悟顯法師開示 如何將佛法落實在生活中

悟顯法師開示

如何將佛法落實在生活中

在修學佛法的道路上，無論是新學或老修，大家聽的佛法道理都很多，看的經典也不算少，可是一碰到境界來，心裡面雖然知道要用功、要修行，但正念就是沒有辦法提起來，因而使不上力，轉不過來， 這就是凡夫與諸佛如來的差別。

一切眾生皆有如來智慧德相，跟佛完全一樣，無二無別。既然跟佛完全一樣，當知煩惱習氣本空，沒有根本，而且是虛妄不實的。真如本性是眾生本來具足的。所以當面對境界的時候，更要發奮用功，拿出堅定的意志力，這堅定的意志力就是所謂的「道心、菩提心」。不要隨順煩惱習氣，不跟煩惱相應，也不要跟懈怠相應，更不要跟我執、我見、貪、瞋、癡相應，久而久之就能夠轉變。最好的方式就是一覺察到煩惱，趕緊提起佛號，用念佛的方式，把自己心力全部轉移到佛號上，不論是什麼樣的煩惱，是順境也好，逆境也罷，是過去的也好，是未來的也好，統統都不要管它，絕不隨著煩惱去，也不要被境界拖著走。要下定決心，這一生必定要了生脫死，決定要有個著落！不能再讓這一生空過。

無量劫來在六道輪迴中，頭出頭沒，當眾生的時間非常長久，在這一生能夠遇到佛法，下定決心一定要把多生累劫的生死輪迴給終結掉。最起碼要有這樣的決心和志氣。所謂了生死，最起碼有兩種，一個是「了解什麼是生死」；一個是「使生死結束，叫終了。終了生死」。老實說，生死就是你的煩惱。當煩惱起來的時候，會感覺這就是自己的想法，是自己的看法，是自己應該的作法、說法，這就是凡夫。認六塵緣影落謝的影子為心，把煩惱當作是自己的心，把煩惱當作是自己的念想，隨順自己的煩惱習氣，造作六道輪迴的業。這六道輪迴業，不光只是惡業，善業也是業；造惡業墮三惡道；造善業則生三善道，但都還是在六道輪迴繞轉不休。所以，無論遇到好的境界、壞的境界，是如意的、或不如意的事，都要能隨時提起佛號來，把善、惡境界和所有的念想，全部銷融到一句佛號裡面，業障自然就會消除。印光大師講：「念佛方能消宿業。竭誠自可轉凡心」。把這句話倒過來看，會覺得更貼切：「宿業念佛方能消。凡心竭誠自可轉」。就看自己在最關鍵的時刻，要依靠哪一邊？依靠煩惱習氣多的，就會變成凡夫；依靠佛號多的，就會成諸佛如來。

人的妄心妄識也可以轉成大智大慧。所謂「轉八識成四智」，轉前五識為「成所作智」。成所作智就是前五識的作用，應緣接物時，了了分明，心不罣礙，這就叫成所作智。轉第六意識為「妙觀察智」，第六意識是對境分別、打妄想，要是轉過來了，那就是「妙觀察」，也就是「分別亦非意」。雖然隨順眾生的分別，但自己心裡面沒有一絲毫的罣礙，即所謂「隨順世緣無罣礙」。把第六意識轉成妙觀察智。第七意識轉成「平等性智」 ；第八意識轉成「大圓鏡智」。第七意識叫末那識。迷惑顛倒、念念執著這個色身是我，有「我的想法，我的看法」，這都是第七意識，這是「俱生我執」。把它轉過來，不再執著為我，心是平等如如的。為什麼一定要轉？因為有我就有人，就有人、我相對，有人就有法，人、法相對，這個「法」就是境界、境緣，能夠照了諸法空，把它轉過來，萬境自如如，就叫「 平等性智」。阿賴耶識轉過來就是「大圓鏡智」，阿賴耶識含藏著盡虛空遍法界所有一切森羅萬象，所以叫「唯識所變」。只要肯念佛念至心清淨，完全轉過來了，那就叫「大圓鏡智」。本來凡夫所念的境界，事事不相容，處處相杆格。所謂「大圓」，大就是平等、廣大，圓就是圓融無礙。所以「小能入大、大能入小」，如同《華嚴經》講的：「光光互攝」。所以叫「大圓鏡智」。這是眾生本來的面目，本來的作用，也是眾生本性圓圓滿滿的功德。只因為一念隨順煩惱習氣，隨順貪瞋癡，隨順迷情，不知迷情本就是虛妄，只是幻覺、幻受，包括眼所對的色，耳所聽的聲，身所覺受的觸，鼻所嗅的香，舌所嚐的味，意所緣的法，這些法塵，統統都是虛妄的，沒有一樣是真實的，都是「相待妄成」。相待就是相互對待，指心、境相對時所產生出來虛妄的覺受，就像兩根蘆葦相交在一起，這支點是假的，但雖是假的卻有幻作用力。因為眾生不曉得這是假的，認為真的有作用力，所以就被境界所轉了。

很多同修對這道理雖然都能明白，但是境界一來，就忘失正念，提不上道力，既放不下、也轉不過來，心全掉到自己的妄想境界裡面，掉到自己的煩惱裡面去，所以即使想要出離都沒有辦法。唯有靠一句佛號，把心從妄想大海裡面拉出來，渡煩惱流，登涅槃彼岸。佛號的表法就像阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛垂下一隻慈悲的手，就看眾生自己肯不肯拉住。得要肯拉住，「憶佛、念佛」就是肯拉住。「念佛」就是接受佛的救度，接受佛的幫助，自然就能離開煩惱。在離開煩惱的當下，現前得到的就是解脫。所以，念佛是非常重要的。念佛不必特別選時機，隨時隨地，在在處處，念念不要懈怠，不要中斷，要把念佛當成呼吸一樣自然。人沒有呼吸就會死亡，學佛人沒有佛號，法身就會隱匿。法身當然常住不滅，但是離開了佛號，就隱而不顯；即使顯現，也是眾生迷惑顛倒所起的作用而不是覺悟的。所以遇到境界時，道心要能提得起來，而這裡也就是佛與凡夫的差別。佛菩薩在境界中提得起道力，提得起決心、毅力，無論什麼樣的境界，都絕對不會被境界轉。因為他們是不顧一切，萬緣放下，這也是成就的主要原因。所有的經教講得再多，就是教大家「放下」而已。放下自己所罣礙的，放下自己所執著的，放下自己所貪戀的，難捨能捨，內捨外捨，內外俱捨，心中單提一念佛號，能這樣子做，絕對會成就。說實話，不用三年，三年還太長了，《阿彌陀經》講，若一日到若七日。根器好的，一日一夜就萬緣放下了。根器差的，業障重一點的就七日。肯真正這樣下定決心，平平常常地做去，絕對會成就！不要悠悠忽忽、散散漫漫地，以為沒關係，今天不念明天念也一樣；明天又有事了，自己又給自己找藉口，明天不念後天念，覺得沒有關係，命長得很。祖師教誡我們：「西方佛國非悠悠散善所能至。萬劫生死非因循怠惰所能脫」。還有命光的時候，要常常想到自己即將要死去，要趕緊把握命光用功。不要等到臨終的時候，才想到要發奮用功，來不及了！《無量壽經》講：「悔之於後，將何及乎」。後悔都太遲了。

何不趁著現在，有這麼好的因緣，一定要好好地把握，同修、善友們互相勉勵，大家一同精進，把煩惱習氣在這一生統統斷除掉，共同成就無上佛道。

萬善同歸集卷四 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集卷四

又云。萬善理同無漏者。夫萬善本有。皆資理發。理既無異。善豈容二。本如來藏性。為萬善之因。亦名正因。親生萬善。台教云。如輕小善不成佛。是滅世間佛種。又云。善機有二。一感人天華報。二感佛道果報。若以佛眼圓照眾生萬善。究竟得佛。一大事出世之正意。荊溪尊者云。一毫之善。本趣菩提。如操刀執炬得其要柄。若以相心。如把刃抱火。法華經中。明散心念佛。小音讚歎。指甲畫像。聚沙成塔。漸積功德。皆成佛道。大悲經云。佛告阿難。若有眾生。於諸佛所一發信心。種少善根終不敗亡。假使久遠百千萬億那由他劫。彼一善根必得涅槃。如一滴水投大海中。雖經久遠終不虧損。是以大聖順機曲應。大小不忘。接後逗前。半滿豈廢。或讚小而引歸深極。或訶半而恐滯初門。黃葉寧金。空拳豈實。皆是抑揚之意。權施誘度之恩。而不得教旨者。但執方便之言。互相是非確定取捨。或執小滯大。違失本宗。或據大妨小。而虧權慧。又雖然宗大。大旨焉明。徒云斥小小行空失。運意則承虛託假。出語則越分過頭。斷正法輪謗大般若。深愆極過莫越於斯。歷劫何窮長淪無間。淨名經云。無方便慧縛。有方便慧解。無慧方便縛。有慧方便解。豈可執權謗實害有賓無。但大小雙弘。空有俱運。一心三觀即無過矣。是以順法體。則纖毫不立。隨智用則大業恒興。體不離用。故寂而常照。用不離體。故照而常寂。是以常體常用。恒照恒寂。若會旨歸宗。則體用俱離。何照何寂。曷乃據體而礙用。執性而壞緣。理事不融真俗成隔。則同體之悲絕運。無緣之慈靡成。善惡既不同觀。冤親何能普救。過之甚矣。失莫大焉。又先德云。夫善知識者。雖明見佛性與佛同等。若論其功未齊諸聖。須從今日步步資熏。又古德云。蕈子比丘還債。雖不得理。猶有行門。今時多有學人。二事俱失。故知見性未諦。但是隨語依通。及檢時中正助皆喪。是以先聖終不浪階。撫臆捫心豈可容易。是以六即揀濫。十地辨功。若以即故。何凡何聖。若論六故。凡聖天隔。又若論其理。初地即具足一切地。若言其行。後地則倍倍超前秖如纔登八地。一念利生。下地多劫不及。

問：善惡同源。是非一旨。云何棄惡崇善。而違法性乎。

答：若以性善性惡。凡聖不移。諸佛不斷性惡。能現地獄之身。闡提不斷性善。常具佛果之體。若以修善修惡。就事即殊。因果不同。愚智有別。修一念善遠階覺地。起一念惡長沒苦輪。若以性從緣。雖同而異。若泯緣從性。雖異而同。故禪門祕要經云。佛言。善惡業緣。本無有異。雖復不異。不共俱止。華嚴經云。如相與無相。生死及涅槃。分別各不同。智無智如是。故知教旨如鏡。何所疑焉。

問：若分修性。則善惡二途。乖平等之慈。失遍行之德。

答：自行須離。約法即空。化他等觀。在人何別。是以初心自利。則損益兩陳。究竟利他。則善惡同化。如夜行險道。以惡人執燭。豈可以人惡故而不隨其照。菩薩得般若之光。終不捨惡。華嚴經云。捨惡性人。遠懈怠者。輕慢亂意譏嫌惡慧。是為魔業。台教云。惡是善資。無惡亦無善。法華經云。惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等念佛故。皆當忍是事。惡不來加不得用念。用念由於惡加。又威音王佛所。著法之眾。聞不輕言。罵詈捶打。由惡業故還值不輕。不輕教化皆得不退。又提婆達多是善知識。書云。善者是惡人之師。惡者是善人之資。故知惡能資善。非能通正。豈有一法而可捨乎。

問：無緣不強化。機熟自相應。若愚惡不信之人。如何誘度。

答：捨愚從智。平等理乖。棄惡歸善。同體悲廢。眾生本妙不可度量。忽遇因緣機發不定。設未得度亦作度緣。以此而推。應須等化。

問：若修眾善之門。須興樂欲之念。憎愛二苦。能障寂滅菩提。取捨兩情。豈成無閡解脫。

答：涅槃經云。一切眾生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。惟愚求之。善法愛者。諸菩薩求。華嚴經云。廣大智所說。欲為諸法本。應起勝希望。志求無上覺。又云。斷善法欲。是菩薩魔事。是以入道之初。欲為道本。至其極位。法愛須忘。階降宛然。初後不濫。

問：人法本空。身心自離。既無能作。誰行眾善乎。

答：涅槃經云。雖本自空。亦由菩薩修空見空。又師子吼菩薩言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習道者。佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心。如是等法雖念念滅。猶故相似相續不斷。故名修道。乃至如燈雖念念滅。而有光明除破暗冥。念等諸法亦復如是。如眾生食雖念念滅。亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅。亦能愈病。日月光明雖念念滅。亦能增長草木樹林。善男子。汝言念念滅云何增長者。心不斷故名為增長。

問：所行眾善。福德竟何所歸。若云自度還同二乘之心。若云度他即立眾生之相。

答：菩薩所作福德。皆為成熟眾生。空有圓融自他無滯。觀世若幻。豈違實相之門。度生同空。寧虧方便之道。般若經云。菩薩成就二法。魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一切眾生。論釋云。以日月因緣故萬法潤生。但有月而無日。則萬物濕壞。但有日而無月。則萬物燋爛。日月和合故萬物成就。菩薩亦如是。有二道。一者悲。二者空。佛說二事兼用。雖觀一切空。而不捨眾生。雖憐愍眾生。不捨一切空。觀一切法空。空亦空故不著空。是故不妨憐愍眾生。雖憐憫眾生。亦不著眾生。亦不取眾生相。但憐憫眾生引導入空故。

問：經云。佛不得佛道。亦不度眾生。若見眾生苦即是受苦者。云何修習福德。而度眾生乎。

答：約真即無。隨俗即有。論云。佛答須菩提若一切眾生。自知諸法自性空者。菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意。亦不於六道中拔出眾生。何以故。眾生自知諸法性空。則無所度。譬如無病則不須藥。無暗則不須燈。今眾生實不知自相空法。故隨心取相生著。以著故染。染故隨於五欲。隨五欲故為貪所覆。貪因緣故乃至作生死業。無復窮已。是知因凡立聖。凡聖皆空。從惡得善。善惡無性。以無性故萬善常興。以皆空故一真恒寂。

問：眾生之界。如二頭三手。若實見度者。何異撈水月而捉鏡像。削鳥跡而植焦芽。未審究竟以何為眾生而興濟度。

答：夫眾生者。即是自身日夜所起無量妄念之心。大集經云。汝日夜念念常起無量百千眾生。淨度三昧經云。一念受一身。善念生天上人中身。惡念受三惡道身百念受百身。千念受千身。一日一夜種生死根。後當受八億五千萬雜類之身。乃至百年之中。種後世身體骨皮毛。遍大千剎土。地間無空處。若一念不生。恬然反本。故云度妄眾生。了念即空無有起處。復云。不見眾生可度。亦云。度盡一切眾生。方成正覺。即斯旨也。華嚴經云。身為正法藏。心為無閡燈。照了諸法空。名曰度眾生。既自行已立。還說示人。普令觀心還依是學。是為真實之慈究竟之度矣。夫從凡入聖。萬善之門。先發菩提心最為第一。乃眾行之首。履道之初。終始該羅不可暫廢。梵網經云。若佛子。常起大悲心。乃至若見牛馬豬羊一切畜生。應心念口言。汝是畜生發菩提心。而菩薩入一切處山林川野。皆使一切眾生發菩提心。若菩薩不發教化眾生心者。犯輕垢罪。華嚴經云。欲見十方一切佛。欲施無盡功德藏。欲滅眾生諸苦惱。宜應速發菩提心。又云。菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。菩提心者猶如良田。能長眾生白淨法故。菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。菩提心者猶如淨水。能洗一切煩惱垢故。菩提心者猶如大風。普於世間無所閡故菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。

問：菩提理。本性自周圓。何假發心故興妄念。

答：般若經云。若菩薩知心性即是菩提。而能發起大菩提心。是名菩薩。又上首菩薩云。吾於無所求中。而故求之。又無所發。菩薩云。知一切法皆無所發。而發菩提心。然於所證真如。如外無智。能發妙智。智外無如。雙照雙遮。不存不泯。不二而二。理智自分。二而不二。能所俱寂。次即歸命三寶無上福田。起堅固心。具不壞信。離五怖畏。成三菩提。最初之因緣。攝一切善法。大報恩經云。如阿闍世王。雖有逆罪應入阿鼻獄。以誠心向佛故。滅阿鼻罪。是謂三寶救護力也。又如在山林曠野恐怖之處。若念佛功德。恐怖即滅。是故歸憑三寶。救護不虛。古德云。山有玉則草木潤。泉有龍則水不竭。住處有三寶則善根增長。謂三寶救護力也。法句經云。帝釋命終入驢母腹中。因歸命三寶。驢韁解走。破壞坏器。其主打之。尋時傷胎。其神卻復天身。佛為說偈。帝釋聞之。達罪福之變。解興衰之本。遵寂滅之行。得須陀洹道。木□子經云。時有難國王名波金璃。白佛言。我國邊小。頻歲賊寇。五穀勇貴。疾病災行。人民困苦。我恒不安。法藏深廣。不得修行。惟願垂矜。賜我法要。佛告王言。若欲滅煩惱障者。當穿木□子一百八箇。常以自隨志心無散。稱南無佛陀南無達摩南無僧伽。乃至能滿百萬遍者。當斷百八結業獲無上果。王聞歡喜。我當奉行。佛告王言。有莎斗比丘。誦三寶名。經歷十歲。得成斯陀含果。漸次修行。今在普香世界。作辟支佛。王聞是已。倍復修行。

問：志公云。苦哉哀哉。怨枉棄卻真佛。造像香華供養求福。不免六賊枷杖。此意如何以契今說。

答：此是古人破凡夫不識自佛一向外求。住相迷真分別他境。不為助道但求福門。似箭射空如人入暗。果招生滅寧越心塵。若達惟心所見一切皆是心之相分。終不執為外來。然不壞因緣。理事無閡。故神鍇和尚云。緣眾生空不捨於大慈。觀如來寂不失於敬養。談實相不壞於假名。論差別不破於平等。又華嚴經八地菩薩。親證無生法忍入無功用道。了一切法如虛空性。乃至涅槃心猶不現前。方始見無量佛熾然供養。又云。若彼常於三寶中。恭敬供養無疲厭。則能超出四魔境。速成無上佛菩提。賢愚經云。舍衛國有長者。生一男兒。當爾之時。天雨七寶。因字寶天。後值佛出家得道。佛言。毘婆尸佛出現於世。有一貧人。雖懷喜心無供養具。以一把白石擬珠用散眾僧。今此寶天比丘是。乃至受無量福。衣食自然。今遭我世得道果證。又真覺大師云。深信正法勤行六度。讀誦大乘行道禮拜。妙味香華音聲讚唄燈燭臺觀。山海泉林空中平地。世間所有微塵已上悉持供養。合集功德迴助菩提。以知秖破凡夫心外所執。或是貪利供養。瞋心持戒。憍慢作福。勝他布施。無殷重心。非廣大意。若如是行。難招淨業。不可錯會聖意。斷自凡情。起斷滅心。滅菩提種。首楞嚴經云。若彼定中。諸善男子。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端。大我慢起。如是乃至。慢與過慢。及慢過慢。或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。心中尚輕。十方如來。何況下位。聲聞緣覺。此名見勝。無慧自救。悟則無咎。非為聖證。若作聖解。則有一分。大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉。或是疊華。肉身真常。不自恭敬。卻崇土木。實為顛倒。其深信者。從其毀碎。埋棄地中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。但所作之時一切無著。歡喜慶幸竭力盡誠。迴向無上菩提。普施法界含識。則一毫之善。皆是圓因。終不墮落人天因果。又福業弘深凡聖俱濟。福是安樂之本。智為解脫之門。以此二輪不可暫失。乃成佛之正轍。實拔苦之深因。恭惟無上寶王十方慈父。作大福聚具功德身。尚乃親對大眾起禮骨塔。躬為弟子不棄穿針。豈況下劣凡形。薄福渺德。闡提不信。我慢貢高。恥作低心頓遺小善。像法決疑經云。佛言。若復有人見他修福及施貧窮。譏毀之言。此邪命人求覓名利。出家之人何用布施。但修禪定智慧之業。何用紛動無益之事。作是念者是魔眷屬。其人命終墮大地獄。經歷受苦。從地獄出墮餓鬼中。於五百身墮在狗中。從狗出已。五百世中常生貧賤受種種苦。何以故。由於前世見他施時不隨喜故。論云。福德是菩薩摩訶薩根本能滿願。一切聖入所共讚歎。無智人所毀呰。智人所行處。無智人所遠離。是福德因緣故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智自在無閡。皆從福德中生。又云。須菩提問。以畢竟空中無有福與非福。何故但以福德而得佛。答以世諦中有福故得。須菩提為眾生著無所有故問。佛以不著有故答。所謂精進修福。尚不可得。何況不修福德。如受乞食道人。至一聚落從一家至一家。乞食不得。見一餓狗飢臥。以杖打之言。汝畜生無智。我種種因緣家家求食。尚不得。何況汝臥而望得耶。至於寶炬蘇燈續命供佛。遂乃恒增智焰常曜身光。因正果圓行成業就。故賊人偶挑殘焰。天眼長明。貧女因獻微燈。佛階遙記。華嚴經云。又放光明名照曜。映蔽一切諸天光。所有暗障靡不除。普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾。令執燈明供養佛。以燈供養諸佛故。得成世中無上燈。然諸油燈及蘇燈。亦然種種諸明炬。眾香妙藥上寶燭。以是供養獲此光。普廣經云。然燈供養照諸幽冥。苦痛眾生蒙此光明。得互相見。緣此福德拔彼眾生悉得休息。施燈功德經云。佛告舍利弗。若人於塔廟施燈明已。臨命終時得見四種光明。一者臨終見於日輪圓滿涌出。二者見淨月輪圓滿涌出。三者見諸天眾一處而坐。四者見於如來正遍知。坐菩提樹垂得菩提。自見己身尊重如來。合十指掌恭敬而住。或散華供養嚴飾道場。盡作菩提之緣因。成佛之正行。法華經云。若人散亂心。乃至以一華供養於畫像。漸見無數佛。大思惟經云。若不散華獻佛。雖得往生。而依報不具。賢愚經云。舍衛國內。有豪富長者。生一男兒面首端正。天雨眾華積滿舍內。即字華天。乃至出家得阿羅漢。阿難白佛。華天何福而得如是。佛言。過去有佛。名毘婆尸。有一貧人見僧歡喜。即於野澤採眾草華用散大眾。爾時貧人。今華天比丘是。散華之德。九十一劫身體端正。意有所須如念而至。經云。若以一華散虛空中。供養十方佛。乃至畢苦其福無盡。論云。億耳阿羅漢。昔以一華施於佛塔。九十一劫人天中受樂。餘福力得阿羅漢。或燒香塗香莊嚴佛事焚一捻而位期妙果。塗故塔而身出栴檀。昔佛在世時。有長者名栴檀香。昔曾以香泥塗故塔。從是已來九十一劫。身諸毛孔出栴檀香。從其口出優缽華香。或懸幡塔廟。寶蓋聖儀標心。而雖為他緣獲福。而惟成自果。故佛在世時。有婆多迦。過去曾作一長幡。懸毘婆尸佛塔上。從是已來九十一劫。天上人中常有大幡覆廕其上。受福快樂。後出家得道。又經云。若人懸幡風吹一轉。受一輪王位。乃至爛壞為塵。一塵一小王位。百緣經云。有一寶蓋長者。過去曾持一摩尼寶珠。蓋毘婆尸佛舍利塔頭。從是已來九十一劫。天上人中常有自然寶蓋覆其頂上。乃至遇佛出家。皆成佛果。或稱揚佛德。讚歎大乘。勝報無邊。殊因最大。讚一偈有超劫成佛之功。頌一言獲舌相妙音之報。觀佛三昧經云。昔過去久遠無量世時。有佛出世。號寶威德上王。時有比丘與九弟子。往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。禮已諦觀說偈讚歎。後時命終。悉生東方寶威德上王佛國。大蓮華中忽然化生。從此已來恒得值佛。得念佛三昧。佛為授記。於十方面各得成佛。法華經云。譬如優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讚。乃至發一言。則為已供養。十方三世佛。是人甚希有。過於優曇華。華嚴經云。又放光明名妙音。此光開悟諸菩薩。能令三界所有聲。聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛。及施鈴鐸諸音樂。普使世間聞佛音。是故得成此光明。至於諷詠唱唄妙梵歌揚。昔婆提颺唄。清響徹於淨居。釋尊入定。琴歌震於石室。園林樓觀。入法界之法門音聲語言。成佛宗之佛事。毘尼母經云。佛告諸比丘。聽汝等唄。唄者即言說之辭。十誦律云。為諸天聞唄心喜。或音樂舞妓螺鈸簫韶。發歡喜心種種供養。法華經云。若使人作樂。繫鼓吹角唄。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。或勸請諸佛。初轉法輪。不般涅槃。悲濟含識。智論問云。菩薩法爾六時勸請十方佛者。若於目前面請諸佛則可。今十方無量佛亦不目見。云何可請。答如慈心念眾生令得快樂。眾生雖無所得。念者大得其福。請佛說法亦復如是。又雖眾生不面請佛。佛常見其心。亦聞彼請。或隨喜讚善。助他勝緣。如觀買香傍染香氣。雖不親作。得同善根。論云。有人作功德。見者心隨喜。讚言善哉。在無常世界中。為癡冥所蔽。能弘大心建此福德。菩薩但以隨喜心。過於二乘人上。何況自行。又菩薩晝夜六時常行三事。一禮十方佛。懺三世罪。二隨喜十方三世諸佛所行功德。三勸請諸佛初轉法輪。及久住世間。行此三事。功德無量。轉近得佛。若作諸善。悉皆迴向。成就菩提免墜生滅。如微聲入角遂致遠聞。似滴水投河即同廣潤。以少善而至極果。運微意而成大心。或發大願者。萬行之因。能長慈悲不斷佛種。大事成辦所作剋終。成道利生皆因弘誓。是以有行無願。其行必孤。有願無行。其願必虛。行願相從。自他兼利。華嚴經云。不發大願魔所攝持。樂處寂滅斷除煩惱。魔所攝持。永斷生死魔所攝持。捨菩薩行魔所攝持。不化眾生魔所攝持。智論云。作福無願。無所樹立。願為導師。能有所成。譬如銷金。隨師所作。金無定也。菩薩亦爾。修淨土願。然後得之。以是故知。因願獲果。又云。若能一發心言。願我當作佛滅一切眾生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口重故。勝一切眾生。大莊嚴論云。佛國事大。獨行功德不能成就。要須願力。如牛雖力挽車要須御者能有所至。淨佛國土由願引成。以願力故福德增長。不失不壞常見佛故。或造新修故立像圖真。興建伽藍莊嚴福地。法華經云。若人為佛故。建立諸形像。刻雕成眾相。皆已成佛道。或以七寶成。鈺鉐赤白銅。白鑞及鉛錫。鐵木及與泥。或以膠漆布。嚴飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。皆已成佛道。作佛形像經云。優填王來至佛所。白佛言。世尊。若佛滅後。其有眾生作佛形像。當得何福。佛告王言。若當有人作佛形像。功德無量不可稱計。天上人中受諸快樂。身體常作紫磨金色。若生人中。常生帝王大臣長者賢善家子。乃至若作帝王。王中特尊。或作轉輪聖王。王四天下。七寶自然千子具足。乃至若生天上。作六欲天主。若生梵天作天梵王。後皆得生無量壽國。作大菩薩。畢當成佛入泥洹道。若當有人作佛形像。獲福如是。華首經云。佛告舍利弗。菩薩有四法。終不退轉無上菩提。何等為四。一者若見塔廟毀壞。當加修治。若泥乃至一塼。二者若於四衢道中多人觀處。起塔造像。為作念佛善福之緣。三者若見比丘僧二部諍訟。勤求方便令其和合。四者若見佛法欲壞。能讀誦說乃至一偈令使不絕。為護法故敬養法師。專心護法不惜身命。菩薩若成就是四法者。世世當作轉輪聖王。得大力身如那羅延。捨四天下而行出家。能得隨意修四梵行。命終生天作大梵王。乃至究竟成無上道。是故獼猴戲造石塔。尚乃生天。樵人誤唱佛聲。猶云得度。何況志誠寧無勝報。或興崇寶塔。鑄瀉洪鍾。乃至大如拇指。天界福生。或復暫擊一聲。幽途苦息。無上依經云。佛告阿難。如帝釋天宮住處。有大飛閣名常勝殿。種種寶莊各八萬四千。若有清信男子女人。造作如是常勝寶殿。百千拘胝施與四方眾僧。若復有人如來般涅槃後。取舍利如芥子大。造塔如阿摩羅子大。戴剎如針大。露盤如棗葉大。造佛形像如麥子大。此功德勝前所說。百分不及一千萬億分乃至阿僧祇數分所不及一。何以故。如來無量功德故。涅槃經云。善守佛僧物塗掃佛僧地。造塔如拇指。常生歡喜心。亦生不動國。此即淨土常嚴。不為三災所動也。或書寫大藏啟發真詮。或刻石銷金剝皮刺血。令見聞隨喜。十種傳通。誓報四恩。明遵慈敕。是以佛智讚而不及。天福報而無窮。齊善逝之功。作如來之使。法華經云。若人得聞此法華經。若自書若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。或興崇三寶廣扇慈風。或牆塹釋門。威力外護遂令正法久住。佛道長隆。外感則雨順風調家寧國泰。內報則道生垢滅果滿因圓。能遵付囑之恩。不失菩提之記。或釋其拘繫。放人出家。或廣度僧尼。紹隆佛種。開出離之道。施引接之門。格量勝因。群經具讚。出家功德經云。若放男女奴婢人民出家。功德無量。本緣經云。以一日一夜出家故。二十劫不墮三惡道。僧祇律云。以一日一夜出家修梵行者。離六百六千六十歲三塗苦。乃至醉中剃髮。戲裡披衣。一曏時間。當期道果。何況割慈捨愛。具足正因。成菩薩僧。福何邊際。或忘身為法禁絕邪師。建正法幢斷魔絹索。朗慧日於無明暗室。廕慈雲於煩惱稠林。使信邪者趣三脫之門。俾執見者裂八倒之網。或成他大業。助發菩提。作增上之緣。為不請之友。涅槃經云。助人發菩提心者。許破五戒。故知損己為他。是大士之行。或飯僧設供。資備修行。開大施之門。建無遮之會。是以減一匙之飯。七返生天。施一團之□。現登王位。或造經房禪室。或施華果園林。供給所須。助成道業。昔支辨安禪道侶。致天樂自然。日給誦經沙彌。獲總持第一。大報恩經云。若以飯食瓔珞施人。除去瞋心。以是因緣獲得二相。一者金色。二者常光。乃至掃塔塗地。給侍眾僧。起恭敬心。成慇重業。發一念之微善。成無邊之淨緣。菩薩本行經云。昔佛在世時。有阿羅漢婆多竭梨。觀因地。曾掃灑定光佛古塔。誅伐草木。嚴淨已訖。踊躍歡喜。繞之八匝作禮而去。命終之後生光音天。盡其天壽乃至百返作轉輪聖王。顏容端正見者歡喜。欲行之時道路自淨。九十劫中天上人間。富貴尊榮快樂無極。今最後身值釋迦佛。捨豪出家得阿羅漢。若有人能於佛法僧。少作微善如毫髮許。所生之處受報弘大無有窮盡。正法念經云。若有眾生淨心供養眾僧。掃如來塔。命終生意樂天。身無骨肉亦無污垢。香氣能熏一百由旬。其身淨潔猶如明鏡。付法傳云。有一比丘毬多。觀其無福不能得道。令教化供僧。便證羅漢果。又有羅漢名祇夜多。具三明六通。觀見前生曾作狗身。未曾暫得一飽。常忍飢渴。遂每躬自執爨。供給眾僧。大報恩經云。思惟諸法甚深之義。樂修善法。供養父母和尚師長有德之人。若行道路佛塔僧房。除去磚石荊棘不淨。以是因緣得三十二相中一一毛右旋相。乃至看病浴僧義井圊廁。扶危拯急濟用備時。皆大菩薩之心。成不思議之行。利他既重得果偏深。或永受堅固不壞之形。或常得清淨相好之體。或往生佛國甘露之界。或頓獲輕安自在之身。皆三十二相之殊因。八十種好之妙果。大方便佛報恩經云。三業清淨。瞻病施藥。破除憍慢。飲食知足。以是因緣。得三十二相中平立相。福田經云。佛告天帝。我昔於波羅柰國。安設圊廁。緣此功德。世世清淨。累劫行道。穢染不污。金色晃昱。塵垢不著。食自消化。無便利之患。百緣經云。孫陀利比丘。過去作長者。因備辦香水。澡浴眾僧。復以珍寶投之水中。今所生之時。舍內自然有一涌泉。香水冷美。有諸珍寶充滿其中。端正殊妙。後出家得道。賢愚經云。昔有五百賈客。入海採寶。請一五戒優婆塞用作導師。海神取水一掬而問之曰。掬中水多。海水多耶。賢者答曰。掬中水多。海水雖多。劫欲盡時必有枯竭。若復有人。能以一掬水。供養三寶。或奉父母。或丐貧窮給與禽獸。此之功德。歷劫不盡。以此言之。知海水少掬水多。海神歡喜。即以珍寶用贈賢者。以知一切萬物惟應濟急利時。如若不用。雖多無益。經云。若種樹園林。造井廁橋梁。是人所為福。晝夜常增長。高僧傳云。道安法師感聖僧語曰。汝行解過人。秖緣少福。能浴眾僧。所願必果。或平治坑塹開通道路。或造立船筏興置橋梁。或於要道建造亭臺。或在路傍栽植華果。濟往來之疲乏。備人畜之所行。六度門中。深發弘揚之志。八福田內。普運慈濟之心。一念善因能招二報。一者華報。受人天之快樂。二者果報。證祖佛之真源。或施食給漿病緣湯藥。住處衣服一切所須。安樂有情。是諸佛之家業。撫綏沈溺。乃大士之常儀。遂使施一訶梨受九十劫之福樂。分一口食。得千倍之資持。經云。施食得五種利益。一者施命。二者施色。三者施力。四者施安。五者施辯。智度論云。鬼神得人一口之食。而千萬倍出。華嚴經云。又放光明名安隱。此光能照疾病者。令除一切諸苦痛。悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患。妙寶延命香塗體。蘇油乳蜜充飲食。以是得成此光明。或施無畏善和諍訟。哀愍孤露救拔艱危。福受梵天行齊大覺。因強果勝德厚報深。華嚴經云。又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟危難孤窮者。以是得成此光明。又慈悲喜捨種種利益。度貧代苦軫念垂哀。及施畜生一摶之食。皆是佛業無緣慈因。法句經云。行慈有十一種利。佛說偈言履行仁慈。博愛濟眾。有十一譽。福常隨身。臥安覺安。不見惡夢。天護人愛。不毒不兵。水火不喪。在所得利。死昇梵天。是為十一。故經云。一切聲聞緣覺菩薩諸佛。所有善根。慈為根本。毘沙論云。若修慈者。火不能燒刀不能傷。毒不能害水不能漂。他不能殺。所以然者。慈心定是不害法故。有大威勢諸天擁護。害不能害。像法決疑經云。佛言。若人於阿僧祇劫。以身供養十方諸佛并諸菩薩及聲聞眾。不如有人施與畜生一口之食。其福勝彼。百千萬倍無量無邊。丈夫論云。悲心施一人。功德如大地。為己施一切。得報如芥子。救一厄難人。勝餘一切施。眾星雖有光。不如一月明。華嚴經云。菩薩乃至施與畜生之食一摶一粒。咸作是願。當令此等捨畜生道。利益安樂究竟解脫。永度苦海永滅苦受。永除苦蘊。永斷苦覺苦聚苦行苦因苦本。及諸苦處願彼眾生皆得捨離。菩薩如是專心繫念一切眾生。以彼善根而為上首。為其迴向一切種智。大涅槃經云。佛過去惟修一慈。經此劫世七反成壞。不來生此世界壞時。生光音天。世界成時生梵天中作大梵王。三十六反為大帝釋。無量百千世作轉輪聖王。乃至成佛。又師子現指。醉象禮足。慈母遇子。盲則得明。城變金璃。石舉空界。釋女瘡合。調達病痊。皆是本師積劫熏修慈善根力。能令苦者見如是事。今既承紹合履玄蹤。乃至放生贖命。止殺興哀。斷燒煮之殃。釋籠罩之縶。續壽量之海。成慧命之因。遂得水陸全形。息陷網吞鉤之苦。飛沈任性。脫焚林竭澤之憂。免使穴罷新胎。巢無舊卵。脂消鼎鑊。肉碎刀砧。梵網經云。若佛子。以慈心故行放生業。一切男子是我父。一切女子是我母。我生生無不從之受生。故六道眾生皆是我父母。而殺食者即殺我父母。亦殺我故身。一切地水是我先身。一切火風是我本體。故常行放生。乃至若不爾者。犯輕垢罪。故知有情無情不可傷害。華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩。作大國王於法自在。普行教命令除殺業。閻浮提內城邑聚落。一切屠殺皆令禁斷。無足二足多足種種生類。普施無畏無欺奪心。廣修一切諸行。仁慈蒞物不行侵惱。發妙寶心安隱眾生。於諸佛所立深志樂。常自安住三種淨戒。亦令眾生皆如是住。菩薩摩訶薩令諸眾生住於五戒永斷殺業。以此善根如是迴向。所謂願一切眾生發菩薩心。具足智慧永保壽命無有終盡。乃至見眾生心懷殘忍損諸人畜所有男形令身缺減受諸楚毒。見是事已起大慈悲。而哀救之。令閻浮提一切人民皆捨此業。涅槃經云。一切惜身命。無不畏刀杖。恕己以為喻。勿殺勿行杖。昔有禪僧鄧隱峰。未出家時。曾射一猿子。墮地而終。須臾猿母亦墮而死。因剖腹開。見肝腸寸寸而斷遂捨其射業。因此出家。是知人形獸質受報千差。愛結情根其類一等。所以失林窮虎。乃委命於廬中。鎩翮驚禽。遂投身於案側。至如楊生養雀。寧有意於玉環。孔氏放龜。本無情於金印。命既無於大小。罪豈隔於賢愚。三業施為切宜競慎。誤傷誤殺尚答餘殃。故作故為寧逃業跡。或受一日戒。或持八關齋。或不噉有情。或永斷葷血。不值三災之地。能昇六欲之天。既為長壽之緣。又積大慈之種。經云。昔有迦羅越。興設大檀請佛及僧。時有一人賣酪。主人駐食。勸令持齋聽經。至冥乃歸。婦語之言。我朝來不食。相待至今。遂破夫齋。半齋之福猶生天上。七世人間常得自然衣食。一日持齋得六十萬歲自然之糧。又有五福。一者少病。二者身意安隱。三者少婬。四者少睡臥。五者命終之後。神得生天。常識宿命。或懷慚抱愧。常生慶幸之心。識分知恩。恒起報酬之想。雜阿含經云。爾時世尊告諸比丘。有二淨法能護世間。何等為二。所謂慚愧。假使世間無此二淨法者。世間亦不知有父母兄弟姊妹妻子宗親師長尊卑之緒。顛倒混亂如畜生趣。即說偈言。世間若無有慚愧二法者。違越清淨道。向生老病死。世間若成就慚愧二法者。增長清淨道。永關生死門。或代誅贖罪沒命救人。或釋放狴牢赦宥刑罰。或歸復遷客招召逋民。或停置關防放諸商稅。或給濟貧病撫恤孤惸。常以仁恕居懷。恒將惠愛為念。若覺若夢不忘慈心。乃至蠕動蜎飛。普皆覆護。華嚴經云。佛子。菩薩摩訶薩見有獄囚五處被縛受諸苦毒。防衛驅逼將之死地欲斷其命。乃至自捨身命受諸苦毒。菩薩爾時語主者言。我願捨身以代彼命。如此等苦可以與我。如彼人隨意皆作。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受令其解脫。我若見彼將被殺害。不捨身命救贖其苦。則不名為住菩薩心。何以故。我為救護一切眾生。發一切智菩提心故。正法念經云。造一所寺。不如救一人命。墮藍本經校量眾福。總不如慈心。愍傷一切蠢動含識之類。其福最勝。或盡忠立孝。濟國治家。行謙讓之風。履溫恭之道。敬養父母。成第一之福田。承事尊賢。開生天之淨路。賢愚經云。佛語阿難。出家在家慈心孝順供養父母。計其功德殊勝難量。所以者何。我自憶念過去世時。慈心孝順供養父母。乃至身肉濟活父母危急之厄。以是功德。上為天帝下為聖王。乃至成佛三界特尊。皆由斯福。或稱揚彼德。開舉善之門。或讚歎其名。發薦賢之路。成人之美。助發勇心。喜他之榮。同興好事。削嫉妒之蠆刺。息忿恨之毒風。起四無量之心。攝物同己。成四安樂之行。利益有情。是以諸大菩薩皆思往世。波騰苦海。作諸不利益事捐功喪力。惟長業芽。今省前非頓行佛道。擐精進甲發金剛心。眾善普行廣興法利。入世間三昧。現功巧神通。和光同塵潛行密用。滅無明火摧憍慢幢。曲順機宜和顏誘誨。愛語攝受慈眼顧瞻。開諭愚盲安慰驚恐。懸照世之日。耀破暗之燈。揭有獄之重關。沃火宅之熾焰。滿求者之願。若如意之珠。拔病者之根。猶善見之藥。乾欲海而成悲海。碎苦輪而成智輪。變貧窮濟作福德之津。轉生死野合菩提之道。諸佛法內靡所不為。眾生界中無所不濟。如地所載如橋所昇。如風所持如水所潤。如火所熟如春所生。如空所容如雲所覆。遂令聞名脫苦蹈影獲安。觸光而身垢輕清。憶念而心猿調伏。皆是從微至著。漸積善根。行滿功圓成其大事。何乃毀善業道開惡趣門。成就魔緣斷滅佛種。

萬善同歸集卷四終

悟顯法師開示 韓鍈館長生西十五週年特別開示

悟顯法師開示

韓鍈館長生西十五週年特別開示

相信老同修們都知道，三月五號是什麼日子。今年已經是華藏佛教圖書館，韓館長往生十五週年的紀念日。韓館長傾其一生，護持佛法三十餘年。在淨宗最衰弱的時候，給予最得力的協助。我們現在可以看到《無量壽經》的會集本，可以看到淨土宗弘遍全世界，成為佛教主要修行的宗派，可以說是韓館長的功德。當時候如果沒有她來護持，今天我們也沒有辦法聽到淨土法門，這是千真萬確的事實。

早年全台灣沒什麼人在講經說法，就只有少數幾位肯發心為眾生、為佛教的法師在講經說法；但是同時卻碰到相當大的壓力及障礙，可以說是處處障難，幾乎沒有辦法再說下去。幸而有韓館長來發心護持，她有智慧、有慧眼，知道什麼是佛法，什麼是正法，曉得什麼法門是大乘，什麼法門能惠予眾生真實的利益，所以她發心來護持。韓館長不像現在大家看到的富豪，或是非常有錢的居士，她當初也沒有錢，但她就是有這樣的發心，做得如理如法，龍天善神自然就會護持。華藏圖書館從一間小小五十坪的屋子，逐漸的擴大，現在可說是遍法界虛空界！為什麼說「遍法界虛空界」？因為利用媒體，利用網路，深植到每一個家庭裡面，深植到每一個空間，放送講經弘法，所以叫遍法界虛空界。她做的是真實的功德。所以護持大乘佛法功德非常大，是不可思議。

大家來到道場，想發心護持，要學韓館長，首先要看道場所講的是不是正法，這很重要。無論是講說大乘或是小乘，是小乘一樣也能護持，若是大乘那更好，更為殊勝！佛在經上讚歎：流通世間法如同燭光，蠟燭忽明忽暗，而且有自燒之虞，會燒到自己。世間法如燭光，風向轉變了，蠟燭的火光，有可能就會反轉方向燒到自己。小乘法則如同螢火蟲的光，忽明忽暗，光度微弱，沒有辦法徹照到眾生的本性。大乘佛法如同赫日，如同大太陽徹照一切，即使有烏雲遮蔽，日光仍然常照。烏雲是比喻眾生的無明煩惱，或是種種的障難；大乘佛法如同日光一樣，能照破烏雲。大乘佛法如同太陽一樣普照萬物，沒有差別，所以能夠給予眾生真實的利益，真實的的受用。

只要是能弘揚正法，不要分別他是在家人或是出家人。是佛弟子就應當要隨喜讚歎，隨喜護持。而護持的方式有很多，可以出錢、出力，甚至把法語分享給全世界的同修，這都是流布、護持正法。我們看到韓館長，這麼了不起的護法，所做出來的樣子，後來的學人應當要學習、效法。現在的人大多是趕熱鬧、錦上添花，看到道場熱鬧了，想這裡可能佛菩薩比較靈驗，就也來參加活動，看看能不能圖一點平安，得一點利益回家。韓館長不作此圖，而是真真實實的護持，三十年下來護持沒有中斷，護持法師講經沒有中斷。在今天晚上我們的講經迴向，會特別為館長做迴向，這事今後成為我們道場的例行公事。

我們今天講的這部《無量壽經》，可以說是完全得力於館長的護持，後面的學人要飲水思源，不要讓佛法變質，不要讓經典變質，要能夠繼續承續下去。要懂得「飲水思源」這四個字。大家都要知道：「今天為什麼能聽聞佛法，能夠得到佛法的利益，那是因為什麼樣的因素，因為什麼人的發心。」後面的學人要一代接續一代，一代傳承一代，就不會讓佛教的精神變質，也不會讓正法受到障礙。祖師大德護持正法，如護眼目，不惜生命，這也都是後來的學人要學習的。說實話，大家沒有辦法去想像當時候韓館長護持的難處，處境有多困難。早期的華藏圖書館，那裡只有垃圾，是流浪漢的住所，電梯裡面都是一股尿騷味，能夠有今天，能夠用那據點把佛法弘揚開來，館長是下了非常大的決心跟毅力，不是一般人所能做得到的，我們要效法她的這份發心。十五年了，後面的學人不要日子久了，就忘記了前人的辛苦和努力，要飲水思源。

萬善同歸集卷三 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集卷三

夫性起菩提。真如萬行。終日作而無作。雖無行而遍行。若云有作即同魔事。或執無行還歸斷滅。故知自心之外。無法建立。十身具足四土圓收。雖總包含不壞內外。皆稱法界豈隔有無。空中具方便之慧。不著於有。有中運殊勝之行。不墮於無。是以即理之事。行成無閡。即事之理。行順真如。相用無虧。體性斯在。夫化他妙行。不出十度四攝之門。利己真修。無先七覺八正之道。攝四念歸於一實。總四勤不出一心。嚴淨五根成就五力。若論施則內外咸捨。言戒則大小兼持。修進則身心並行。具忍則生法俱備。般若則境智無二。禪定則動寂皆平。方便則普照塵勞。發願則遍含法界。具力則精通十力。了智則種智圓成。愛語則俯順機宜。同事則能隨行業。運慈則冤親普救。說法則利鈍齊收。七覺則沈掉靡生。八正則邪倒不起。乃至備修三堅之妙行。具足七聖之法財。秉持三聚之律門。圓滿七淨之真要。悟天行契自然之本理。修梵行斷塵習之根源。現病行憩聲聞之化城。示兒行引凡夫於天界。歷五位菩提之道。入三德涅槃之城。練三業而成三輪。離三受而圓三念。因從三觀薰發。果具五眼圓明。方能遊戲神通。出入百千三昧。淨佛國土。履踐無閡道場。然後普應諸方。現十身之妙相。遍照法界。然四智之明燈。感應道交任他根量。不動本際跡應方圓。凡有見聞皆能獲益云云。自彼於我何為。斯皆積善之所熏。成此無緣之大化。還源觀云。用則波騰海沸。全真體以運行。體則鏡淨水澄。舉隨緣而會寂。肇師云。統萬行則以權智為主。樹德本則以六度為根。濟蒙惑則以慈悲為首。語宗極則以不二為言。此皆不思議之本也。至若借座燈王請飯香土。室包乾象手接大千。皆不思議之跡也。然幽關雖啟聖應不同。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。而不思議一也。

問：身為道本。縛是脫因。何得然指燒身背道修道。高僧傳內小乘律中。貶斥分明。奚為聖典。

答：亡身沒命為法酬恩。冥契大乘深諧正教。大乘梵網經云。若佛子應行好心。先學大乘威儀經律。廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律。應如法為說一切苦行。若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛。非出家菩薩。乃至餓虎狼獅子一切餓鬼。悉應捨身肉手足而供養之。然後一一次第為說正法。使心開意解。若不如是。犯輕垢罪。大乘首楞嚴經云。佛告阿難。若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩提。能於如來形像之前。身然一燈燒一指節。及於身上熱一香炷。我說是人無始宿債一時酬畢。長揖世間永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。所以小乘執相。制而不開。大教圓通。本無定法。菩薩善戒經云。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩戒開。又經云。聲聞持戒是菩薩破戒。此之謂也。若依了義經。諸佛悅可。執隨宜說。眾聖悲嗟。秖可歎大褒圓自他兼利。豈容執權滯小本跡雙迷。

問：五熱炙身投巖赴火。九十六種千聖同訶。幸有正科何投邪轍。

答：智論云。佛法有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道者。凡夫如即漏盡解脫如。如來語即提婆達多語。無二無別。一道一源。是以地獄起妙覺之心。佛果現泥犁之界。若捨邪趣正。邪正俱非。離惡著善。善惡咸失。若分別好惡道者。愚智不等真俗條然。玉石須分金鈺可辨。且約修行門內昇降位中。自有內外宗徒邪正因果。善須甄別。不可雷同。且教申毀讚之文。的有抑揚之旨。執即成滯了無不通。四悉對治縱奪料簡。若云總是。尼乾成正真之道。諸佛錯訶。若說俱非。藥王墮顛倒之愆。諸佛錯讚。是以興邪則成無益之行。廢正則斷方便之門。須曉開遮。寧無去取。且內教外人。遺身各有二意。內教二者。一明自他性空。無法我二執。不見所供之境。亦無能燒之心。二惟供三寶。深報四恩。以助無上菩提。不希人天果報。外道二者。一身見不亡。轉增我慢。迷無作之智眼。起有得之能心。二惟貪現在名聞。秖規後世福利。或願作剎利之主。或求生廣果之天。所以台教釋藥王焚身品云。境智不二。能所斯亡。以不二觀觀不二境。成不二行會不二空。作是觀時。若為法界見聞者益。故曰乘乘。所以投巖無招外行之論。赴火不為內眾之譏。良由內有理觀外曉期心。故勝熱息善財之疑。尼乾生嚴熾之解。篤論其道行方有剋。心正行正智邪事邪。行不可廢智不可亡。後學之徒無失法利。文殊問經云。菩薩捨身非是無記。惟得福德。是煩惱身滅故得清淨身。譬如垢衣。以灰汁浣濯。垢滅衣在。若得圓旨。明斷皎然。請鑒斯文。以為龜鏡。

問：住相布施。果結無常。增有為之心。背無為之道。爭如理觀。福等虛空。故經云。佛言。非我而能順理。何堅執事緣塵。而不觀心達道乎。

答：若約觀心。寓目皆是。既云達道。舉足寧非。菩薩萬行齊興。四攝廣被。不可執空害有守一疑諸。華嚴經云。受一非餘。魔所攝持。是以捨邊趣中。還成邪見。不可據宗據令認妙認玄。識想施為陰界造作。應須隨機遮照任智卷舒。於空有二門不出不在。真俗二諦非即非離。動止何乖圓融無閡。大凡諸佛菩薩修進之門。有正有助。有實有權。理事齊修。乘戒兼急。悲智雙運。內外相資。若定立一宗。是魔王之種。或亡泯一切。成己見之愚。故大集經云。有二行。緣空直入名為慧行。帶事兼修是行行。菩提論有二道。一方便道。知諸善法。二智慧道。不得諸法。又經云。二如因中如如而無染。果中如如而無垢。又二心自性清淨心。本有之義。離垢清淨心。究竟之義。起信論立二相。一同相。平等性義。二異相。幻差別義。台教有二善。達能所空名止善。方便勸修名行善。

問：祖佛法要。惟立一乘。或云。十方薄伽梵。一路涅槃門。或云。一切無閡人。一道出生死。如何廣陳差別。立二法門。惑亂正宗。起諸邪見。

答：諸佛法門雖成一種。約用分二。其體常同。如一心法立真如生滅二門。則是二諦一乘之道。今古恒然無有增減。是以總別互顯。本末相資。非總無以出別。非別無以成總。非本無以垂末。非末無以顯本。故知隻翼難沖孤輪匪運。惟真不立單妄不成。約體則差而無差。就用則不別而別。一二無閡。方入不二之門。空有不乖。始蹈真空之境。

問：事則分位差別。理惟一味湛然。性相不同。云何無閡。

答：能依之事。從理而成。所依之理。隨事而現。如千波不閡一濕。猶眾器匪隔一金。體用相收。卷舒一際。若約圓旨。不惟理事相即。要理理相即亦得。事事相即亦得。理事不即亦得。故稱隨緣自在無閡法門。又且諸佛化門。檀施一法。為十度之首。乃萬行之先。入道之初因。攝生之要軌。大論云。檀為寶藏常隨逐人。檀為破苦能與人樂。檀為善御開示天道。檀為善府攝諸善人。檀為安隱。臨命終時心不怖畏。檀為慈相能濟一切。檀為集樂能破苦賊。檀為大將能伏慳敵。檀為淨道賢聖所由。檀為積善福德之門。檀能全獲福樂之果。檀為涅槃之初緣。入善人眾中之要法。稱譽讚歎之淵府。處眾無難之功德。心不悔恨之窟宅。善法道行之根本。種種歡樂之林藪。富貴安隱之福田。得道涅槃之津濟。六行集云。若凡夫施時。起慢心成罪行。起敬心成福行。若二乘施時。惟觀塵動轉。小菩薩施時。念色體空。大菩薩施時。知心妄見若佛謂證惟心。離念常淨。是知一布施門六行成別。豈可雷同一時該下。亦有內施外施理檀事檀。體用更資本末互顯。據理沈斷執事墮常。理事融通方超二患。且諸佛聖旨。校量施中。理檀為先。內施偏重。故法華經云。佛言。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提。能然手指乃至足一指供養佛塔。勝以國城妻子及三千大千國土。山林河池諸珍寶物而供養者。智論云。若人捨身。勝過閻浮提滿中珍寶。則知利口輕言易述。全身重寶難傾。保命情深好生意切。直得三輪體寂。猶為通教所收。況乃取捨情生。豈得成其淨施。且圓教施門。遍含法界。乃何事而不備。何理而不圓。菩薩照理而不卻事。鑒事而不捐理。弘之在人曷滯於法。若離理有事。事成定性之愚。若離事有理。理成斷滅之執。若著事而迷理。則報在輪迴。若體理而得事。則果成究竟。故法華經云。又見菩薩頭目身體欣樂施與求佛智慧。若捨身是邪。何成佛慧。故知毫善趣果弘深。以此度門標因匪棄。如釋迦佛捨身命時。度度皆證法門。或得柔順忍。或入無生法忍等。大凡菩薩所作。皆了無我無性。涉事見理。遇境知空。不同凡夫造其罪福不解因果善惡無性。是為迷事取性。常繫三有。

問：經云。以三恒河沙身命布施。不如受持四句偈。故知般若功深。施門力劣。何得違宗越理枉力勞神。可謂期悟遭迷。求昇反墜矣。

答：得理則萬行方成。知宗乃千途不滯。不可去彼取此執是排非。須履無閡之門。善入遍行之道。是以過去諸佛本師釋迦。從無量劫來。捨無數身命。或為求法則出髓而剜身。或為行慈則施鷹而飼虎。般若論云。如來無量劫來捨身命財。為攝持正法。正法無有邊際。即無窮之因。得無窮之果。果即三身也。乃至西天此土菩薩高僧。自古及今遺身不少。皆遵釋迦之正典。盡效藥王之遺風。高僧傳藹法師入南山。自剜身肉布於石上。引腸掛樹捧心而卒。書偈以石云。願捨此身已。早令身自在。法身自在已。在在諸趣中。隨有利益處。護法救眾生。又復業應盡。有為法皆然。三界皆無常。時來不自在。他殺及自死。終歸如是處。智者所不樂。業盡於今日。又僧崖菩薩燒身云。代一切眾生苦。先燒其手。眾人問曰。菩薩自燒。眾生罪熟。各自受苦。何由可代。答曰。猶如燒手一念善根。即能滅惡。豈非代耶。又告眾曰。我滅度後。好供養病人。並難可測其本。多是諸佛聖人乘權應化。自非大心平等。何能恭敬。此是實行也。天台宗滿禪師。一生講誦蓮經。感神人現身。正定經咒文字。後焚身供養法華經。又智者門人淨辯禪師。於懺堂前焚身。供養普賢菩薩。雙林傅大士欲焚身救眾生苦。門人等前後四十八人。代師焚身。請師住世教化有情。傳記廣明不能備引。若云諸聖境界示現施為。則聖有誑夫之愆。凡無即聖之分。教網虛設方便則空。本為接後逗前令凡實證。設是示現權施。亦令後人倣傚。不可將邪倒之法賺人施行。大聖真慈終不虛誑。是以八萬法門無非解脫。一念微善皆趣真如。自有初心後心生忍法忍。未必將高斥下以下凌高。善須知時自量根力。不可評他美惡強立是非。言是禍胎自招來業。且如得忍菩薩。雖證生法二空。為利他故破慳貪垢。尚乃燒臂焚身。如藥王菩薩僧崖之類。若未具忍者。雖知以智慧火焚煩惱薪。了達二空不生身見。其或現行障重。未得相應。起勇猛心運真實行。酬恩供佛代苦行慈。欲成助道之門。不起希求之想。若不欺誑事不唐捐。脫或智眼未明。猶生我執。但求因果志不堅牢。擬傚先蹤不在此限。夫眾生根機不同。所尚各異。故經云。佛言。若眾生以虛妄而得度者。我亦妄語。是知事出千巧理歸一源。皆是大慈善權方便。或因捨身命而頓入法忍。或一心禪定而豁悟無生。或了本清淨而證實相門。或作不淨觀而登遠離道。或住七寶房舍而階聖果。或處塚間樹下而趣涅槃。是以塵沙度門入皆解脫。無邊教網了即歸真。大聖垂言終不虛設。譬如涉遠以到為期。不取途中強論難易。故知醫不專散天不長晴。應須丸散調停陰陽兼濟遂得眾疾同愈。萬物齊榮。皆是權施。實無定法。隨其樂欲。逗其便宜。惟取證道為心。不揀入門麤細。若於圓教四門生著。猶為藏教初門所治。故菩薩所行檀度之門。如囚因廁孔而得出。似病服不淨而獲痊。非觀無以拔三毒之病根。非行無以超三界之有獄。書云。獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。治國者功在一人。不可以一人為國。是以眾行俱備。萬善齊修。一行歸源。千門自正。經明十二因緣是一法。以四等觀者。得四種菩提。若惟取上上根人。則中下絕分。故弘半教有成滿之功。至寶所因化城之力。豈可捨此取彼執實謗權頓棄機緣滅佛方便。故云從實分權權是實權。開權顯實。實是權實。如迷權實二門。則智不自在。大論云。眾生種種因緣。得度不同。有禪定得度者。有持戒說法得度者。有光明觸身得度者。譬如城有多門。入處各別至處不異。所言般若功深者。然般若孕聖弘賢。含靈蘊妙。標之則為宗為首為導為依。融之則觸境該空無非般若。故經云。色無邊故般若無邊。肇論云。三毒四倒皆悉清淨。何獨尊淨於般若。今何取捨而欲逃空避影乎。且諸佛密意。詮旨難裁。空拳誑小兒。誘度於一切。無有決定法。故號大菩提不知般若有破著之功。教中偏讚卻乃隨語生見。是以依方故迷。故般若能導萬行。若無萬行。般若何施。偏噉醬而飲鹹。失味致患。專抱空而執斷。喪智成愆。智論云。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若。何用餘法。佛答。菩薩六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是般若波羅蜜。若但行般若不行餘法。則功德不具足。不美不妙。譬如愚人不識飯食種具。聞醬是眾味主。便純飲醬失味致患。行者亦如是。欲除著心故但行般若。反墜邪見不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足。義味調適。楞伽山頂經云。菩薩速疾道有二。一方便道者。能為因緣。二般若道者。能至寂滅。是以般若無方便。溺無為之坑。方便無般若。陷幻化之網。二輪不滯一道無虧。權實雙行正宗方顯。住無所住。佛事所以兼修。得無所得。智心所以恒寂。

問：教秖令觀身無我。了本無生。既達性空。何存身見。而欲妄想。仍須捨乎。

答：理中非有。事上非無。從緣幻生。雖無作者善惡無性。業果宛然。從無始際喪無數身。但續俱生無利而死。今捨父母遺體。豈是己身。若一念圓修戒定慧等。微妙善心。方真己體。今所捨者乃是緣生。然於事中。且為利益而死。況正當無明煩惱三障二死所纏。何乃說空。誰當信受。是以佛法貴在行持。不取一期口辯。如蟲食木偶得成文。似鳥言空。全無其旨。煩惱不減。我慢翻增。是惡取邪空。非善達正法。須親見諦言行相應。但縱妄語麤心。豈察潛行蜜用。古德云。行取千尺萬尺。說取一寸半寸。又經云。言雖說空。行在有中。寶積經云。佛言。若不修行得菩提者。音聲言說。亦應證得無上菩提。作如是言。我當作佛我當作佛。以此語故無邊眾生應成正覺。故知行在言前。道非心外。又經云。佛言。學我法者。惟證乃知。是以劇惡不如微善。多虛不如少實。但能行者不棄於小心。縱空說者徒標於大意。若未契真如之用。順法性而行。惟得上慢之心。自招誣罔之咎。是以仁王列五忍之位。智者備六即之文。行位分明豈可叨濫。何不入平等觀起隨喜心。積眾善之根成大慈之種。經云。然一指節爇一炷香。尚滅積劫之愆瑕。或散一華暫稱一佛。畢至究竟之果位。首楞嚴經云。菩薩同事。尚作奸偷屠販淫女寡婦。靡所不為。無生義云。離相無住行人。不住涅槃。能普現色身。在有為中。能貴能賤能凡能聖。行仁義之道。悲濟十方盡未來際。又云。凡地修聖行。果地習凡因。未具佛法。亦不滅受而取證也。明知真是俗真。俗是真俗。執即塵勞。通為佛事。入法性三昧。無一法可嫌。證無邊定門。無一法可棄。勝負既失。取捨全乖。不可障他菩提滅自善本。又縱了非身深窮實相。不滯心境決定無疑。雖知一切有為猶如空中鳥跡。尚須地地觀練對治。習氣非無。況堅執四倒之愚。深陷八邪之網。持此穢質廣作貪淫。被幻網所籠。為情色所醉。汨沒生死沈淪苦輪者歟。所以大覺深嗟。廣垂毀擯。諸聖捨身之際。無不先訶。如以毒藥而換醍醐。似將瓦器而易珍寶。故寶積經。觀身有四十種過患。或云。貪欲之獄。恒為煩惱之所繫纏。臭穢之坑。常被諸蟲之所唼食。似行廁而五種不淨。若漏囊而九孔常穿。瞋恚毒蛇起害心。而傷殘慧命。愚癡羅剎執我見而吞噉智身。猶惡賊而舉世皆嫌。類死狗而諸賢並棄。不堅如芭蕉水沫。無常似焰影電光。雖灌啖而反作冤讎。每將養而罔知恩報。廣誚非一。難可具言。若不審此深愆。遂乃廣興惡業。迷斯為是而不進修。則智行兩虧。理事俱失。須先厭患苦切對治。知非而欲火潛消。了本而真源自現。故法華經云。猶如三界火宅所燒。何由能解佛之智慧。

問：身雖虛假眾患所纏。然因此幻形能成道果。經云。不入煩惱大海。不得無價寶珠。若欲捨之。恐成後悔。

答：夫生不滅。有相皆空。若於三寶中志誠歸向起一捨心。猶勝世間虛生浪死。則能以無常體得金剛體。以不堅身易堅固身。取捨二途須憑智照。

問：安心入道須順真空。起行度生全歸世諦。但了法性以辯正宗。何乃斥實憑虛喪本驟末。有為擾動造作紛紜。汨亂真源昏濁心水。

答：第一義中真亦不立。平等法界無佛眾生。俗諦門中不捨一法。凡興有作佛事門收。是以諸佛常依二諦說法。若不得世諦。不得第一義諦。唯識論云。撥無二諦是惡取空。諸佛說不可治者。金剛經云。發阿耨菩提心者。於法不說斷滅相。賢首國師云。真空不壞緣起業果。是故尊卑宛然。金剛三昧論云。真俗無二而不守一。由無二故則是一心。不守一故舉體為二。華嚴經云。譬如虛空於十方中。若去來今求不可得。然非無虛空。菩薩如是。觀一切法皆不可得。然非無一切法。如實無異。不失所作。普示修行菩薩諸行。不捨大願調伏眾生。轉正法輪不壞因果。又云。菩薩摩訶薩了達自身及以眾生本來寂滅。不驚不怖而勤修福智無有厭足。雖知一切法無有造作。而亦不捨諸法自相。雖於諸境界永離貪欲。而常樂瞻奉諸佛色身。雖知不由他悟入於法。而種種方便求一切智。雖知諸佛國土皆如虛空。而常樂莊嚴一切佛剎。雖恒觀察無人無我。而教化眾生無有疲厭。雖於法界而本來不動。以神通智力現眾變化。雖已成就一切智智。而修菩薩行無有休息。雖知諸法不可言說。而轉淨法輪令眾生喜。雖能示現諸佛神力。而不厭捨菩薩之身。雖現入於大涅槃。而一切處示現受生。能作如是權實雙行法。是佛業。是以若撥果排因。即空見外道。據體絕用。是趣寂聲聞。又若立正宗。何法非宗。既論法性。何物非性。從迷破執。則權立是非。從悟辯同。實無取捨。今所論者。不同凡夫所執事相。又非三藏菩薩偏假離真及通教聲聞但空滅相。若離空之有。乃妄色之因。若離有之空。歸灰斷之果。今則性即相之性。故不閡繁興。相即性之相。故無虧湛寂。境是不思議境。空是第一義空。舒卷同時。即空而常有。存泯下壞。即有而常空。故台教云。如鏡有像瓦礫不現中具諸相。但空即無。微妙淨法身。具相三十二。清涼國師云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事雙修。依本智而求佛智。古德釋云。禪宗失意之徒。執理迷事云。性本具足。何假修求。但要亡情。即真佛自現。學法之輩。執事迷理。何須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理事雙修。以彰圓妙。休心絕念名理行。興功涉有名事行。依本智者。本覺智。此是因智。此虛明不昧名智。成前理行。亡情顯理。求佛智者。即無障閡解脫智。此是果智。約圓明決斷為智。成前事行。以起行成果故。此則體性同故所以依之。相用異故所以求之。但求相用不求體性。前亡情理行。即是除染緣起。以顯體性。興功事行。即是發淨緣起。以成相用。無相宗云。如上所說。相用可然。但依本智情亡。則相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自顯真體。若無事行彼起淨分相用。無因得生。如金中雖有眾器除礦但能顯金。若不施功造作。無因得生其器。豈金出礦已不造不作自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具修豈不虛勞學者。是以八地。已能離念。佛勸方令起於事行知由離念不了。所以文云。法性真常離心念。二乘於此亦能得。不以此故為世尊。但以甚深無閡智。七勸皆是事行故。是知果佛須性相具足因行。必須事理雙修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如造作。求佛智如成器也慈愍三藏錄云。若言世尊說諸有為定如空華。無有一物名虛妄者。虛妄無形非解脫因。如何世尊敕諸弟子。勤修六度萬行妙因。當證菩提涅槃之果。豈有智者讚乾闥婆城堅實高妙。復勸諸人以兔角為梯而可登陟乎。由此理故。雖是凡夫發菩提心行菩薩行。雖然有漏修習是實是正有體虛妄。非如龜毛空無一物說為虛妄。皆是依他緣生幻有。不同無而妄計。若如是解者。常行於相。相不能閡。速得解脫。迷情局執於教不通。雖求離相。恒被相拘。無有解脫。又云。若三世佛行執為妄想。憑何修學而得解脫。不依佛行別有所宗。皆外道行。古德云。若一向拱手自取安隱不行仁義道即闕莊嚴。多劫亦不成。但實際不受一塵。佛事不捨一法。還源觀云。真該妄末行無不修。妄徹真源相無不寂。又云。真如之性。法爾隨緣。萬法俱興。法爾歸性。祖師傳法偈云。心地隨時說。菩提亦秖寧。事理俱無閡。當生即不生。故知真不守性。順寂而萬有恒興。緣不失體。任動而一空常寂。

問：思益經云。入正位者。不從一地至十地。楞伽經云。寂滅真如有何次第。古德云。寧可永劫沈淪。終不求諸聖解脫。又云。任汝千聖現。我有天真佛。何乃捏目生華。強分行位。

答：若心冥性佛。理括真源。豈假他緣尚猶忘己。若隨智區分。於無次第中而立次第。雖似昇降。本位不動。夫聖人大寶曰位。若無行位。則是天魔外道。若約圓融門。則順法界性。本自清淨。若約行布門。則隨世諦相。前後淺深。今圓融不礙行布。頓成諸行。一地即一切地故。若行布不礙圓融。遍成諸行。增進諸位功德故。點空論位常居中道。不有而有階降歷然。有而不有泯然虛靜。故般若經云。須菩提問佛。若諸法畢竟無所有。云何說有一地乃至十地佛言。以諸法畢竟無所有故。則有菩薩初地至十地。若諸法有決定性者。則無一地乃至十地。是以三十七品。菩薩履踐之門。五十二位。古佛修行之路。從初念處一念圓修。迄至十八不共。練磨三業究竟清淨。

問：真源自性本自圓成。何藉修行廣興動作。經云。見苦斷集。證滅修道。名為戲論。若起妄修行。何當契本。

答：起信論云。以有妄想心故。能知名義為說真覺。亦因真如內熏。令此無明而有淨用。復因諸佛言教力。內外相資。令此妄心自信己身有真如性。能起種種方便修諸對治。此能修行。則是信有真如。由未證真。不名無漏。妄念若淨真性自顯。又雖修無性。不閡真修。從妄顯真。因識成智。猶如影像能表鏡明。若無塵勞佛道不立。古德云。真妄二法。同是一心。妄攬真成。無別妄故。真隨妄現。無別真故。又真外有妄。理不遍故。妄外有真。事無依故。又若執本淨。是自性癡。若假外修。是他性癡。若內外相資。是共性癡。若本末俱遣。是無因癡。長者論云。若一概皆平。則無心修道。應須策修以至無修方知萬法無修。寶積經云。若無正修者。貓兔等亦合成佛。以無正修故。台教云。行能成智。行滿智圓。智能顯理。理窮智寂。相須之道興廢不無。因權顯實。實立權亡。約妄明真。真成妄泯權妄既寂真實亦空。非妄非權何真何實。牛頭融大師云。若言修生。則造作非真。若言本有。則萬行虛設。

問：一切凡夫常在於定。何須數息入觀而無繩自縛乎。

答：若法性三昧。何人不具。若論究竟定門。唯佛方備。等覺菩薩尚乃不知。散心凡夫豈容測度。故文殊云。譬如人學射。從麤至細。後乃所發皆中。我亦如是。初學三昧諦緣一境。後入無心三昧。始一切時中常與定俱。所以不淨假觀數息妙門。是入甘露之津。出生死之徑。故龍樹祖師云。觀佛十力中。二力最大。因業力故入生死。因定力故出生死。正法念經云。救四天下人命。不如一食頃端心正意。是以在纏真如昏散皆具。出纏真如。定慧方明。總別條然前後無濫。何專理是寧斥事非。

問：菩薩大業。以攝化為基。何乃獨宿孤峰入深蘭若。既違本願何成利人。

答：菩薩本為度他。是以先修定慧。空閑靜處禪觀易成。少欲頭陀能入聖道。法華經云。又見菩薩勇猛精進入於深山思惟佛道。

問：多聞廣讀習學記持。徇義窮文。何當見性。

答：若隨語生見。齊文作解。執詮忘旨。逐教迷心。指月不分即難見性。若因言悟道藉教明宗。諦入圓詮深探佛意。即多聞而成寶藏。積學以為智海。從凡入聖。皆因玄學之力。居危獲安。盡資妙智之功。言為入道之階梯。教是辯正之繩墨。華嚴經云。欲度眾生令住涅槃。不離無障閡解脫智。無障閡解脫智不離一切法如實覺。一切法如實覺不離無行無生行慧光。無行無生行慧光不離禪善巧決定觀察智。禪善巧決定觀察智不離善巧多聞。菩薩如是觀察了知已。倍於正法勤求修習。日夜惟願聞法喜法。樂法依法隨法解法。順法到法住法行法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無吝惜。不見有物難得可重。但於能說佛法之人。生難遭想。法華經云。若有利根智慧明了多聞強識乃可為說。論云。有慧無多聞。是不知實相。譬如大暗中有目無所見。多聞無智慧。亦不知實相。譬如大明中有燈而無目。多聞利智慧。是所說應受。無聞無智慧。是名人身牛。故圓教二品。方許兼讀誦。位居不退。始聞法無厭。聞有助觀之力。學成種智之功。不可作牛羊之眼。罔辨方隅。處愚戇之心。不分菽麥乎。

問：靈知不昧。妙性常圓。何假參尋。遍求知識。

答：一切眾生悟裡生迷。真中起妄。秖為不覺。須假發揚。法華經云。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。又云。善知識者是大因緣。所謂令得見佛。發阿耨多羅三藐三菩提心。華嚴經云。譬如暗中寶。無燈不可見。佛法無人說。雖智不能了。又云。不要三千大千世界滿中珍寶。惟願樂聞一句未聞佛法。又云。雖知諸法不由他悟。而常尊敬諸善知識。起信論云。又諸佛法有因有緣。因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因。若無人知不假方便。能自燒人。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。法句經云。如裹香之紙繫魚之索。佛語諸比丘。夫物本淨。皆由因緣以興罪福。近賢明則道義隆。友愚暗則殃禍集。譬如紙索。近香則香。繫魚則臭。漸染翫習各不自覺。頌曰。鄙夫染人如近臭物。漸迷習非不覺成惡。賢夫染人如附香熏。進智習善行成芳潔。首楞嚴經云。佛告阿難。一切眾生從無始來。種種顛倒業種自然。如惡叉聚諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯亂修習。猶如煮砂欲成嘉饌。縱經塵劫終不能成。是知初心。須親道友以辨邪正。方契真修。或涉權門日劫相倍。若得圓旨不枉功程。直至道場永無疑悔。及生自悟之時。惟證無師自然之智。決定不從人得。

問：說法為人。雖成大業。未齊極地。恐損自行。登地菩薩尚被佛訶。未證凡夫如何開演。

答：台教初品。即是凡夫。若信入圓門。亦可說法。以凡夫心同佛所知。用所生眼齊如來見。般若經中校量。正憶念自修行般若之福。不如廣為人天巧說譬喻。令前人易解般若。其福最勝。經云。其人戒足雖羸劣。善能說法利多人。若有供養是人者。則為供養十方佛。未曾有經云。說法有二大因緣。一者開化天人福無量故。二者為報施食恩故。豈得不說。又財施如燈。但明小室。法施若日。遠照天下。大方廣總持經云。佛言。善男子。佛滅度後。若有法師。善隨樂欲為人說法。能令菩薩學大乘者。及諸大眾。有發一毛歡喜之心。乃至暫下一滴淚者。當知皆是佛之神力。但見解不謬冥契佛心。雖為他人亦乃化功歸己。既能助道又報佛恩。儻不涉名聞。實一毫不棄。至於傳持法寶。講唱大乘。制論釋經。著文解義。拔不信之疑箭。照愚暗之智光。建法垣牆續佛壽命。或取經西土求法遐方。或翻譯大乘潤文至教。或廣行經咒遍施受持。開法施之門。續傳燈之焰。能將甘露。沃枯竭之心。善使金錍扶癡盲之眼。經云。假使頂戴經塵劫。身為床座遍三千。若不傳法度眾生。決定無能報恩者。

問：何不一法頓悟萬行自圓。而迂迴漸徑勤勞小善乎。禪宗一念不生。一塵不現。若爭馳焰水。競執空華。以幻修幻。終無得理。

答：諸佛了幻。方能度幻眾生。菩薩明空。是以從空建立。涅槃經云。佛言。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便力無所染著。何以故。諸佛法爾。中論云。以有空義故。一切法得成。是以頓如種子已包。漸似芽莖旋發。又如見九層之臺。則可頓見。要須躡階而後得昇。頓了心性。即心是佛。無性不具。而須積功遍修萬行。又如磨鏡一時遍磨明淨有漸。萬行頓修悟則漸勝。此名圓漸。非是漸圓。亦是無位中位。無行中行。是以徹果該因。從微至著。皆須慈善根力。乃能自利利他故。九層之臺成於始簣。千里之程託於初步。滔滔之水起於濫觴。森森之樹生於毫末。道不遺於小行。暗弗拒於初明。故一句染神。歷劫不朽。一善入心。萬世匪忘。涅槃經云。佛說。修一善心破百種惡。如少金剛能壞須彌。亦如少火能燒一切。如少毒藥能害眾生。少善亦爾能破大惡。日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。我觀眾生。雖後數千巨億萬劫在欲愛中為罪所覆。若聞佛經一反念善。罪即消盡。大智度論云。如來成道時。有十種微笑。而觀世間。有小因大果小緣大報。如求佛道。讚一偈。一稱南無佛。燒一捻香。必得作佛。何況聞知諸法實相不生不滅不不生不不滅。而行因緣。業亦不失。以是故笑。古德問云。達磨不與梁帝說功德因緣。而云無耶。菩薩捨國城建塔廟。豈虛設乎。答大師此說。不壞福德因果。武帝不達有為功德而有限劑。空無相福不可思量。破他貪著。如不貪著。盡是無為。菩薩亦作輪王。如是福報因果歷然。可是無耶。若達理者。處之與法界同量。無有竭盡。若不達理。即是有為輪迴之報。不應貪著。忠國師云。諸佛菩薩皆具福智二嚴。豈是撥無因果。但勿以理滯事以事妨理。終日行而不乖於無行也。生法師問。云何彈指合掌無非佛因耶。答一切法皆無定性。而所適隨緣。若以貪為緣。即適人天之報。若迴向菩薩為緣。即成佛果之報。真如尚不守自性。而況此微善乎。

萬善同歸集卷三終

悟顯法師開示 修行從起心動念處下手

悟顯法師開示

修行從起心動念處下手

古人講：「千里之行，始於跬步」。就是說行菩薩道，就好比是行步千里，這千里之遙在初起步處，修行要知道怎麼入手，因為差之毫釐，謬之千里。所謂「一方正後，方方正。初步迷時，步步迷」。《華嚴經》講「初發心便成正覺」。修學的發心、用心要是正確了，那佛果可期。正確的用心，甚至能當下成佛，所以不要小看學佛的入門。剛入門修學，要是沒有善知識提點、教導，沒有好的環境來學習，是沒有辦法建立正知正見的，那在學佛的路上會障礙重重，甚至會變成迷信，學成求神通、求感應、求平安、富貴。反而把佛陀出世的本懷，以及要讓眾生了生脫死，出離三界六道的佛法本質給誤解了，甚至是曲解，以至於大眾以訛傳訛，佛教也因此變質、衰敗了。所以學佛剛入門時，有善知識引領，能確立正知正見，是相當的重要。

古德講：「依文解義，三世佛冤」。聽經聞法要「依義不依語」。看祖師大德的著作或聽經時，要知道佛講的每一部經，甚至每一會的時節因緣。例如：當時候的人，有什麼樣的毛病、習氣，所以佛要這樣說或那樣說。在每一部經典裡面，都有「正宗分」，也就是這部經最重點的部分，是這部經的宗旨，然後才有後面所謂的「流通分」。現在的眾生著在事相上，看經典容易斷章取義，譬如看到經典上講什麼東西能吃，什麼東西不能吃，心就著在這上面。像現在，有人講到香菜能不能吃的問題，那香菜到底能不能吃？在經典上是說可以吃的。那為什麼有人說香菜不能吃？那是因為有些喜歡練身體，著這個色身為實有的人，他想要修仙、想成仙人，所以他們有這禁忌，後世的人搞混了，以為香菜也不能吃。大家可以去看賢首國師：《梵網經菩薩戒疏》裡面就有說到。所以在讀經典的時候，要有智慧，不要只著在事相上。修學想要有成就，要從心性上下手用功。心性相當的重要，心就是指真如本性，講淺白一點就是自己的起心動念。自己要能覺察自己的心念。譬如說，自己對哪一樣食物特別偏愛、貪著，不要因為佛制戒不能吃，只好忍痛割愛不吃，即使是佛制所沒有的，也不能吃，這就是自我約制、放捨心中的貪念。這就是「攝善法戒」。所以修行要學習觀照自己的心念，貪財的就要能捨財，這是藉由「捨財」把自己貪財的心捨掉。不能想，佛沒有制定在家人不能工作、不能賺錢的戒，那能賺就盡量賺，拚命工作，拚命賺錢，想方設法盡量地貪取、甚至用盡手段，用力的貪取，表面看來是工作賺錢，為養家活口，實際上是滿足自己對金錢的貪著不捨，這就不對了，要知道多欲為苦。

大乘學佛的行法，統統在於起心動念。即使事相上做得好像很如法，但是發心不真、用心不正、不純，那也不算持戒，也不算是真正佛弟子。所以為什麼講大乘的戒律，論心也論事，事跟理是一致的，也就是自己的存心要和所做出的事相要相應，俗話講的「表裡一如」，心是如法的，表現出來在事相上才會如法。心如果不如法，帶著貪瞋癡，帶著貢高我慢，即使表面做得再謙虛，做得再如法，跟真如本性也是不相應。雖然一般人看不出來，但是諸佛菩薩知道，天地鬼神曉得！你可以欺騙肉眼凡夫，但是不能欺騙諸佛如來。所謂：「暗室欺心，天視若電。人間私語，天聽若雷」。將來在結罪的時候，因果絲毫不爽。

佛門四眾同修，看經典或聽經時要善學、善聽，不要依文解義，更不要斷章取義。歷來祖師大德即使註同一部經典，雖都不離心性之旨，但有時候每一個朝代的註解，也會有不同方式的文義表達。因為經典是無量義，佛教經典義趣無窮，可以不受時空限制，能同時適合每一個時代，不同的背景，不同的根器，真是像釋迦牟尼佛所說的：「如來一音演說法，眾生隨類各得解」。不光是當時候的眾生，乃至後世的眾生。佛法從傳到中國以來一直到現在，佛法的義趣，乃至修行的方法、準則，都能夠適合眾生。當我們知道佛法修行的原理、準則後，再來看註解，再看祖師大德的開示，再讀佛經，才不會錯看、會錯意，把不了義當成了義，把了義當成不了義，那就自失大利了。

這裡要再強調，學佛想真正「入門」，如果沒有建立正知正見，學佛過程中，犯的過失會非常多。看過有人雖然修學了幾十年，功夫沒有成就，學到後來甚至倒過來學世間法，搞名聞利養去了，搞他的家庭去了，還誤以為這也是在學佛。這就是在於初學佛的時候沒有碰到好的緣，沒有人給他正確的知見、觀念，所以學了幾十年之後，還是不了解學佛真正的意義和目標，學了幾十年反而退道心還不自知，這是相當可惜的事。把這一生能夠成佛，能夠除斷煩惱的大好因緣，就這樣一念之差而喪失掉了。真的是：「無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇」。「若不往昔修福慧。於此正法不能聞」。如果大家不是往昔已修福慧，想要聽聞正法也是沒有辦法聽到，雖欲暫聞亦不能，想要聽到一字一句都沒有辦法。所以大家要照顧慧命，好好珍惜今生難得的學佛因緣。

萬善同歸集卷二 杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集

杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

萬善同歸集卷二

台教云。疑者言。大乘平等。何相可論。今言不爾。秖由平等。鏡淨故諸業像現。令止觀研心。心漸明淨。照諸善惡。如鏡被磨萬像自現。是知不有而有。無性緣生。有而不有。緣生無性。常冥實際。中道泠然。欣慼不生。分別情斷。虛懷寂慮。何得失之所惑乎。又若諷誦遺典。受持大乘。功德幽深。果報玄邈。如經佛親比校。譬如一人辨若文殊。教化四天下人。皆至一生補處。格量功德。不如香華供養方等經典。得下等寶。又阿難疑審七佛現身證明。實有此事。又如說修行。得上等寶。受持讀誦。得中等寶。香花供養。得下等寶。法華經云。供養四百萬億阿僧祇世界眾生。乃至皆得阿羅漢道。盡諸有漏。於深禪定。皆得自在。具八解脫。不如第五十人聞法華經一偈隨喜功德。百千萬億分。不及其一。又經云。若人讀誦經處。其地皆為金剛。但肉眼眾生不能見耳。南山感通傳云。七佛金塔中有銀印。若誦大乘者。以銀印印其口令無遺忘。普賢觀經云。若七眾犯戒。欲一彈指頃除滅百千萬億阿僧祇劫生死之罪者。乃至欲得文殊藥王諸大菩薩持香花住立空中侍奉者。應當修習此法華經。讀誦大乘念大乘事。令此空慧與心相應。大般若經云。無諸惡獸。巖穴寂靜。而為居止。所謂聞法。晝夜六時。勤加讚諷。聲離高下。心不緣外。專心憶持。賢愚經云。行者欲成佛道。當樂經法。讀誦演說。正使白衣說法。諸天鬼神悉來聽受。況出家人。出家之人乃至行路誦經說偈。常有諸天隨而聽之。是故應勤誦經說法。已上皆是金口誠諦之言。非是妄心孟浪之說。是以志心誦者。證驗非虛。常為十方如來釋迦文佛密垂護念。讚言善哉。授手摩頭。共宿衣覆。攝受付囑。隨喜威加。乃至神王護持。天仙給侍。金剛擁從。釋梵散華。成就福因。等法界虛空之際。量校量功德。勝恒沙七寶之施緣。乃至凡質通靈。肉身不壞。舌變紅蓮之色。口騰紫檀之香。聞一句而畢趣菩提。誦半偈而功齊大覺。書寫經卷。報受欲天。供養持人。福過諸佛。可謂法威德力不思議門。萬瑞千靈因茲而感。三賢十聖從此而生。亙古該今從凡至聖。三業供養十種受持。盡稟真詮傳持不絕。今何起謗。而斷轉法輪乎。

問：經中秖讚如說修行。深解義趣。勤求無念。默契玄根。云何勸修廣興唱誦。

答：若約上上圓根。大機淳熟無諸遮障。頓了頓修。若妄念不生。何須助道。大凡微細想念。佛地方無。故安般守意經序云。彈指之間。心九百六十轉。一日一夕十三億意。意有一身。心不自知。猶彼種夫也。是知情塵障厚。卒淨良難。若非萬善助開。自力恐成稽滯。又若論福業。遍行門中。萬行莊嚴。不捨一法。皆能助道。顯大菩提。具足十種受持。亦無所閡。故法華經云。爾時千世界微塵數菩薩摩訶薩。從地涌出者。皆於佛前一心合掌。瞻仰尊顏。而白佛言。世尊。我等於佛滅度後世尊分身所在國土滅度之處。當廣說此經。所以者何。我等亦自欲得是真淨大法。受持讀誦解說書寫。而供養之。以知登地菩薩非獨為他解說。尚自發願誦持。何況初心。而不稟受。但先求信解悟入。後即如說而行。口演心思。助開正慧。若未窮宗旨。且徇文言。雖不親明。亦熏善本。般若威力。初後冥資。於正法中。發一微心。皆是初因。終不孤棄。

問：欲真持經。應念實相。既忘能所。誦者何人。若云心口所為。求之了不可得。究竟推檢。理出何門。

答：雖觀能念所誦皆空。空非斷空。不閡能誦所持為有。有非實有。不空不有。中理皎然。執無則墮其邪空。沒有則成其偏假。是以一心三觀。三觀一心。即一而三相不同。即三而一體無異。非合非散。不縱不橫。存泯莫羈是非焉局。常冥三諦。總合一乘。萬行度門。咸歸實相。又所難念誦有妨禪定者。且禪定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈聖之因。攝念少時故稱上善。然須明沈掉消息知時。經云。如坐禪昏昧。須起行道念佛。或志誠洗懺。以除重障。策發身心。不可確執一門以為究竟。故慈愍三藏云。聖教所說正禪定者。制心一處。念念相續。離於昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即須策動念佛誦經。禮拜行道講經說法。教化眾生萬行無廢。所修行業迴向往生西方淨土。若能如是修習禪定者。是佛禪定與聖教合。是眾生眼目。諸佛印可。一切佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。皆云。念佛是菩提因。何得妄生邪見。故台教行四種三昧。小乘具五觀對治。亦有常行半行種種三昧。終不一向而局坐禪。金剛三昧經云。不動不禪。離生禪想。法句經云。若學諸三昧。是動非是禪。心隨境界生。云何名為定。起信論云。若人唯修於止。則心沈沒。或起懈怠。不樂眾善。遠離大悲。乃至於一切時一切處。所有眾善隨己堪能。不捨修學心無懈怠。惟除坐時專念於止。若餘一切悉當觀察應作不應作。若行若住若臥若起。皆應止觀俱行。是以若能通達。定散俱得入道。若生滯閡。行坐皆即成非。南嶽法華懺云。修習諸禪定。得諸佛三昧。六根性清淨菩薩。學法華具足二種行。一者有相行。二者無相行。無相安樂行。甚深妙禪定。觀察六情根。有相安樂行。此依勸發品。散心誦法華。不入禪三昧。坐立行一心。念法華文字。行若成就者。即見普賢身。是以智者修法華懺。誦至藥王焚身品云。是真精進是名真法供養如來。頓悟靈山如同即席。乃至密持神咒。靈貺照然。護正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。滅積劫之深痾。現不測之神通。示難思之感應。扶其廣業殄彼餘殃。仰憑法力難思。遂致安然入道。是以或因念佛而證三昧。或從坐禪而發慧門。或專誦經而見法身。或但行道而入聖境。但以得道為意。終不取定一門。惟憑專志之誠。非信虛誕之說。

問：行道禮拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之誚。故智論云。須菩提於石室悟了法空得先禮佛。四十二章經云。心道若行。何用行道。豁然詮旨。何故非違。

答：若行道禮拜時不生殷重。既無觀慧又不專精。雖身在道場。而心緣異境。著有為之相。迷其性空。起能作之心。生諸我慢。不了自他平等能所虛玄。儻涉茲倫深當前責。南泉大師云。微妙淨法身。具相三十二。秖是不許分劑心量。若無如是心。一切行處。乃至彈指合掌。皆是正因。萬善皆同無漏。始得自在。百丈和尚云。行道禮拜慈悲喜捨。是沙門本事。宛然依佛敕。秖是不許執著。法華懺云。有二種修。一事中修。若禮念行道。悉皆一心。無分散意。二理中修。所作之心。心性不二。觀見一切悉皆是心。不得心相。普賢觀經云。若有晝夜六時禮十方佛。誦大乘經。思第一義甚深空法。於一彈指頃。除百萬億那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。從諸佛生。十方諸佛及諸菩薩為其和尚。是名具足菩薩戒者。不須羯磨。自然成就。應受一切人天供養。且行道一法。西天偏重。繞百千匝。方施一拜。經云。一日一夜行道志心報四恩。如是等人得入道疾。繞塔功德經云。勇猛勤精進堅固不可壞。所作速成就。斯由右繞塔得妙紫金色相好莊嚴身。現作天人師。斯由右繞塔。華嚴懺云。行道步步過於無邊世界。一一道場皆見我身。南山行道儀云。夫行道障盡為期。無定日限。若論障盡。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翹翹如履刃。儀云。若從來不行道業。相無因而現。經云。眾生如大富盲兒。雖有種種寶物。而不得見。今行道用功。垢除心淨。如翳眼開明。如水澄鏡淨眾像皆現。亦如日照火珠於火便出。

問：諸法實相。無善惡相。云何有現耶。

答：雖無我無造無受者。善惡之業亦不亡。諸法無相能示有相。行者行道不念有相。不念無相。但念念功成。其相自現。猶如盆水處於密室。雖無心分別眾像自現。

問：相現之時。真偽何辨。云何分別而取捨耶。

答：若取如取虛空。若捨如捨虛空。

問：有人久修不證者何耶。

答：經云。眾生心如鏡。鏡垢像不現。

問：論云。行道念佛與坐念。功德如何。

答：譬如逆水張帆。猶云得往。更若張帆順水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十億劫罪消。行念功德。豈知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千聲。事業常如此。西方佛自成。若禮拜則屈伏無明。深投覺地。致敬之極。如樹倒山崩。業報差別經云。禮佛一拜。從其膝下至金剛際。一塵一轉輪王位。獲十種功德。一者得妙色身。二出言人信。三處眾無畏。四諸佛護念。五具大威儀。六眾人親附。七諸天愛敬。八具大福報。九命終往生。十速證涅槃。三藏勒那云。發智清淨禮者良由達佛境界。慧心明利。了知法界本無有閡。由我無始順於凡俗。非有有想。非閡閡想。今達自心虛通無閡。故行禮佛隨心現量。禮於一佛即禮一切佛。禮一切佛即是禮一佛。以佛法身體用融通故。禮一拜遍通法界。如是香華。種種供養例同於此。六道四生同作佛想。文殊云。心不生滅故。敬禮無所觀。內行平等。外順修敬。內外冥合。名平等禮。法華懺云。當禮拜時。雖不得能禮所禮。然影現法界。一一佛前皆見自身禮拜。略引祖教。理事分明。不可滅佛意而毀金文。據偏見而傷圓旨。

問：文殊云。心同虛空故敬禮無所觀。甚深修多羅。不聞不受持。如何執相稱禮佛。徇文云誦經。違大士之誠言。失諸佛之深旨。

答：此雖約理而述。且無事而不顯。從事而施。又無理而不圓。理事相成。方顯斯旨。夫言心同虛空故敬禮無所觀者。此是破其能所之見。何者心同虛空。不見能禮。無有所觀。則無所禮。如是禮時。非對一佛二佛。心等太虛身遍法界。不聞不受持者。不聞則無法義可觀。不受持則非文字可記。如是持經。有何間斷。亦是說者無示。聽者無得。然雖約理。非為事外之理。既不離事。即是理中之事。此乃正禮時無禮。當持時不持。不可依語而不依義。而興斷滅偏枯之見乎。

問：六念法門。十種觀相。雖稱助道。徇想緣塵。瞥起乖真。何如淨念。

答：無念一法。眾行之宗。微細俱亡。唯佛能淨。故經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。況居凡地又在初心。若無助道之門。正道無由獨顯。且六念之法。能消魔幻。增進功德。扶策善根十觀之門。善離貪著。潛清濁念。密契真源。皆入道之要津。盡修禪之妙軌。似杖有扶危之力。如船獲到岸之功。力備功終。船杖俱捨。

問：首楞嚴經云。持犯但束身。非身無所束。法句經云。戒性如虛空。持者為迷倒。何苦堅執事相。局念拘身。奚不放曠縱橫。虛壞履道。

答：此破執情。非祛戒德。若見自持他犯。起譏毀心。戒為防非。因防增過。如斯之類實為迷倒。淨名經云。非淨行非垢行。是菩薩行。故不著持犯二邊。是真持戒。大般若經云。持戒比丘不昇天堂。破戒比丘不墮地獄。何以故。法界中無持犯故。此亦破著了諸法空。事理雙持身心俱淨。又若論縱橫自在。唯佛一人持淨戒。其餘皆名破戒者。帶習尚被境牽。現行豈逃緣縛。三業難護放逸根深。猶醉象無鉤癡猿得樹。奔波乍擁生鳥被籠。若無定水戒香慧炬。無由照寂。是以菩薩稟戒為師。明遵佛敕。雖行小罪由壞大懼。謹潔無犯輕重等持。息世譏嫌恐生疑謗。夫戒為萬善之基。出必由戶。若無此戒。諸善功德皆不得生。華嚴經云。戒能開發菩提心。學是勤修功德地。於戒及學常順行。一切如來所稱美。薩遮尼乾子經云。若不持戒。乃至不得疥癩野干身。何況當得功德法身。月燈三昧經云。雖有色族及多聞。若無戒智猶禽獸。雖處卑下少聞見。能持淨戒名勝士。智論云。若人棄捨此戒。雖山居苦行食果服藥。與禽獸無異。若有雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好處。及得道果。又大惡病中。戒為良藥。大怖畏中。戒為守護。死闇冥中。戒為明燈。於惡道中。戒為橋梁。死海水中。戒為大舡。又如今末代宗門中。學大乘人多輕戒律。稱是執持小行。失於戒急。所以大涅槃經佛臨涅槃時。扶律談常。則乘戒俱急。故號此經。為贖常住命之重寶。何以故。若無此教。但取口解脫全不修行。則乘戒俱失。故經云。尸羅不清淨。三昧不現前。從定發慧。因事顯理。若闕三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。贖常住命之重寶。何得滅佛壽命壞正律儀。為和合海內之死屍。作長者園中之毒樹。眾聖所責諸天所訶。善神不親惡鬼削跡。居國王之地生作賊身。處閻羅之鄉死為獄卒。諸有智者宜暫思焉。

問：空即罪性。業本真如。取相增瑕。如何懺悔。

答：若煩惱道理遣合宜。苦業二道。須行事懺。投身歸命雨淚翹誠。感佛威加。善根頓發。似池華得日敷榮。若塵鏡遇磨光耀。三障除而十二緣滅。眾罪消而五陰舍空。最勝王經云。求一切智淨智不思議智不動智三藐三菩提正遍知者。亦應懺悔滅除業障。何以故。一切諸法從因緣生故。又經云。前心起罪如雲覆空。後心滅罪如炬破暗。須知炬滅暗生。要須常然懺炬。彌勒所問本願經云。彌勒大士善權方便安樂之行。得致無上正真之道。晝夜六時正衣束體。下膝著地向於十方。說此偈言。我悔一切過。勸助眾道德。歸命禮諸佛。令得無上慧。大集經云。百年垢衣可於一日浣令鮮淨。如是百劫中所集諸不善業。以佛法力故善順思惟。可於一日一時盡能消滅。又經云。然諸福中。懺悔為最。除大障故。獲大善故。論云。菩薩懺悔銜悲滿目。況不蒙大聖立斯赦法。抱罪守死長劫受殃。婆沙論云。若人於一時對十方佛前。代為一切眾生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界著不盡。高僧傳。曇策於道場中行懺。見七佛告曰。汝罪已滅。於賢劫中號普明佛。思大禪師行方等懺。夢梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了見三生。智者大師。於大蘇山修法華懺證旋陀羅尼辨。沙門道超於道場中修懺。獨言笑曰。無價寶珠我今得矣。東都英法師講華嚴經。入善導道場。便遊三昧。悲泣歎曰。自恨多年虛費光陰勞身心耳。高僧慧成學窮三藏。被思大禪師訶曰。君一生學問。與吾炙手。猶未得暖。虛喪工夫。示入觀音道場證解眾生語言三昧。經云。晝夜六時行上法者。如持七寶滿閻浮提供養於佛。比前功德出過其上。經云。不能生難遭之想。今生末世但見遺形。理宜端肅。涕零寫淚欷歔咎躬。如入廟堂不見嚴父。故思大禪師行方等。而了見三生。高僧曇策入道場。而親蒙十號。智者證旋陀羅尼辨。道超獲無價寶珠。此皆投身懺門。歸命佛語。致茲玄感。頓躡聖階。是以懺悔。劑至等覺。謂有一分無明。猶如微煙。故須洗滌。又法身菩薩尚勤懺悔。豈況業繫之身。而無重垢。所以十八不共法中。三業清淨。唯佛一人。南嶽大師云。修六根懺。名有相安樂行。直觀法空。名無相安樂行。妙證之時。二行俱捨。

問：結業即解脫真源。罪垢不住三際。何不了無生而直滅。隨有作而勞功乎。

答：夫罪性無體。業道從緣。不染而染。習垢非無。染而不染。本來常淨。業性如是。去取尤難。一切眾生業通三世。真慧不發。被二障之所纏。妙定不成。為五蓋之所覆。唯圓乘佛旨。須於淨處嚴建道場。苦到懇誠。普代有情勤行懺法。內則唯憑自力。外則全仰佛加。遂得障盡智明。雲開月朗。是以非內非外。能悔所懺俱空。而內而外。性罪遮愆宛爾。故菩薩皆遵至教。說悔先罪。而不說入過去。且登地入位。尚洗垢以除瑕。毛道散心。卻談虛而拱手。

問：淨名經云。罪性不在內外中間。豈是虛誑。何堅不信。謗正法輪。執有所作罪根。實乃重增其病。

答：佛語誠諦。理事分明。能拔深疑。善開重惑。若深信者。一聞千悟。稱說而行。既蕩前非。不形後過。步步觀照。念念無差。此乃宿習輕微。善根深厚。乘戒俱急。理行相從。斯即深達教門。堅持佛語。何須事懺。過自不生。如若垢重障深智荒德薄。但空念一切罪性不在內外中間。觀其三業現行。全沒根塵法內。如說美食終不充飢。似念藥方焉能治病。若令但求其語。而得罪消。則一切業繫之人。故應易脫。何乃積劫生死。如旋火輪。以知業海渺茫。非般若之舟罕渡。障山孤峻。匪金剛之慧難傾。然後身心一如。理事雙運。方萎苦種永斷業繩。所以祖師云。將虛空之心。合虛空之理。亦無虛空之量。始得報不相酬。又教云。淨意如空此有二義。一者離虛妄取。如彼淨空無有雲翳。二者觸境無滯。如彼淨空不生障閡。既廓心境。罪垢何生。若能如是。名為依教。尚不見無罪。豈況有愆耶。又罪性本淨是體性淨。契理無緣是方便淨。因方便淨顯體性淨。因體性淨成方便淨。方便淨者。力行熏治。體性淨者。一念圓照。本末相應內外更資。故須理事相扶成其二淨。正助兼懺證此一心。設但念空言實難違教。不信之謗非此誰耶。南山四分鈔。問有人言。罪不罪不可得名戒者何耶。鈔答。非謂邪見麤心言無罪也。若深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見。與牛羊無異。誦大乘語者。何足據焉。是以理觀苦諦。事行須扶。如風送船疾有所至。猶膏助火轉益光明。豈同但保空言全無剋證。誑他陷己果沒阿鼻。捨生受身神投業網。

問：唯心淨土。周遍十方。何得託質蓮臺寄形安養。而興取捨之念。豈達無生之門。欣厭情生。何成平等。

答：唯心佛土者。了心方生。如來不思議境界經云。三世一切諸佛。皆無所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土。著境秖墮所緣境中。既明因果無差。乃知心外無法。又平等之門。無生之旨。雖即仰教生信。其乃力量未充。觀淺心浮。境強習重。須生佛國以仗勝緣。忍力易成速行菩薩道。起信論云。眾生初學是法。欲求正信其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願得生他方佛土。常見於佛永離惡道。如修多羅說。若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根回向願求生彼世界。即得往生。常見佛故終無有退。若觀彼佛真如法身。常勤修習畢竟得生住正定故。往生論云。遊戲地獄門者。生彼國土得無生忍已。還入生死國。教化地獄。救苦眾生。以此因緣求生淨土。十疑論云。智者熾然求生淨土。達生體不可得。即真無生。此謂心淨故即佛土淨。愚者為生所縛。聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生。不達此理。橫相是非。此是謗法邪見人也。群疑論問云。諸佛國土亦復皆空。觀眾生如第五大。何得取著有相捨此生彼。答諸佛說法不離二諦。以真統俗。無俗不真。以俗會真。萬法宛爾。經云。成就一切法。而離諸法相。成就一切法者。世諦諸法也。而離諸法者。第一義諦無相也。又經云。雖知諸佛國及與眾生空。常修淨土行。教化諸群生。汝但見說圓成實性無相之教。破遍計所執畢竟空無之文。不信說依他起性因緣之教。即是不信因果之人。說於諸法斷滅相者。摩訶衍云。菩薩不離諸佛者。而作是言。我於因地遇惡知識。誹謗般若墮於惡道。經無量劫雖未得出。復於一時依善知識。教行念佛三昧。其時即能併遣諸障。方得解脫。有斯大益故。不願離佛。故華嚴偈云。寧於無量劫。具受一切苦。終不遠如來。不睹自在力。

問：一生習惡積累因深。如何臨終十念頓遣。

答：那先經云。國王問那先沙門言。人在世間作惡至百歲。臨終時念佛。死後得生佛國。我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上。因船故不沒。人雖有本惡。一時念佛不入泥犁中。其小石沒者。如人作惡不知念佛。便入泥犁中。又智論問云。臨死時少許時心。云何能勝終身行力。答是心雖時頃少。而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時心。決定勇健故。勝百歲行力。是後心名為大心。及諸根事急故。如人入陣不惜身命名為健。故知善惡無定。因緣體空。跡有昇沈。事分優劣。真金一兩。勝百兩之疊華。爝火微光。熱萬仞之積草。

問：心外無法。佛不去來。何有見佛及來迎之事。

答：唯心念佛。以唯心觀。遍該萬法。既了境唯心。了心即佛。故隨所念無非佛矣。般舟三昧經云。如人夢見七寶親屬歡喜。覺已追念不知在何處。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故無來去。又如幻非實。則心佛兩亡。而不無幻相。則不壞心佛。空有無閡。即無去來。不妨普見。見即無見。常契中道。是以佛實不來。心亦不去。感應道交。唯心自見。如造罪眾生感地獄相。唯識論云。一切如地獄同見獄卒等。能為逼害事故。四義皆成。四義者如地獄中亦有。時定處定身不定作用不定。皆是唯識。罪人惡業心現。並無心外。實銅狗鐵蛇等事。世間一切事法。亦復如是。然遮那佛土。匪局東西。若正解了然。習累俱殄。理量雙備。親證無生。既歷聖階。位居不退。即不厭生死苦。六道化群生。如信心初具忍力未圓。欲拯沈淪實難俱濟。無船救溺。翅弱高飛。臥沈痾而欲離良醫。處襁褓而擬拋慈母。久遭沈墜必死無疑。但得陷己之虞。未有利他之分。故智論云。譬如嬰兒。若不近父母。或墮坑落井。水火等難。乏乳而死。須常近父母養育長大方能紹繼家業。初心菩薩多願生淨土。親近諸佛。增長法身。方能繼佛家業十方濟運。有斯益故多願往生。又按諸經云。生安養者。緣強地勝。福備壽長。蓮華化生。佛親迎接。便登菩薩之位。頓生如來之家。永處跋致之門。盡受菩提之記。身具光明妙相。跡踐寶樹香臺。獻供十方。寧神三昧。觸耳常聞大乘之法。差肩皆鄰補處之人。念念虛玄心心靜慮。煩惱焰滅愛欲泉枯。尚無惡趣之名。豈有輪迴之事。安國鈔云。所言極樂者。有二十四種樂。一欄楯遮防樂。二寶網羅空樂。三樹陰通衢樂。四七寶浴池樂。五八水澄漪樂。六下見金沙樂。七階際光明樂。八樓臺陵空樂。九四蓮華香樂。十黃金為地樂。十一八音常奏樂。十二晝夜雨華樂。十三清晨策勵樂。十四嚴持妙華樂。十五供養他方樂。十六經行本國樂。十七眾鳥和鳴樂。十八六時聞法樂。十九存念三寶樂。二十無三惡道樂。二十一有佛變化樂。二十二樹搖羅網樂。二十三千國同聲樂。二十四聲聞發心樂。群疑論云。西方淨土。有三十種益。一受用清淨佛土益。二得大法樂益。三親近佛壽益。四遊歷十方供佛益。五於諸佛所聞授記益。六福慧資糧疾得圓滿益。七速證無上正等菩提益。八諸大人等同集一會益。九常無退轉益。十無量行願念念增進益。十一鸚鵡舍利宣揚法音益。十二清風動樹如眾樂益。十三摩尼水漩宣說苦空益。十四諸樂音聲奏眾妙音益。十五四十八願永絕三塗益。十六真金身色益。十七形無醜陋益。十八具足五通益。十九常住定聚益。二十無諸不善益。二十一壽命長遠益。二十二衣食自然益。二十三唯受眾樂益。二十四三十二相益。二十五無實女人益。二十六無有小乘益。二十七離於八難益。二十八得三法忍益。二十九身有常光益。三十得那羅延身益。如上略述法利無邊。聖境非虛真談匪謬。何乃愛河浪底沈溺無憂。火宅焰中焚燒不懼。密織癡網。淺智之刃莫能揮。深種疑根。汎信之力焉能拔。遂即甘心伏意。幸禍樂災。卻非清淨之邦。顧戀恐畏之世。燋蛾爛繭自處餘殃。籠鳥鼎魚翻稱快樂。故知佛力不如業力。邪因難趣正因。且未脫業身。終縈三障。既不愛蓮臺化質。應須胎藏稟形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。寧免輪迴。今於八苦之中。略標生死二苦。一生苦者。攬精血為體。處生熟藏中。四十二變而成幻質。上壓穢食下薰臭坑。飲冷若冰河。吞熱如爐炭。宛轉迷悶不可具言。及至生時眾苦無量。觸手墮地。如活剝牛皮。逼窄艱難。似生脫龜殼。銜冤抱恨擬害母身。纔觸熱風苦緣頓忘。嬰孩癡駭水火橫亡。脫得成人有營身種。業田既熟愛水頻滋。無明發生苦芽增長。膠粘七識籠罩九居。如旋火輪循環莫已。二死苦者。風刀解身火大燒體。聲虛內顫魄悸魂驚。極苦併生惡業頓現。千愁鬱悒萬怖慞惶。乃至命謝氣終寂然孤逝。幽途黯黯冥路茫茫。與昔冤酬皎然相對。號天扣地求脫無門。隨業淺深而歷諸趣。或倒生地獄或陰受鬼形。忍飢渴而長劫號咷。受罪苦而遍身燋爛。未脫二十五有。善惡之業靡亡。追身受報未曾遺失。生死海闊業道難窮。聲聞尚昧出胎。菩薩猶昏隔陰。況具縛生死底下凡夫。寧不被生苦所羈死魔所繫。故目連所問經云。佛告目連。譬如萬川長注有浮草木。前不顧後後不顧前。都會大海。世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免生老病死。秖由不信佛經。後世為人。更深困劇。不能得生千佛國土。是故我說無量壽佛國土易往易取。而人不能修行往生。反事九十六種邪道。我說是人名無眼人。名無耳人。大集月藏經云。我末法時中。億億眾生。起行修道。未有一得者。當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。可通入路。當知自行難圓。他力易就。如劣士附輪王之勢。飛遊四天。凡質假仙藥之功。昇騰三島。實為易行之道。疾得相應。慈旨叮嚀。須銘肌骨。

問：龐居士云。事上說佛國。此去十萬里。大海渺無邊。動即黑風起。往者雖千萬。達者無一二。忽遇本來人。不在因緣裡。如何通會而證往生。

答：若提宗考本。尚不說有佛有土。豈言達之不達乎。所以天真自具。不涉因緣。匪動絲毫。常冥真體。若約事論故非一等。九品往生上下俱達。或遊化國見佛應身。或生報土睹佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或利根鈍根。或定意散意。或悟遲速根機不同。或華開早晚時限有異。今古具載凡聖俱生。行相昭然明證目驗。故釋迦世尊親記文殊。當生阿彌陀佛土位登初地。大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許不退菩薩。得生彼國。佛言。此娑婆世界有六十七億不退菩薩。皆得往生。智者大師一生修西方業。所行福智二嚴。悉皆回向。臨終令門人唱起十六觀名。乃合掌讚云。四十八願莊嚴淨土。香臺寶樹易到無人。火車相現。一念改悔者。尚乃往生。況戒定慧薰修行道力。終不唐捐。佛梵音聲終不誑人。稱讚淨土經云。十方恒河沙諸佛。出廣長舌相。遍覆大千。證得往生。豈虛搆哉。

問：維摩經云。成就八法於此世界。行無瘡疣生于淨土。何等為八。饒益眾生而不望報。代一切眾生受諸苦惱。所作功德盡以施之。等心眾生謙下無閡。於諸菩薩視之如佛。所未聞經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉彼共不高己利。而於其中調伏其心。常省己過不訟彼短。恒以一心求諸功德。如何劣行微善而得往生。

答：理須具足。此屬大根。八法無瑕成就上品。如其中下。但具一法。決志無移。亦得下品。

問：觀經明十六觀門。皆是攝心修定。觀佛相好。諦了圓明方階淨域。如何散心而能化往。

答：九品經文自有昇降。上下該攝不出二心。一定心如修定習觀上品往生。二專心但念名號。眾善資熏迴向發願。得成末品。仍須一生歸命盡報精修。坐臥之間常面西向。當行道禮敬之際。念佛發願之時。懇苦翹誠無諸異念。如就刑戮若在狴牢。怨賊所追水火所逼。一心求救願脫苦輪。速證無生廣度含識。紹隆三寶誓報四恩。如斯志誠必不虛棄。如或言行不稱。信力輕微。無念念相續之心。有數數間斷之意。恃此懈怠。臨終望生。但為業障所遮。恐難值其善友。風火逼迫正念不成。何以故。如今是因。臨終是果。應預因實果則不虛。聲和則響順。形直則影端故也。如要臨終十念成就。但預辦津梁。合集功德。迴向此時。念念不虧。即無慮矣。夫善惡二輪。苦樂二報。皆三業所造。四緣所生。六因所成。五果所攝。若一念心瞋恚邪淫。即地獄業。慳貪不施。即餓鬼業。愚癡闇蔽。即畜生業。我慢貢高。即修羅業。堅持五戒。即人業。精修十善。即天業。證悟人空。即聲聞業。知緣性離。即緣覺業。六度齊修。即菩薩業。真慈平等。即佛業。若心淨。即香臺寶樹淨剎化生。心垢則丘陵坑坎穢土稟質。皆是等倫之果。能感增上之緣。是以離自心源。更無別體。維摩經云。欲得淨土但淨其心。隨其心淨即佛土淨。又經云。心垢故眾生垢。心淨故眾生淨。華嚴經云。譬如心王寶。隨心見眾色。眾生心淨故得見清淨剎。大集經云。欲淨汝界但淨汝心。故知一切歸心萬法由我。欲得淨果但行淨因。如水性趣下火性騰上。勢數如是。何足疑焉。

萬善同歸集卷第二終