復尤弘如居士書
閣下宿根深厚.慕道心切。又與弘一大師.向為摯友。今又欲扳光為蓮池會中法契.不勝欣忭。但以晒經因緣不暇即復.歉甚光少失問學.老無所知。近三二年每有謬聽人言.有所問訊者.然祇以己之所知所能者告之。至於佛法之精義.禪定之實證.則非光所知。亦不敢以不知為知.而妄為談敘也。弘一師博學多聞.以光雖固陋.而其居心頗真實.其修行頗依固陋者之本分.故相與周旋.實未一覿其面。今發心掩關.拒絕一切.當必親證念佛三昧.以之餉一切有緣也。不勝盼望之至。今人研究佛法.多多皆欲作一通家。擬於一切大眾前.清談高論.令人悅服。少有為了生死特學佛法者。閣下若欲作第一等人.則光之知見.了無裨益。當請益於當世緇素中之大通家.則可不孤所期。若欲即俗修真.以有限光陰.兼營世事.又期即生定了生死者。則光不妨以聞於古人者.轉以告閣下也。夢東云.真為生死.發菩提心.以深信願.持佛名號。此十六字為念佛法門一大綱宗。此一段開示.精切之極.當熟讀之。而夢東語錄.通皆詞理周到.的為淨宗指南。再進而求之.則蕅益老人彌陀要解.實為千古絕無而僅有之良導。倘能於此二書.死心依從。則即無暇研究一切經論.但常閱淨土三經.及十要等。仰信佛祖誠言.的生真信.發切願。以至誡恭敬.持佛名號。雖在暗室屋漏.加對佛天。克己復禮.慎獨存誠。不效近世通人.了無拘束.肆無忌憚之派。光雖生死凡夫.敢為閣下保任即生便可俯謝娑婆.高預海會。親為彌陀弟子.大士良朋矣。如於淨土一法.不能死盡偷心.決志修持。於主敬存誠.克己復禮等.猶欲以不執著.為疏散放逸作遮護之巧符。則其所得之利益.固非光劣知劣見所得而知也。餘則光蕪鈔中已備言之.故不多瀆。看經一事.惟恭敬方能得益。若不恭敬.縱得.亦不過依文解義之益。而其業消智朗.徹悟自心.斷斷無此僥倖。況褻慢之過.有不可勝言者乎。此舉世通病.可為痛哭流涕長太息者。
復戚智周居士書一
既在杭卅.便可息心辦道。何須待香會過.又來普陀。大士無剎不現身.何處不好禮拜供養。即曰特為見光.亦不必來。文鈔此番所印.有九十餘篇。光滿腹中草料.通通倒出矣。豈更有口傳心授之祕訣.以私授於汝乎。光學識褊淺.無大發揮。然能依之而行.決定有益無損。決定能了生死于現生.侍彌陀於沒後。誠恐視為卑劣.則卑劣矣。譬如金木泥綵所造之佛.以真佛教之.即可成佛。以金木泥綵視之.則亦金木泥綵而已。然褻金木泥綵.則無罪愆。若褻金木泥綵之佛像.則罪過彌天矣。善得益者.無往而非益.鴉嗚鵲噪.水流風動.無不指示當人本有天真。(禪宗所謂祖師西來大意)況光之文鈔.文雖拙樸。所述者皆佛祖成言.不過取其意而隨機變通說之.豈光所杜撰乎哉。光乃傳言譯語.令初機易於曉了耳。然雖為初機.即做到極處.亦不能捨此別修。以淨土一法。乃徹上徹下之法。非如小乘之法.大乘便不用以修習也。
復戚智周居士書二
光順師至.持汝手書。并夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非餘裕.何須效世諦人情.作投桃報李之儀。爾我以道相交.當以直道而行耳。茲既寄來.當以為作福之資。謝謝。令嚴.令岳母.既生信向。當時以淨土利益為之啟迪。令其信心.由微而著。倘能信願真切.決定可生淨土。其為孝也.豈世閒之孝所能比擬乎哉。汝於淨土修法.尚未了了。當唯以翻閱研究淨土為事。半日學解.半日學行。必期於徹頭徹尾.了無疑惑而後已。楞嚴正脈.且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性.亦不能即了生死。見性是悟.非是證。證則可了生死。若唯悟未證縱悟處高深.奈見思二惑不能頓斷.則三界輪迴.決定莫由出離矣。若不通楞嚴.倘淨土法門能仰信佛言.決定無疑。真信切願.以修實行。則決定往生.為極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際.有限精神。作不急之法務.企得大通家之名聞.以充體面。致自己專修一事.竟成瞞酣盰哉。倘淨土法門.悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴.及各經論。汝昔求光開示.光以文鈔相寄.尚不一一全閱。光固知汝不知緩急.泛泛然學時人研究佛經.只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣.頗能示人修持門徑。昔大智律師.深通台教.嚴淨毘尼。行願精純.志力廣大。唯於淨土.不生信向。後因大病.方知前非。嗣後二十餘年.手不釋卷.專研淨土。方知此法.利益超勝。遂敢於一切人前.稱性發揮.了無怖畏。雖則三歲孩子.亦會念佛。汝此法門徑.尚未認清。又非講期見逼.如講家之擬撐門庭.何須先研楞嚴.不以歸家識路為急務乎。至於光之所說.不過塘塞差事.不致負彼來意。豈真能顯示楞嚴之要義乎。如來欲令一切眾生.就路還家。故令二十五聖.各陳宿因。末世眾生.無論上中下根.皆當以勢至念佛法門.自利利人。都攝六根.淨念相繼。反念念自性.性成無上道。此居士所當致力者。至於微心辨見.破陰超濁。且待念到心佛不二.心佛兩忘.親證念佛三昧後.再商量。則可如世尊拈華.迦葉微笑矣。否則入海算沙.腦暈心迷。說食數寶.飢寒莫濟。知好歹者.決不以吾言為河漢也。
復戚智周居士書三
光意欲令閣下.安居己家.即俗修真。上可感發上人.發生淨信。下可率其妻子.同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。至於聽經.不須往靈隱去.以慧明法師.脫略文義.專以援引宗門公案為事。大達之人.或得其益。初機之士.將茫無所從。稍聰明點.或致宗教混濫。其過誠非淺鮮。普賢十願.文殊一行.若能精修.一切經論即不貫通.亦可頓脫煩籠.高預海會。若於此仗佛力一法.信不真.靠不定。即深通宗教.亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死.真同欲以畫餅充飢。必致途窮深悔.而毫無裨益也。現今世道.不知將來作何相狀。尚欲以將盡之光陰.作不急之務哉。光雖有修山志之願.若非大士冥加.俾目力明了.斷不能從事。倘目力有餘.何地不堪纂集。而必欲往杭借居他所耶。祈專心念佛.即是真法門眷屬。切勿來山.以致彼此為難。至於必欲出家.當另禮高明知識.斷勿以光為隔礙.不便另拜餘師.致失巨益也。甯波觀宗諦法師病未好.亦不須住彼聽經。古人云.少實勝多虛.大巧不如拙。說得一丈.不如行取一寸。真心為己者.其繹思之。
復范古農居士書一
淨土一法.以信願行三法為宗。唯其具真信切願.方有篤行.禍害迫切.便能誠懇.優游無事便寬緩.此凡夫通病也。然當今之時.其世道局勢.有如安臥積薪之上。其下已發烈火.但未燒至其身。轉瞬則全體熾然.遍界無逃避處。尚猶悠忽度日.不能專志求救於一句佛號.其知見之淺近甚矣。佛法諸宗修持.必到行起解絕.方有實益。不獨淨宗修觀為然。宗家以一無義味話頭.置之心中.當作本命元辰。不計時日.常為參叩。待至身心世界.悉皆不知.方能大徹大悟。非行起解絕乎。六祖謂但看金剛經.即能明心見性。非行起解絕乎。愚謂起之一字.義當作極。唯其用力之極.故致能所雙忘.一心徹露。行若未極.雖能觀念.則有能有所。全是凡情用事.全是知見分別.全是知解.何能得其真實利益。唯其用力及極.則能所情見消滅.本有真心發現。故古有死木頭人.後來道風.輝映古今.其利益皆在極之一字耳。又今人多尚空談.不務實踐。勸修淨業.當理事並進.而尤須以事為修持之方。何也.以明理之人.全專即理。終旦事持.即終旦理持。若理事未能大明.一聞理持.便覺此義深妙。兼合自己懶惰懈怠.畏於勞煩持念之情.遂執理廢事。既廢於事.理亦只成空談矣。願閣下以圓人全事即理.為一切人勸.則利益大矣。
復范古農居士書二
中陰者.即識神也。非識神化為中陰.即俗所謂靈魂者。言中陰七日一死生.七七日必投生等.不可泥執。中陰之死生.乃即彼無明心中.所現之生滅相而言.不可呆作世人之死坐相以論也。中陰受生.疾則一彈指頃.即向三途六道中去.遲則或至七七并過七七日等。初死之人.能令相識者.或見于晝夜。與人相接.或有言論。此不獨中陰為然。即已受生善惡道中.亦能于相識親故之前.一為現形。此雖本人意念所現.其權實于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不滅.及善惡果報不虛耳。否則陽間人不知陰間事。則人死形既朽滅.神亦飄散之瞽論.必至群相附和。而舉世之人.同陷于無因無果.無有來生後世之邪見深坑。將見善者則亦不加惕厲以修德.惡者便欲窮凶極欲以造惡矣。雖有佛言無由證明.誰肯信受。由其有現形相示等.足徵佛語無妄.果報分明。不但善者益趨于善.即惡者其心亦被此等情理折伏.而亦不至十分決烈。天地鬼神.欲人明如此事。故有亡者現身于人世.陽人主刑于幽冥等。皆所以輔弼佛法.翼贊治道。共理甚微.其關係甚大。此種事古今載籍甚多然皆未明言其權之所自.并其事之關係之利益耳。中陰雖離身軀.依舊仍有身軀之情具在。既有身軀之情見.固須衣食而為資養。以凡夫業障深重.不知五蘊本空.仍與世人無異。若是具大智慧人.則當下脫體無依。五蘊空而諸苦消滅.一真顯而萬德圓彰矣。其境界雖不必定同.不妨各隨各人之情見為資具。如焚冥衣.在生者只取其與衣之心。其大小長短.豈能恰恰合宜。然承生人之情見.并彼亡人之情見.便適相為宜。此可見一切諸法.隨心轉變之大義矣。死之已後.尚未受生于六道之中.名為中陰。若已受生於六道中.則不名中陰。其附人說苦樂事者.皆其神識作用耳。投生必由神識與父母精血和合。是受胎時.即已神識在于胎中。生時每有親見其人之入母室者.乃係有父母交媾時.代為受胎。迨其胎成.本識方來.代識隨去也。欲海回狂.卷三第十二頁.第八九十十一十二行.曾有此問。原答頗不中理.光為之改正當查閱之原答云.譬如雞卵.有有雄者.有無雄者。未有識託之胎如卵之無雄者也。不知卵之無雄者.即令雞孚.亦不生子.何可為喻。光只期理明.不避僭越。故為居士陳其所以.圓澤之母.懷孕三年。殆即此種情事耳。此約常途通論。須知眾生業力不可思議。如淨業已成者.身未亡而神現淨土。惡業深重者.人臥病而神嬰罰于幽冥。命雖未盡.識已投生。迨至將生.方始全分心神附彼胎體。此理固亦非全無也。當以有代為受胎者.為常途多分耳。三界諸法.唯心所現。眾生雖迷.其業力不思議處.正是心力不思議處.亦是諸佛神通道力不思議處。光近十餘年.目力不堪為用.故于經論不能廣引以證。然其理固非妄出臆見.以取罪戾也。死生.眾生之大事。因果.教化之大權。願閣下不惜廣長舌.以因果報應為轉煩惱生死.成菩提涅槃之一助。則法門幸甚.眾生幸甚。