生死自由－煮雲老和尚著：試塔坐化的正壽禪師

               
           十一、試塔坐化的正壽禪師

正壽禪師，唐中宗時候的人，不詳其出生何地。

禮慥禪師門下，密修道業，雖和大眾一同起居作務，

但都不曉其修何行業。

唐中宗皇帝的次子譙王重福，也皈依了慥禪師，並為慥禪師造了一座寶塔，高七十餘尺，極為壯麗宏偉。

慥禪師病危時，譙王派人來問道：「將來禪師化後，由何人繼法？」

慥禪師說：「貧道有正壽在。」

譙王問：「誰是正壽」？答:韜光養晦者是。

譙王派人詢召正壽禪師來。正壽禪師到，見過譙王後對慥禪師說：「弟子很喜歡檀越為師所造之塔，我想先去試試可以嗎？」

慥禪師說：「可以的。」

正壽禪師攝衣合掌入塔，殮容瞑目，結跏趺坐，即時滅度，說是試試，一試竟化去了。當時的人號稱他為「試塔和尚」。

譙王聞知，讚歎不已，因此另外為慥禪師再建塔一座。前塔已為正壽禪師試去了，能生死自由，如如往來，定是果位中的人了。

大乘無量壽經白話解大教緣起第三〈四〉 黃念祖居士

 

                             大乘無量壽經白話解

                                    黃念祖居士

【於是世尊。告阿難言。善哉善哉。汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢辟支佛。布施累劫。諸天人民。蜎飛蠕動之類。功德百千萬倍。何以故。當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫故。】

世尊回答阿難：「善哉善哉」。從衷驚發的稱讚之辭。並讚歎阿難：「汝為哀愍利樂諸眾生故。能問如是微妙之義。」「哀」是哀憐，「愍」是悲愍。你是慈悲憐愍眾生，要一切眾生離苦得樂。你是這樣偉大的心，所以才能問這樣殊勝微妙的問題。世尊歡喜。《甄解》說：阿難所問「稱可佛心」。所問的問題正稱佛的心，並且契合時機，所以佛讚歎阿難能問如是殊勝微妙之義。「微妙」兩個字：法體幽深玄奧叫做微，所以「微」不是微小的微，而是精微的微；不可思議叫做妙。阿難所問正是一個義理深妙、超情離見、眾生心行不能到、語言文字不能及的問題。

「汝今斯問。勝於供養一天下阿羅漢辟支佛。」功德很大。四天下就是四大部洲：南瞻部州、北俱盧洲、東勝神洲、西牛賀洲。一天下是四大部洲之一，例如南瞻部洲。佛第一句讚阿難提問的功德，勝於供養一天下（全地球）的阿羅漢辟支佛，下一句是也勝於累劫布施諸天的人民和蜎飛蠕動之類（蜎是帶翅膀的小蟲。蠕是爬行。累劫的時間長極了，對於全球這一切人天各種生物，以至於小飛蟲、小爬蟲都布施的功德）。提問的功德勝過前兩者百千萬倍呀。為什麼有這樣大的功德？因為你這一問引出佛的回答，於是「當來諸天人民。一切含靈。皆因汝問而得度脫」。

「當來」，就是從這以後，未來的。「諸天」，欲界天、色界天、無色界天。「含靈」即眾生。一切的含靈，皆因汝阿難這一問而度脫生死。因為這一問，問出來淨土法門。

大家要知道：一「當來一切含靈」，包括當前一切眾生，當然包括你我，所以你我都依淨土法門得到度脫。二皆因問出的淨土法門得到度脫，可見法門無量，我們能依靠來度脫生死，直登彼岸，只有淨土法門。

淨土法門疑難問題解答四十六 李炳南居士原著

  

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

451.紫柏老人說：「須夢中念佛不斷，方有出苦分；否則雖盡形壽念到臨終時，卻又何用？

這是講功夫純熟的程度，醒來是這樣，夢中也是這樣，並不是教人去作夢。念到一心的人，醒時能作主，夢中也能作主。如果夢中進入欲塵，是夢中不能作主。夢中不能作主，死時就更不能作主了。

452.我聽人說要消除業障才能往生，又說帶業往生，到底是怎麼回事呢？

淨宗三根普被，有業盡情空而往生的人，也有帶業往生的人。必須依照經典去做，不要聽人傳說。差之毫釐，繆以千里。帶業往生，經典說得清清楚楚，還用什麼懷疑呢？

453.不能做到一心不亂能夠往生嗎？

往生分九品，且有邊地，一心者就生上品，其他就按程度分出各種等級。但要往生，就要作最有把握的打算，所以要向上品看齊。

454.愛不重不生娑婆，有愛就會障礙往生。但如果斷絕情愛，世俗人就會說你太不近情理，怎麼去對待大家呢？

「愛不重不生娑婆」這句話中的愛是講的私愛，是小我範圍的愛，有這種愛，就有欲望，就永遠也不能擺脫生死輪迴。佛教講慈悲，慈悲是本性的流露，把小我的愛變成了大我的愛，正是灑向眾生儘是愛，與今天講的博愛有點相似。既然走上了學佛的道路，就不要再把自己類同於凡人。世人不能擺脫小我的愛，就只能永遠在生死海中輪迴。但學佛也並不是不近人情，學佛者對家庭、父母、子女、國家都要盡自己的義務，表現出自己的愛心。這就叫做世間法與出世間法不相分離。

455.聽說往生淨土，神識是從頂門而出，是不是可以先開頂，臨終往生時就比較容易呢？

先開頂門，密宗淨門有這種辦法。雖然開頂，久而不修，頂門再閉。修法時三密齊備，若有干擾，必將法身修起，觀想持咒，都有次序，很不簡單，不如淨宗單刀直入。學佛學到深處，法法都能互相融通，不要起分別心。但法法都妙，不能全修。如果念佛念到臨終佛來接引，怎麼會用擔心不開頂門呢？

456.了生脫死，一生成就，是不是只有念佛一條路？

禪、密都可以一生成就，但實行起來很難，有一個條件不具備，就不能出離。淨宗九品往生，高低都能成就，而且憑藉佛力接引，不擔心會走歧路。正如古代大德所說：「萬修萬人去。」

457.念得清清楚楚，聽得清清楚楚，是不是就叫做一心不亂？

念和聽都清楚，是修淨的一個辦法，是求一心的正途和前因，一心不亂是修得之果。聖號和念心如果能夠針鋒相接，不再搖動，就是專一了。要知道功夫淺的人，雖然念與聽都很清楚，但不能保證不起其他念頭。

458.沒有皈依三寶而念佛，效果怎麼樣？

既然念佛，就是從內心裏皈依三寶了，當然有功德，如果有機會，從儀式上皈依更好。儀式上的皈依，主要是能使自己從思想上真正認為自己是三寶弟子了。但是，若不能從思想上約束自己，儀式上的皈依並無作用。若從思想上真正約束自己了，沒有條件實行儀式上的皈依也是不要緊的。

459.念佛前要作什麼準備？

不用什麼準備，只求至誠清潔，隨力隨分焚香供花就可以了。

460.念南無阿彌陀佛為什麼包盡了八萬四千法門？

修行的工具，不外乎經文、咒語、佛號。經是貫穿的意思，就是說貫字為句，貫句為篇章。一個「阿」字便是一切字的種子字，是一切教法的根本，如果沒有這個字就沒有一切經典了。咒是秘密真言，六字洪名都是梵音，沒有翻譯，即使一個阿字，就有息災、增益、降伏、攝召的用途，合六字就更多了，是最簡最真的咒。佛號雖多，但偈說：「十方三世佛，阿彌陀第一。」古德說念這一個聖號，就等於念一切佛的聖號。修行的辦法，可用止觀統一歸納，念佛憶佛，即止即觀，善念的人，不求離外境，而境自離，善憶的人，不求止內亂，而亂自止。不必作各種觀想，不必修各種禪定，念到一心不亂，即能徹底解脫，不到一心不亂，也能九品往生，所謂「不用三劫修福慧，只憑六字出乾坤」。所以說一句佛號包盡八萬四千法門。還要提醒的是，這是讚歎淨宗的殊勝，不要去排斥其他法門。

生死自由－煮雲老和尚著：靈睿法師示生道徒之家

                            十、靈睿法師示生道徒之家

靈睿法師，道徒之子，他母親於道觀設齋求子，夢七寶缽入口而誕他。八歲時，父母帶他去道壇學道士經，他堅不肯去。

有一天，在田裡遇見智勝法師，說他家信奉道教，他要信奉佛教，希望跟隨智勝法師去出家。智勝法師就把他帶到益州勝業寺，為他剃度作沙彌。

後來，在蜀中大弘三論，同寺有學成實論的沙門，嫌惡空宗，他發了魔似的要害死靈睿法師。靈睿法師每晚都是床靠北而坐，那天初夜，他忽然坐得不安起來，便把禪床移到南面去坐。到了三更，忽聽一聲巨響，把他驚醒，就近一看，一枝尖槊有二丈多長，如果他不遷移，定被穿死。

那個學成實論的沙門第一次沒有害到他，又用錢僱賊，入房去殺他，但那賊人入房竟找不到靈睿法師的人影。

貞觀二十年八月二十一日夜間，大風忽起，聞空中有巨聲云：「靈睿法師十月往南海，觀音菩薩所受生也。」

到了十月三日，全寺僧侶見華幡、菩薩滿空而下，寺為之滿。晚上，靈睿法師還是照常講經。回到房中後，忽聞門外有人說：「何來異香？」靈睿法師拿著經書出來看看，就站在門外斂容而化了。

大眾知道，把他扶回臥房中，到了三更，他忽然坐起，大家以

為他又活了，其實早已入寂了！時年八十三歲。

大乘無量壽經白話解大教緣起第三〈三〉 黃念祖居士

  

                               大乘無量壽經白話解

                                       黃念祖居士

「住諸佛所住導師之行。最勝之道」。這也是阿難當時的內心活動，認為佛現在現瑞，必定是安住諸佛所住導師聖行、最殊勝之道。「佛所住」，《淨影疏》說：「諸佛所住」，就是涅槃的常樂我淨之果，是諸佛所同住的。佛佛道同，所以釋尊也同住在所住的涅槃果覺，由大涅槃出生殊勝的教化妙用。所以今天佛住在導師之行最勝之道。《甄解》說：大寂定就是念佛三昧之異名，「三世諸佛皆住此念佛，故云佛所住」。三世諸佛都在念佛三昧之中念佛，這是諸佛所住，今天釋尊也是住於諸佛所住的念佛三昧。念佛三昧稱為寶王三昧，是三昧中之王，所以稱為寶王。從念佛三昧可以流出一切三昧。

「大導師」就是「號導師者，令眾生類示其正道故」。所謂導師者，能給眾生指示正路的叫做導師，能教人出生死是導師。《佛報恩經》說：「能以正路示涅槃經，使得無為常樂」，叫做「大導師」。眾生病根是有為，雖然學佛，但因執著的情見很深，把佛法也變成有為法。《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影。」既是泡影，那就都虛妄了。所以做大導師的人，主要是引導佛徒棄捨有為，了達無為，才能直趨涅槃，證到常樂我淨。凡夫有四個顛倒：以無我為有我，以無常為常，以垢為淨，以苦為樂。《金剛經》講無我，可是眾生處處執我，一生之中沒有一念不是為了這個妄我。這是第一倒。人生無常，只是肥皂泡，可是眾生只是看到肥皂泡的五顏六色，而忽略了馬上就要破滅。這是第二倒。世間任何容色美好的男女，尤其是情人眼中，那是天使，是仙花，甚至是神聖，可是實際，只是一個會走路的廁所。這是第三倒。世間是八苦交煎，但眾生樂此不疲。世人吸毒酗酒，好賭荒淫，正在興高彩烈，誰知身陷苦海。世人所追求的，實在是苦事，自己不知，反覺很樂。實際都是苦，沒有樂，眼前的享樂是壞苦，樂境破壞了，自己很苦。這是凡夫的四倒。證了阿羅漢，解決了這四倒，但他又有阿羅漢四倒，菩薩的常樂我淨他不知道，菩薩是真常、法樂、真我、本淨。《甄解》說：「導師之行」，「即是彌陀世尊平等引接無所遺故」。《甄解》的好處是結合本經，彌陀世尊是平等普度，沒有分別。不論聰明人、愚蠢人，好人、壞人，有冤的人、有親的人，都一律是平等大悲普度，不捨一個眾生。

「去來現在佛佛相念」。阿難思維：今天佛住導師之行中的最殊勝之道，所以必定同去來現在這三世之中諸佛一樣，佛跟佛都是相念的。諸佛光光相照，心心相印，所以「佛佛相念」。於是阿難提問：今天世尊你是念過去佛呢？是在念現在佛呢？不然的話，為什麼現在世尊「威神顯耀。光瑞殊妙乃爾」？阿難因為佛光空前獻瑞，準知世尊必同三世諸佛一樣，正在念佛，但不知所念是過去佛，還是現在佛（其中暗攝哪一尊佛），所以請問。阿難並提出自己這樣設想的根據：要不是佛在念佛，為什麼佛現在的威神是這樣的明顯光耀？所放光明是這樣的明潔、祥瑞、殊勝、微妙呢？請求世尊「願為宣說」。阿難末後，請求釋尊慈悲宣說。

淨土法門疑難問題解答四十五 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

  

441.一心念阿彌陀佛，別的什麼也不作，連往生回向也不作，可否往生？

六字洪門，本是不回向法門，雖理論如此，但信願行是淨土資糧，回向就是發願，無願就不能往生，所以回向不可以廢除。至於說「別的什麼也不作」則未嘗不可，所謂專心致志，不搞雜修。但念佛要與戒定相隨，要與福德相隨，如果懶散放肆，不反省自己，光想用幾句佛號搪塞，哪有往生的分？

442.看見畜生被殺時，為它念往生咒，不知它能否受益？

誠心念咒，它就一定會得益。即使心裏散亂，看見殺生，能起悲心，也在第八識田中種下了菩提種子。

443.助念時每次要用幾人？

少則兩人，多則四人，再多則聲雜，反而亂了。

445.助念要用法器嗎？

使用引磬、木魚，不但聲調整齊，而且還有淨心的作用。有些大德認為木魚聲音重濁，引磬聲音清越，所以專門用引磬而不用木魚。也有看往生者的好惡，如果他喜歡聽木魚，就不妨引磬和木魚並用。

446.助念要分幾次？每次念多少時間？

助念要輪班，每次一小時為宜。因為助念不同於自修，必須出聲使病人聽到，如時間過久，恐聲嘶力竭，不能達到預期效果。

447.助念是在生命垂危時實行，還是在往生後再實行？

助念宜在生前進行，但氣絕以後，神識未必馬上就離開，所以要繼續助念，念到二十四小時佛聲不斷，才能萬無一失。

448.助念場所大部分在屋內，但在外面突然遇到意外災禍，可不可以在現場實行？

只要條件許可，當然可以，亡者能夠很快得益。所顧慮的是當時環境，各有障礙，不宜念佛。

449.對沒有信仰的人或者非佛教徒，可否實行助念？

既然是說助念，當然本人應該是淨宗學人。如果他本人不相信，甚至還傲慢侮辱，念佛自然不起多大作用，死後輪迴六道，感應的力量更是很小了。即使為他念佛，也不能叫做助念，只能叫做超度，依賴佛力，使他種下善根，今後自然有果。

450.無量壽經中說往生的人「唯除五逆，誹謗正法」，假如在未學佛前，做了這樣的事情，學佛後懺悔改過，能否往生？

眾生沒有學佛以前，都是迷惑顛倒，不明事理，五逆十惡，在所難免，今世未犯，前世必犯。學佛就是新生命的開始，改邪歸正，接受戒律，至誠懺悔過去罪業，從內心裏真正把自己變成了另外一個人，所以說苦海無邊，回頭是岸，放下屠刀，立地成佛。如果表面上學佛，習氣依然未改，雖然念佛，也不能往生。念佛是念心，心不正，清淨世界從哪里來？

生死自由－煮雲老和尚著：投生兜率的智晞禪師

                               九、投生兜率的智晞禪師

唐智晞禪師很早就跟隨智者大師受學。有一次他擬建一座伽藍殿，一切都造好了，只是留下一個經台，找不到材料來安置上去。

在他所住的香爐峰上，林木秀異，而山神很靈，自古以來，沒有人敢去採伐那地方的林木。當時大家議論紛紛，都以為建築經台，是供養法寶法器的，也只有香爐峰上，堅硬的樫柏樹才可以採用。當大眾把這個想法告知智晞禪師以後，智晞禪師低頭沉吟了一會兒，才對大家說：「既然那些樫柏木，是山神所護持的，那麼，你們就千萬不得造次啊！」

(一)山神託夢  布施山木：

當晚智晞禪師夢見有人對他說：「香爐峰上的樫柏樹，都施捨給你拿去建造經台吧！」

第二天過堂吃飯時，智晞禪師很高興地當眾宣佈可以開始糾工伐木了。這時在旁邊的侍者

感覺得非常奇怪，便問他說：「昨天你不是不許可嗎？為什麼今天又變了主意呢？」

智晞禪師說：「昨天是昨天，今天是今天，你們放心去取好了，不會有甚麼災禍的。」

當時有一個名叫法雲的和尚，揚言要去香爐峰行頭陀行，智晞禪師知道了，曾勸他說：「那山的山神，性情剛強，你的道力微弱，恐怕不是他的對手，到那裡一定會不安的，你萬萬不要去啊！」

可是他不聽，便自去了，到了山下果然不到兩天，山神便出現了，終日騷擾他。不多久，他便被驅逐了回來。

(二)今晚有人來  鳴鐘呼喚我：

後來有一天，智晞禪師向一位正在房中誦經的柔道法師宣說：「今晚會有僧人到來。」

說罷，他就退了出去，當他走後，不久即有一位手持錫杖和鐵缽的僧人走了進來。

一會兒，隱沒在佛殿邊。過後就聽見殿上有鏗鏘洪亮的鐘聲，傳了出來，音響震動山谷，

智晞禪師聽了便對眾人說：「那是在呼喚著我啊！」

數日後，他對弟子們說：「我的時候到了！」

說完當即沐浴，完畢，升座說法，盤坐著閉目而去。這時弟子們齊聲哭泣，他又睜開眼告誡他們說：「我習禪以來，凡四十九年，勤勉不遺餘力，你們當依此勤修道業，怎麼拘泥於兒女私情？」

說著門人拭去眼淚，問他當去何處投生，智晞禪師對他們說：

「我要投生兜率天去了，那裡有我的先師智者大師在座，還

有，讓我順便告訴你們吧！在他兩旁的寶座行列中，還有一個

空著的座位，大概要經過六年後，留著給灌頂禪師去坐的。」

素食食譜： 11.腰果玉米粒 12.椒塩茄盒 13.芦笋炒百合 14.重庆地三鮮 15. 炒三色蔬

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食

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11.    腰果玉米粒

12.    椒塩茄盒

13.    芦笋（蘆筍）炒百合

14.    重庆地三鮮

15.    炒三色蔬

大乘無量壽經白話解大教緣起第三〈二〉 黃念祖居士

 

                                大乘無量壽經白話解

                                         黃念祖居士

佛為什麼這樣歡喜呢？這有兩個意思：一是念阿彌陀佛所有聖行功德圓滿。二因眾生同得法益的希有時機已到。可見本經，大暢如來本懷。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛都是極大的歡喜，因為眾生得到真實之利的時機來到了。

「光顏巍巍」。「巍巍」是高大尊勝的樣子。「顏」是容顏。佛的容顏有光，所以叫做「光顏」。「寶剎莊嚴」，光中出現寶剎，這是《宋譯》中的話。「剎」是佛土、佛國。「寶剎」是佛淨土。在佛光中現出諸佛莊嚴的國土，這正顯示華嚴事事無礙不可思議境界，一佛身光是一是小，佛剎是多是大，一中有多，小能包大，都是超情離見殊勝妙境，都是自心本具功德之相。這樣殊勝瑞象，「從昔以來所未曾見」。這是我從過去到現在，都沒有看見過的。「喜得瞻仰」。今天我高興地「瞻仰」佛這樣的瑞相。從內心生出來一個前所未有的誠懇恭敬的心，這就是「生希有心」。於是他就從座而起，站起來把袈裟披好，袒露右肩，這是比丘表達極敬的儀式，叫做「偏袒右肩」。兩條腿著地叫「長跪」。阿難長跪在地，向佛稟白。

「世尊今日入大寂定」。《涅槃經》說：「我於此間娑羅雙樹，入大寂定。」佛在涅槃的時候，雙樹之間，所入的定，叫做「大寂定」。《涅槃》又說：「大寂定者，名大涅槃。」這涅槃三德是，法身德、解脫德、般若德，三德圓滿是大涅槃。《甄解》說大寂定是念佛三昧的另外的一個名字。現在佛要給大家說念佛法門了，所以就安住於念佛三昧了。根據《涅槃經》，大寂定就是大涅槃；結合淨土就是念佛三昧。兩說並沒有矛盾。圓頓教主張「因果同時」，念佛三昧是因，證涅槃是果，因果同時，所以兩者同時顯現。

「住奇特法」。《淨影疏》說：佛所得法，不是菩薩等人所能得到，世間所無，所以叫做奇特。《甄解》對此有很精采的議論，現在只介紹其中最精妙的一段。他說：極樂世界的依正主伴，一切一切等等都是阿彌陀如來自心所現。若說是一法，可是極樂七寶池中，一花裏有無量的光，無量的光一一出無量的佛，無量佛給十方眾生演說無量妙法，可見從一裏頭就出生了無量。若說是無量，但只是一句名號。《往生論注》說：西方極樂世界三種莊嚴，佛莊嚴、菩薩莊嚴、國土莊嚴，都入一法句，一法句就是清淨句，清淨句就是真實智慧無為法身，也就是這一句名號。由上可見，若說是一，可是一裏頭有無量妙法；若說是多，無量莊嚴只是一心所現，所以這就是奇中之奇，特中之特，不可稱、不可說、不可思議之法，也不可以安名，勉強稱之為奇特。這是《甄解》的解釋。另外蕅益大師說，往生極樂凡聖同居土的人，雖仍是凡夫，可是已經不退轉；若說他已證不退轉，可是他仍是凡夫。這是十方之所無，所以這是「奇特」。阿難當時看見世尊示現空前殊勝的瑞相，所以他推測到佛是住於奇特之法。

淨土法門疑難問題解答四十四 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

  

431.生淨土與外教禱告生天是不是相似呢？

目的不同，所得果報也不同。生天仍舊是六道輪迴，生淨土則是成佛，究竟解脫。

432.釋迦牟尼佛經三大阿僧祗劫才成佛，在未成佛前，燃燈佛給他授記，為什麼不教給他淨土法門，讓他一生成佛呢？

各有本願，不能違背。經中記述多劫以前，彌陀為國王，釋迦為宰相，國王發願成佛要成就淨土，安樂眾生，宰相發願成佛要在穢土度生。兩個人願望不同，佛不違眾生願，怎麼會改變他們願望呢？要知道，證道以後，就無淨穢。釋迦身入穢土，心則在淨土；彌陀身在淨土，心則時刻掛念穢土眾生，智者、永明、豐幹等等都是他的化身。

433.有人說念佛念到心空佛也無，是不是與淨宗求見佛有矛盾呢？

初下手時不要去唱這樣的高調，念到心空佛也無，是更高一著的說法。憶佛念佛，花開見佛，是因地，心空佛也無是果地，沒有因，怎麼會有果呢？

434.淨土法門既然是三根普被，利鈍全收，為什麼《楞嚴經》中文殊菩薩不選擇大勢至念佛圓通法門，卻選擇觀音菩薩耳根圓通法門呢？

《楞嚴經》這一章源於「最初發心，悟十八界，誰為圓通」的問題，十八界和七大合為二十五類，「誰」字是單指這二十五類而言。又要知道，這一章本從前章「六根受用，誰合誰離，誰深誰淺，誰為圓通，誰不圓通」一段而來，在這一段裏，釋尊已經暗示耳根最為圓通。問與答必須有聯繫緊密，不能答非所問。所以各位大士就按照二十五類講出二十五種圓通法門。大勢至菩薩雖然講出念佛圓通法門，但他的著重點在「都攝六根」一句。觀音菩薩雖然說上合慈力，下合悲仰，他的著重點在舉耳以對。著眼點在二十五類誰最圓通，選擇者也當依照這個範圍去回答。觀音的回答，暗合佛意，所以被文殊選定。不要誤會就是輕視念佛法門，要知道六根是一回事，念佛又是一回事。

有些大德對這個問題作了一些抽象研究，即不以二十五類作主體，而以兩大士之對作比較，其中有一段話說：「若對此方之機，娑婆眾生耳根利故，所以觀音當選；若對十方通論，念佛法門，都攝六根，橫超三界，直截生死，速證菩提，無有何門可及，故稱第一。」這話說得非常透徹。實際上觀音和勢至都是彌陀的輔佐，協助彌陀接引念佛眾生，同列為西方三聖，怎麼會反對念佛呢？如果觀音不主張念佛，那麼觀音又怎麼能解圓通呢？

435.觀經說上品上生的人要發三種心，就是「至誠心」、「深心」、「回向發願心」，請問它們是什麼意思？

「至誠心」就是真誠不虛偽，「至」就是專一、徹底的意思。「深心」就是說此事此理必求深入究竟。「回向發願心」就是說一切功德都要回向眾生，發大願普度眾生。

436.念佛使惡業不遇外緣而不起現行，是不是念久了就能使惡業種子消滅呢？

消不消亡，全在於緣，果然能夠淨念相繼，就沒有惡緣，等到往生西方，覺悟無生，罪惡種子並無自性，心亡罪亡兩俱空了。

437.請問死後神識沒有馬上往生，中陰身在四十九天之內能否依賴平時念佛之力而往生？

生西在臨終後剎那之間，臨終後不能往生，希望就很渺茫了。中陰身轉生並不是一定要經過四十九天，只是說最遲不會超過四十九天。凡是誠心念佛的人，第八識田中都落下了種子，永遠不會喪失，但到什麼時候萌芽、生長、成熟，就要看那個人功夫。只要改惡向善，一心念佛，臨終自然沒有障礙，一剎那間就往生西方了。中陰身念佛往生，要有善緣幫助，但念力是不是很強，所以要感佛接引，就沒有把握了。密宗中有度中陰身往生的辦法，但這種緣分難以遇到。

438.畜生也能念佛往生嗎？

有鸚鵡往生之例，因為它們能作人言，性情靈敏，教以念佛，朝夕不變。說到底它們能夠念佛往生，仍舊是因前世善根深厚，今世又遇善緣，所以能夠往生。

439.觀經說下品下生的人在蓮花中要坐十二大劫，在蓮花裏要坐這麼長的時間，其情形是否和娑婆世界的動物冬眠相似呢？

為什麼要這樣想像呢？動物冬眠昏沈，往生住於蓮胎則類似禪定。雖然暫時沒有花開見佛，但在蓮胎裏非常自由，內有七寶宮殿，遊戲快樂。時間是一個相對的概念，無量壽經說「並無劫數之名」，華嚴經說「娑婆一劫為極樂世界一晝夜」。既然往生，就已經解脫，雖入蓮胎，如入禪定，十二劫只是一瞬間的事。經說要住十二劫只是說明眾生有利鈍，開悟有早晚。時間來自於心，心能轉變時間，時間並不能轉變心。

440.佛七中應該講些什麼話？

佛七是為了使大家達到一心不亂的目的，講經說法，恐怕會使大家因聞思而起分別心。要講些東西，就要簡明扼要，使大家更好地集中精力念佛。講些什麼內容，要看具體情況，總的來說要契理契機。

生死自由－煮雲老和尚著：行蹤莫測的賈逸長者

                              七、行蹤莫測的賈逸長者

隋朝賈逸長者，隋朝大業年間人，住無常所，衣著又時僧時俗，一般人都看不起他的放浪行為。有一次，他分身各地，都在同一日期，被大家知道了，從此便一改對他輕視的心理。

(一)送紙五十張  訴訟夠解冤：

有個沙門名叫慧暠者，學行廣博，賈逸一日過其住處，以五十張白紙送給他說：「法師用盡可解耳！」

慧暠法師當時不知其意，後來因事與人諍訟，為官方所禁，加以責問，慧暠法師引辯而答，紙盡訟事亦了，正應賈逸所說。

(二)要聘民女為婚  遭殺三日又活：

有一次，他到一民家說：「承卿有女，欲婚聘。」人家沒有答應，他就到市中廣為宣傳，對人說：「某與我為婦，須得禮贈，請大家助我錢米，剋日就要成親了。」說時，還不時到那民家去陳述此事，直把女家氣得要死，女家的人為了安寧，就秘密地把他給殺了，埋到糞土地下。經過三天，卻又看到他在市中遊行，逢人便告訴他被殺之事。

(三)拗羊頭  捩羊頭：

大業五年，那時天下尚未大亂，他與一些小兒戲於水側，一會

又騎到橋檻上，手扳著獸頭說：「拗羊頭，捩羊頭。」眾兒學

著他成為童謠，大家都不解其意。後來，江都禍亂突起，煬帝

遭殺，方知他先前「拗羊頭，捩羊頭」之隱語也。

生死自由－煮雲老和尚著：曇倫禪師入大解脫

                                八、曇倫禪師入大解脫

曇倫禪師，十三歲依修福寺端禪師出家，端禪師曾學止觀法門，因亦教曇倫禪師「繫心鼻端…」，曇倫禪師說：「若見有心，可繫鼻端，本來不見心相，不知何繫也。」

端禪師聞而怪異，嗟其近學何以遠悟！

一次，跟隨大眾之後在禮懺時，忽然入定，向其耳旁彈指方醒。

又一日，當侍者送鉢上堂，行至中路忽然入定，卓然持鉢而立，其師大為歎賞。

一日，其師對他說：「叫汝得坐，先淨昏情，猶如剝蕉，重重剝卻，然後得淨。」曇倫禪師回問道：「若見有蕉，方有可剝，本來無蕉，何所剝也？」

其師歎道：「此大根器，非吾所及，不敢役也。」

(一)犬自有食  僧粥莫與吃：

曇倫禪師受戒以後，不禮佛，也不誦經，每天閉門不出，寺中人也不知他在用什麼功。

一天，他對寺中執事僧說：「犬有別食，莫與僧粥。」眾人以為這是普通事，不用他管。過了幾天，他又對眾人說：「不要把僧粥給犬吃。」大家妄語說：「沒有啊！」但是眾犬剎那來到大眾前，吐出僧粥以示，大眾無語，對他不見而知甚感其異。

(二)有名論師  聆論五體投地：

曇倫禪師每用過齋飯，就閉門而臥，時人又稱他為臥倫禪師。

有興善寺粲法師者，為有名論師，無學不擅長，聞臥倫之名，前來造訪，與談三日夜，不眠不休。最後，臥倫禪師說出般若無底、空華、焰水、無依、無主、不立正邪、法本清淨、清淨亦無等語，粲師五體投地，禮歎而去。

 (三)無盡世界去  苦趣亦空：

唐武德末年，曇倫禪師於莊嚴寺示疾，看似寂然，別人問他將往何處？他說：「無盡世界。」說罷便又寂然。僧伽們以手觸摸其身，私下對他人說：「冷觸到膝，四大分離，定生苦趣。」

曇倫禪師忽開眼道：「此苦亦空！」大家嚇了一跳！見他還沒

有死，就問他捨報後如何料理後事？他說：「棄之山野為眾生

結緣。」又問：「打五更未？」眾答稍時。維那打鐘時，再看

他，已經化去，時年八十，門人依言送到南山露骸散之。