大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈十二〉 黃念祖居士

                            大乘無量壽經白話解

                                   黃念祖居士

「善立方便。顯示三乘」。「方便」，前面的解釋不再重覆。現在引《法華義疏》：「方便是善巧之名，善巧者，智之用也」。方便就是善巧的名字，所以我們常常連在一塊兒說，方便善巧。這個人很善於說法，很巧妙地能夠救度眾生，這稱為善巧。善巧就是智慧的應用。從智慧本體顯出的作用叫做方便。《涅槃經》：「智度菩薩母，方便以為父。」我們以大智慧為本，隨宜來建立法門，應機說法，隨緣救度，這是方便，它很重要，是眾生的父。《會疏》說，方便有兩種：一「深解空而不取相受證」。對「空」有深解了，了達了，開解了這個空，對於空不是很淺地解釋理解，但不取空相，也不證空。有很多他就是漸法，若在途中有所取證，那麼，他就慢了，他在這個地方就停頓下來。所以對於一切都不取證，直趨阿耨多羅三藐三菩提。打個譬喻，你坐電梯，你一下子，你中途一切地方都不停，直上二百層摩天樓的屋頂，就是直趨無上正等正覺。二因實相妙理極深極妙，眾生水平太低，無法相信與接受，所以需要方便誘導。這個「誘」字，最善巧的莫過於觀世音菩薩「先以欲鉤牽，後令入正道」。眾生所需是欲，以此為鉤來牽引眾生，就是方便，而其最終的目的是希望他們入正道。所以這一些方便，就是用種種的方法方便，最突出是魚籃觀音。常見的畫像：一個極美的少女，手拿竹籃，籃裏一條魚，所以稱為魚籃觀音，這是觀音的化現。一個漁村，有一天來了一個極美的女人，跟他們一起打魚，許多青年男子向她求婚。她說：這麼多人，我嫁你們誰呀？這本《心經》你們拿去念，明天誰能背，就嫁給誰。第二天有很多人都能背，於是把《普門品》發給能背的人，「三天你們誰能背《普門品》，就嫁給誰」。三天之後有七個人能背，當然還不行，於是給出《法華經》。幾天之後，只有一個人能背，這個人姓馬。就結婚哪，洞房花燭，正在剛剛喜宴之中，新娘子不舒服，一下死了。大家很懊喪。一年後，來了個和尚，大家還在議論這個事。和尚說：你們怎麼這麼愚癡呀，那是觀世音菩薩來救度你們。你們這一方該有難，觀音菩薩教你們讀經消災呀。大家不信，就打開棺材檢驗，打開一看，棺材是空的。這就流傳魚籃觀音，馬郎婦。為解釋「方便誘引」，舉了這個例。方便之德是非常廣大，對於他本來不能信受的人，使他信受；本來得不到救度的人，得到救度了，這是大慈悲大智慧到極點的流露。若沒有大悲，不肯這樣用心；若沒有大智，想不出應機施教的辦法。所以「方便」是菩薩的父親。以種種的誘引讓眾生漸悟而得度，這就稱為善立方便，善巧地建立了方便度生的方法。

「顯示三乘」。三乘就是羅漢乘、辟支佛乘、菩薩乘。《法華譬喻品》：如來能給一切眾生一佛乘，當來都成佛的法，但不是所有的眾生都能接受。所以說到《法華》，最後最後，說法四十九年培養教育，還要有五千人退席呀，不能信受啊。所以諸佛就以這個方便之力，一個一佛乘說成是三，有羅漢哪、辟支佛呀、菩薩呀，這三乘。《法華》的火宅喻：有個大長者，看見自己的兒子在火宅之中，就告訴他們：大火燒身了，你們快出來呀。可是諸子貪玩，不肯出來。長者想出個方便的辦法，就說：外頭有羊車、鹿車、牛車，好玩極了，你們出來吧。這些孩子就跑出來了。跑出來一看，就不至於在火宅裏燒死了。給他們的是什麼呢？給他們的是每人一輛大白牛車，超出他們的想像，人人都乘大白牛車，都成佛。這就顯出「善立方便，顯示三乘」的含義。所以這些諸大在家菩薩、出家菩薩具有這樣的盛德，來參加這個法會，來聽釋迦牟尼佛說《無量壽經》，因此我們對於這個經也就知道珍重了。（以上是第七相轉法輪）

「於此中下。而現滅度」。三乘法有上有中有下，對於中根下根的人才示現滅度。這個現滅度般涅槃是第八相（八相成道的第八）。滅度是涅槃兩個字的舊譯（唐朝後來譯為圓寂）。「滅度」，滅生死的因果，度生死的瀑流。此岸是生死，中流是煩惱，彼岸是涅槃。度過了煩惱的瀑流，登上了彼岸，這是滅度的含義。《涅槃經》說：「滅諸煩惱，名為涅槃。離諸有者，乃為涅槃。」滅了煩惱是涅槃，離開三界一切有是涅槃。「圓寂」怎麼講呢？《賢首心經略疏》說：「德無不備稱圓，障無不盡曰寂。」《甄解》說：「體窮真性，妙絕相累為寂。」本體窮盡了真性，沒有任何間隔模糊與欠缺，稱性盡性，這叫「體窮真性」。「妙絕相累」，除絕了一切相的累贅，一切相不能給我添麻煩了。由於本體微妙絕倫，不為一切相所累，所以叫做「寂」。示現滅度是應中下的根機。《法華壽量品》：「若佛久住於世，薄德之人……不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來雖不實滅，而言滅度。」若是上根，如來本沒有去來，哪里有生死！上智之人不住生死，不住涅槃，所以世尊雙林入滅，只是示現。會中大士宏化十方也都為中下，示現滅度。

淨土法門疑難問題解答三十六 李炳南居士原著

 淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？

佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪密淨都屬於行持，善導的告誡，專指要修淨宗，兼是指淨外夾禪夾密。

352.修淨土法可以帶業往生，我想三歸依以前所作惡屬於舊業，三歸依以後所作惡屬於新業，新舊業都可帶同往生嗎？

已經歸依三寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染淨二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則三途有份，淨勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？

353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界嗎？

經上說西方有無量壽佛，如此等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。

354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，為什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？

阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。

355.《無量壽經》說「此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲」，如此還何必往生呢？

這裏生死輪轉，那裏擺脫輪迴。

356.讀觀世音菩薩普門品到「無盡意菩薩白佛言：『世尊，我今當供養觀世音菩薩！』即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而與之」，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？

菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裏面，弘揚佛法最為寶貴。觀音菩薩在這裏，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因為這是禮節。觀音菩薩在這裏也是示範教人布施，以破貪欲。

357.阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？

往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。

358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？

這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。

359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？

靠佛的神通和威力加持。

360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。

阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？

大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈十一〉 黃念祖居士

 

                                大乘無量壽經白話解

                                       黃念祖居士

【裂魔見網。解諸纏縛。遠超聲聞辟支佛地。入空無相無願法門。善立方便。顯示三乘。於此中下。而現滅度。】

「裂魔見網。解諸纏縛」。「裂」就是破裂。「魔」的含義呢，《智度論》說「奪慧命，壞道法功德善本」叫做魔。奪掉人的慧命，一個人生起正信的心，這是他的慧命的開始，但魔給破壞了。慧命的重要比生命不知超過多少萬倍，魔就是奪走這個慧命，破壞你修道法做功德種種善行的根本，所以叫做魔。「見」，廣義說，凡夫心中所起的都是見；狹義說，決定性的見解叫做見，人們常說的「見」是指後者。你有一個固定的看法，你看什麼東西都是這樣，像是戴了一副有色眼鏡，戴了紅的眼鏡，看什麼都是紅的。所有的凡夫都離不開常見、斷見這兩種見。人死如燈滅，什麼都斷了，沒有了，這叫做斷見，這是錯誤的。我修的升了天了，永遠不死了，這個肉身成了金身，永遠不壞了，這是常見，也是錯誤的。斷常二見叫做邊見，邊見是矛盾的一方面。斷常是一對矛盾，斷是一邊，常是一邊，凡夫不落「斷」邊，就落在「常」這一邊。邊見是十種見惑之一，都是邪見。一個人成見過深，如人體內長成骨刺，行動不便，十分有害，這樣的成見就叫見刺。邪見很多，就叫見林，身陷林中，不易出離。種種邪見錯綜交織，形同蛛網，就叫見網，令人難脫，所以也叫邪見網、魔見網。四無量心，慈、悲、喜、捨。「捨」，首要捨見。要捨棄一切邪見、一切分別，這就是「裂魔見網」。但古云捨身容易捨見難。直須猛追大勢至菩薩，單提一句聖號，淨念相繼，念而無念，無念而念，才能透脫魔見網。「解諸纏縛」。據《淨影疏》，一切煩惱結都是纏縛。菩薩化現十方，教化眾生，斷離煩惱，叫做「解諸纏縛」。

「遠超聲聞辟支佛地」。「聲聞」是佛的小乘弟子，聞佛所說苦集滅道四諦教法等（聲）解悟其中妙理，斷除見惑與思惑，出離分段生死（生死苦海），證入羅漢果位。「辟支佛」，辟支是梵語，翻為因緣，「佛」是覺者，所以舊譯是緣覺，新譯是獨覺。觀十二因緣法，得覺悟的叫做緣覺。觀風吹樹動、葉落花飛的外境而成道的叫做獨覺。他們雖是中乘法中的聖位，但沈空滯寂，未能發起平等普度無量眾生、齊趨無上佛果的大心。會中諸大士，善巧方便，隨機度生，能示現聲聞辟支佛教化眾生，而離聲聞辟支佛之相，所以遠超二乘。

「入空無相無願法門」。綜合《淨影疏》與《大智度論》：「觀諸法空，是名空。」一切法皆空啊。所以《心經》講無色聲香味觸法，一直到無無明亦無無明盡，無智亦無得，都是無呀、空啊。所以諸法都是空，這就叫做空門。《空轉》的意思就是，這個空的含義轉化為無相。空中無相可得，不可取相，這是無相法門。無相就不應有所作為。無相之中就沒有相可取，也就遠離了能取，能所之相都不可得，還有什麼可作？這是無作門（即無願門）。一有作就是三界的生因，既然無作就遠離三界生因。

《大智度論》有個好譬喻，譬如一個城，有三個門（假定北京有三個門，你一個人決不可能從三個門同時進城。要進西直門，你從西直門進。不可能你一人從安定門，東直門，西直門同時進城），從一門就進來了。進了門，城是什麼？城就是涅槃。我們大家要知道，這是選佛場，我們都要成佛，要證涅槃，不是當個方丈，作個大法師，成一個了不起的佛學家而已，我們要進涅槃城。這個城有三個門，空、無相、無願。《大智度論》說：一個人進了空門，不但諸法皆空，他也不見空相，也不停住在空上，他從這個空門進來了。倘若入門時，見有一個空相，就在空相上有所取，有所著，在空上停滯，這個空門就堵塞，不能進入了。所以這一點很重要，我們要知道，往往不是沒有人能夠入門，但剛一進去門就堵塞了，非常可惜。這個人就沒有從空門進來。你抓住個空相，堵住了。如果這時去掉空相，這就是無相門。不但一切可見之相都除了，連空相也除了。你真的無相了，那你就從無相門進來了。可是呢，「若於無相相，心著生戲論」。無相本來是無相，你這一執著，無相也就成了一個相。這個相就是無相的相，叫它無相相。心一執著就生出戲論（錯誤的乃至無用的見解言論稱為戲論），無相門也就堵塞，不能進城了。這個時候你把無相之相也除了，在無相裏面，沒有什麼是可作的，這就直入無作門了。所以不是一個人一身從三門入，是有三個門可以隨宜而入。這就叫「入空無相無願法門」。

淨土法門疑難問題解答三十五 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

  

341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。

帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂淨土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。

342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？

世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。

343.樓下搞賭博，開飯店，殺生為業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？

初學時不能離相，避開為好。如果一時離不開，只要一心念佛，各幹各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。

344.佛說娑婆是苦，西方是樂，為什麼眾生取苦棄樂？

眾生沈迷五欲，以苦為樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。

345.禪宗教人不著相，淨宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？

初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些「學問」裏去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。

346.念佛人如果不發慈悲喜捨的大願，是不是就不能往生？

念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因淨土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。

347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？

念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，淨念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。

348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？

如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。

349.念佛回向偈說：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」又說：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」哪一種最好？

以前者最好，二者都念也可以。

350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裏又說壽終呢？

如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。

大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈十〉 黃念祖居士

  

                              大乘無量壽經白話解

                                      黃念祖居士

「供養諸佛。開導群生」。上面是照真達俗，底下就是上供下度。我們修行要上供諸佛，下度眾生。供養：一財供養，香花、飲食、藥物，等等。二法供養，拿身體、頭目腦髓去供養，不如以法來供養。一切供養以法供養是最殊勝。什麼是法供養？如說去修行，就是依佛的教導去利益眾生和提高自他覺悟。

「開導群生」。「開」，開化。「導」，導引。「群生」即眾生。《華嚴普賢行願品》說：「若令一切眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」「因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心。因菩提心，成等正覺。」「以大悲心，隨眾生故，則能成就供養如來。」由此可見，「開導群生」，令眾生歡喜，諸佛就歡喜，也就成就了對佛的供養。我們以殊勝的淨土法門教導眾生，正是遵佛開示，惠予眾生真實之利，正是無上的法供養；並在下度眾生之中，有上宏聖教之功。隨順眾生，發菩提心，究竟果覺。

會中菩薩具如理智，所以「通諸法性」；又有如量智，所以「達眾生相」，於是化現其身，遍諸佛剎，上供諸佛，下導眾生，廣作饒益，如大幻師，示現種種幻相，上供下度，雖作種種示現，但以通達法性，深契諸法平等，無有差別，故於相中心無所著。

「化現其身。猶如電光」。大士化現他的身體，快如天上閃電。觀音三十二應，「應以何身得度者，即現何身而為說法」。菩薩能於一念之間普至十方國土，行動之速就跟打閃一樣，上供下度，平等普照。《會疏》說電光有四個含義：一是快。菩薩能應眾生心念立即感赴。二能破眾生的黑暗。眾生愚癡不明白就是黑暗，佛法如電光，能破眾生心中黑暗。三不住。菩薩又能化無量的身，到無量的國土去，如空中一個閃電，無所從來也無所從去。四無分別。如電光照物，平等普照，沒有愛憎取捨。所以用電光來譬喻大士們的化現。

淨土法門疑難問題解答三十四 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？

只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。

332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？

這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？

333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？

清淨種子一時生起。

334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？

念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。

335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起瞋恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。

對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，眾生雖很愚癡，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住瞋心。否則就是他癡我癡，一起墮落。

336.念佛為求見佛，這不是與「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」的旨意相抵觸嗎？

這是禪宗的話，禪淨修法不同。禪在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。淨宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裏禪淨就殊途同歸了。

337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禪師念佛法語說：「應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。」這兩個說法有矛盾嗎？

完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。

338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花裏經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清淨莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？

《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。

339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭臺樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？

你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，為什麼還要懷疑極樂世界呢？

340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，眾生是否看見？

佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。

大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈九〉 黃念祖居士

    

                大乘無量壽經白話解

                                      黃念祖居士

【諸佛剎中。皆能示現。譬善幻師。現眾異相。於彼相中。實無可得。此諸菩薩亦復如是。通諸法性。達眾生相。供養諸佛。開導群生。化現其身。猶如電光。】

「諸佛剎中。皆能示現」。這一切大菩薩在一切的國土都能示現種種應身與化身，如同一個很善巧的幻師，幻現種種不同的像。印度有很多幻師，最近還有。我碰見一個英國老傳教士，她告訴我一件奇事，和中國《聊齋》偷桃這一篇所說的一樣。一個人把繩子扔到天空中，繩子就掛在天上，一個人就爬繩子，爬上天了。這人屢次表演，轟動了許多人，就有人用電影機來拍攝全部過程。洗出一看，才發現那個人一直在地面上靜坐，根本沒動。因為看的人有意識，他就用催眠術催眠了，所以就看見這個人上天了。電影機它無心，不受催眠，它照出來的底片是真實情況，那個人坐在地面沒動，所以這是幻術。再舉一例：六十年前，東安市場不是現在這個樣子，有很多樓，樓下有個雜耍場，有種種雜技表演。有一天，有一個人在茶館樓上坐在一個靠窗的座位喝茶，他看見雜耍中正在變戲法（魔術表演）。他很納悶，為什麼觀看的人這樣全神貫注並感覺驚奇，他自己認為沒有什麼精彩之處。等一會，表演完了，很多人上來喝茶，大家交口嘖嘖，稱奇讚歎，他們紛紛說「真奇怪，今天把牛硬拽到罈子裏頭去了。」這個樓上的人說：「哪有這個事，我親眼看見他把個蛤蟆放到罈子裏。」這個樓上的人沒有被催眠，那麼，他就看見實際是個蛤蟆。但被催眠的人看見的是個牛到了罈子裏去，精彩得不得了。這就是幻術。這種譬喻說明：這些大士在諸佛剎中都能示現，就好像幻術師一樣，能夠現種種的異相，但「於彼相中。實無可得」。《寶積經》：「如幻師作幻，自於幻不迷。」幻師在那變幻國王大臣，宮殿園林，別人誤認是真的，他自己明知是自己的幻術，是虛妄的，當然不會著迷。會中大士在十方世界示現種種身，示現八相成道，普度無量無邊眾生，這是「終日度生」；了知這一切皆是幻象，「知幻即離」，所以「實無可得」，這是「終日無度」。不落兩邊，從容中道，「此諸菩薩亦復如是」。

「通諸法性。達眾生相」。「通諸法性」是照真，「達眾生相」是達俗。所以我們常常說修行的人要照真達俗，既要照到真體，又要通達俗諦，要度眾生啊。眾生是俗諦，所以要「達眾生相」。但只是度生，不能離相，於是墮在有為法中，不能使廣大眾生得真實之利，自己所得只是有為功德，所以要「通諸法性」。法性就是實相、真如、法界、涅槃、實際等等。以上提過的佛性和法性本質上沒有分別，我們通常把佛性說在有情方面，有情、含靈、眾生都有佛性，我們不說磚頭、瓦塊、桌子、板凳有佛性，因為它是無情的，至於法性，通於有情無情兩方面。法性和佛性本無分別，只是在使用習慣上有所區別而已。《起信論》的註解上說：「法性者，……通與一切法為性。」這就是說一切法的本性叫做法性。所以不管是有情是無情，所有的這一切它的本性都是法性。據《大乘義章》與《唯識述記》，性即是體，「一切法體，故名法性」。法性即是實相，即是真如。華嚴宗認為真如有不變隨緣兩個意思：它隨緣，所以能夠變成一切法，變成種種的內容；又因為它不變，雖隨緣變染變淨，有情無情一切萬物種種差別之法，可是它的本性不失，所以一切六趣的眾生，螞蟻蒼蠅，油鍋劍樹中的罪人，他們的真如不失不變。因為真如不變隨緣，所以入了油鍋，上了刀山；但是他真如本性不失，故隨緣而不變。就好像水可隨緣變成波；變成波，它的本性仍是水。法性、真如，本來是純善無雜，但是因緣會合變染變淨，例如穢土淨土，就有了差別。所以這個「通諸法性」就是要通達隨緣不變的實相，「達眾生相」就是了達不變隨緣而顯現的種種差別相。《會疏》：菩薩有兩種智慧，能作為一切修行的根本。一種是「如理智」。它就是照見諸法的本性是「不一不異」，不是「一」也不是「異」。例如水，說它是一，可是它能生出千差萬別的波；說它是異，可是千姿百態的波，彼此本無差別，只是同體的水。所以在差別沒有差別，在沒有差別中又出生無量差別。總之是不落兩邊，所以是「不一不異」。同時也是「不生不滅」。波生水中，但全體仍然是水，所以是無生；波滅也只是回歸本體，並不是斷滅，所以是不滅。能照見種種諸法不一不異、不生不滅的本性，就叫做「通諸法性」。再有，「如量智」。如理智是如本體的智，如量就有了數量，能夠照見種種不同之相叫「如量智」。剛才說眾生有種種根，所以我們給種種藥，若不通達眾生病況，就不能開出對症的藥方。眾生有種種差別，有種種病，這些差別相都能了知，就是「如量智」，也即是「達眾生相」，也就是掌握病人的病情。「通諸法性」是所用諸藥的藥性。必須具備兩個條件，才能治病救人。

淨土法門疑難問題解答三十三 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

  

321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？

帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說「也可以」。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發，那就大錯特錯了。

322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？

生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪里有往生的道理！

323.淨土文說「九品蓮花為父母」，是真的從蓮花裏出生呢？還是以蓮花象徵出污泥而不染呢？

二者兼而有之。

324.善導和尚念佛一聲口裏就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？

這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。

325.地藏菩薩發願說「地獄不空，誓不成佛。」果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？

地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。

326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？

一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪里有史書記載呢？

327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪迴，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？

你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪迴，難免墮落。

328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？

佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。

329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？

念佛功德最大，拜神功德最少。

330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？

不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句「南無阿彌陀佛」，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。

大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈八〉 黃念祖居士

  

                             大乘無量壽經白話解

                                    黃念祖居士

【升灌頂階。授菩提記。為教菩薩。作阿闍黎。常習相應無邊諸行。成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念。】

「升灌頂階」。以下一共六句，所談是密法。「密」字是指法門奧密幽深，不是保密、秘密的意思。顯教密宗互為表裏，好像人手，顯是手背，密是手心，握拳時手心就看不見了。目前有些佛教徒把顯密對立起來，這是很片面的。至於淨土宗，先師夏老曾說：「淨土宗是密教顯說」。也就是說，淨土宗就是明顯宣說的密法。密宗要義：「如實知自心」，即本品中「開化顯示真實之際」。真實之際就是自己的妙明真心。又「方便為究竟」，正是本經宗旨，以信願持名的方便妙法，普令眾生頓超生死苦海，普惠「真實之利」。淨宗持念的萬德洪名——阿彌陀佛，即是密宗秘密莊嚴心所流現的真言（咒）。來會的大菩薩都曾受無上灌頂，都能教導大乘行者，充當金剛阿闍黎，足證會中聖眾都是顯密圓通的大菩薩，也表淨密二宗，本來不二。

「升灌頂階」。印度古代，國王要即位的時候，取四大海的水在王的頭上灌，表示他就要登位了。密法也相同。舉行灌頂法式簡說有兩種：一結緣灌頂。你來求法，引你到灌頂的壇裏，教給你本尊的手印、咒語，以後你就有了資格去修習所傳的法，這叫做結緣灌頂（很多密宗的書皮上印著「未經灌頂不許翻閱」。這就是說你沒有得到本法灌頂，這個經典或法本你不能看。其中並沒有什麼不可告人的秘密，只是為了慎重）。二受職灌頂。如法修行的人，得了密法灌頂，嚴持戒律，精進修持，積久功深，智慧開發，可以為人師表充當金剛上師，於是對他進行受職灌頂，授與金剛阿闍黎職位，然後才是如法的上師（現在許多人都不很如法。沒有親自得到自己上師的允許，自作主張去傳徒弟）。在受職與結緣之間還有四種灌頂：一瓶灌。二密灌。三慧灌。四大手印灌。接受這四種灌頂都需要受密戒。有人不受戒就修法，實在是欲升反降。灌頂還有初位與後位之分，前面說的是初位，後位就不同了。在《秘藏記》裏頭，初地到十地菩薩，乃至到等覺菩薩，到了正式要證入佛果，要成佛的時候，諸佛以大悲水為他灌頂，他自己就自然圓滿證入佛果了。現在來會的這些菩薩多是位後的普賢，是從果向因，是佛的示現，所以他們當然受過後位灌頂——成佛的灌頂。至於還是初地到等覺位的菩薩，也都須受這個灌頂。「升灌頂階」正指這兩類菩薩都須經過後位灌頂。

「授菩提記」。佛對於發大菩提心的眾生，給他授記，也就是預告將來一定作佛，作這樣的懸記，稱為授記。授記就是宣說當來的果，使你知道你因地的修行的殊勝希有，鞏固得記人的信心和修持，讓他知道現在種的是菩提因，當來一定得菩提果。「授菩提記」表示會中大士都是得過佛授記的，都當得佛果；並且也表示這些菩薩也給眾生授記作佛，因為他們能在十方世界示現成佛，給無量眾生授記。

「為教菩薩。作阿闍黎」。阿闍黎翻為軌范師。密宗稱為金剛阿闍黎， 因為密教的阿闍黎，代表是金剛薩埵。金剛薩埵就是普賢大士的示現，永為密教初祖。這些大士德遵普賢，普賢化身金剛薩埵，所以現在這些德遵普賢的聖眾也教導其他菩薩去充當阿闍黎。

「常習相應無邊諸行」。彼此能相契相合稱為相應。比方說，你所觀的境和你的智慧相應，叫做「境智相應」。你能理解「五蘊皆空」，這屬於智慧，若你真把所對的境看成空了，境跟智就一致了，就相應了。反過來看，你說我照見皆空了，可是獎金少了一點馬上就不高興，你這個境一點也不空啊。密宗特點是三密相應，所以密宗也稱為相應宗。修密所以能即身成佛，就是讓眾生的三業頓同如來的三密。如來有身密語密意密；眾生有三業，身業口業意業。密法的特殊方便之處，是使眾生的三業頓然相同於佛的三密。身，結印；口，持誦真言；心中所緣的是般若。能這樣三密齊修的人很不易得。那從一個密下手也可以，這也就是淨土宗的道理。你就念一句佛號，就是從一個語密下手，也能相應，也能即生成佛。但當你成佛的時候其他兩密也自然相應。

「成熟菩薩無邊善根。無量諸佛咸共護念」。善根者，指的是自己身口意三業所行的善，這一切善，堅固而不可拔，叫做根。再一個含義，它能夠出生妙果。因為修了善，還能出生其他的善，還能結出很好的妙果。例如戒能生定，定能生慧，有福能生般若光。因為善事引善事，能出生餘善，又能結果，所以叫做根。善根有深固、生善與結果之義。所結的果，應該辛勤培育，使它們成熟，才是圓滿。所以會中諸聖都在幫助其他十方無量無邊菩薩，去成熟他們無量無邊的善根，使之圓滿成就。於是無量諸佛對於會中這些大菩薩共同護念（保護和憶念）。《淨影疏》說：護念我們，讓惡事自然遠離，善事自然增長。會中大士護持一切菩薩的善根，得到十方諸佛的護念，讓他們遵修普賢之德。

淨土法門疑難問題解答三十二 李炳南居士原著

淨土法門疑難問題解答

李炳南居士原著

  

312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？

念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。

313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？

外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。

314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禪定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業復發呢？

往生西方的人，雖然神識裏還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。

315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？

種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備「信願行」三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。

316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？

投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！

317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？

蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。

318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？

萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變，所以所現之土也沒有生滅。

319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？

念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。

320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？

人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。

大乘無量壽經白話解德遵普賢第二〈七〉 黃念祖居士

                             大乘無量壽經白話解

                                   黃念祖居士

  

轉法輪這段經文首先指出破煩惱，除欲塹，洗垢汙，顯清白。這四句，實在是關鍵。一切大菩薩都是從這些地方走過來的，所以能「常以法音，覺諸世間」。現在有的人，自己還帶著種種煩惱垢汙，也並沒有真實明心見性，只是想成名成家，當佛學大師，座下多少弟子，種種受人恭敬。這些都是垢汙。要離開這些，發起真實利他的心。自己不覺悟，就不能覺醒別人，這一點是應該深思的。

「調眾生。宣妙理」。調是調和。宣是宣示。妙理，就是實相的理體，也就是《法華經》所說的佛知見。開佛知見示佛知見這是宣妙理。要讓一切眾生悟佛知見入佛知見就是調眾生。

「貯功德。示福田」。備具多德就是「貯功德」。這些大菩薩都有種種的功德，就可以給眾生當福田。「福田」者，就是種福的田（種稻的田叫稻田，種福的田稱為福田）。所貯功德示現於外，接受眾生供養，讓眾生造福，叫作示福田。《俱舍論》有四個福田：一趣田。趣是畜生，現在很多外國人愛護動物。你愛護眾生啊，眾生歡喜諸佛歡喜。第二個是苦田。一切貧窮困苦的人，我們去救濟，這些人都可以給我們當福田。第三是恩田。父母師長等對我們有恩，我們在父母身邊行孝，就是種恩田。第四是德田。小乘大乘一切賢聖都是福田。

「以諸法藥。救療三苦」。眾生有種種病啊。所謂眾生有八萬四千種病，所以佛就有八萬四千種法，也就是八萬四千種藥。應病與藥，藥是喻如來的妙法，病是喻眾生的苦。所以《涅槃經》說：「度眾生故，為說無上微妙法藥。」「三苦」有兩說：一三苦是苦苦、壞苦、行苦。（1）這個事它本身就是苦的，是苦苦。（2）這個事本身你是可喜的，但一旦破壞了，你難過了。你有個很好的電視機，天天要看，一天被人砸掉了，你就很難過，這是壞苦。（3）行苦，因一切都在遷變、轉化，無有停息，而生苦惱。二嘉祥大師：三苦是三有之苦（三有就是欲界色界無色界三界），三苦是指三界眾生的生死之苦。這兩種說法都對。但是嘉祥大師的解釋很合淨土宗的宗旨。淨土宗的特點是使眾生即身出離生死苦海。別的法門要出三界須斷見思惑，達到阿羅漢的水平。現在世界上找個能證初果的人都很難得，何況是阿羅漢。只有淨土法門是橫出三界（斷盡見思惑出三界是豎出）。這是帶惑往生，帶業往生，不是叫你斷惑，所以這個是最突出之處。所以用淨土法門信願持名的無上醍醐妙藥，來普救眾生沈淪三界生死苦海的厄難，叫做「以諸法藥救療三苦」。

悟顯法師開示 諸佛如來的心願

悟顯法師開示

諸佛如來的心願

《普賢行願品》裡提到：「眾生至愛者。莫過於生命。諸佛至愛者。莫過於眾生。」所以，能救護眾生的生命，就是成就諸佛的心願。《大智度論》告訴我們：「諸功德中。放生第一。諸餘罪中。殺業最重。」

在現代吃葷腥的人很多，尤其因為交通的發達，養殖業、近海漁業、遠洋漁業的興盛，各方面都在協助眾生造殺業。他們不光自己造，還幫助眾生做殺生的因緣。我們學了佛，明白因果，知道不應該殺生，而且要放生，不要認為放生是沒有意義的，有些人說，現在放生的魚種都是養殖的，他養來給你放。

但是我的看法卻不這麼認為，你帶家親眷屬、親戚朋友去放生，就是給他們上一堂愛護眾生的課，增長他們的愛心，這是有教育意義的，不會沒有用；這些眾生因為得到了你的救護，牠對你是心存感激的，這樣放生一樣是功德圓滿，對於旁人則能夠啟發愛護生命的教育意義，即使你買的物命是養殖的，是生意人有意養來讓這些放生團體放的，你這樣去放生一樣是有功德，當然你必須要注意生態環境。

暫撇開生態環境不談，單就你放養殖的這些生物，一樣是有功德的，不能說失去了放生的意義，這種觀念是錯誤的。

所以在佛門裡應當要提倡放生，不能被世間人隨便拿點理由，而且不是理由的理由，就想要障礙我們做好事，聽到那些話，就看我們有沒有智慧，會不會受他的影響！

前面講，救護眾生是諸佛如來的心願，所以我們向佛學習，要學到佛陀的智慧，不能聽凡夫的言論、學習凡夫的行為。尤其是現代社會，眾生殺業特別重，全天下吃葷腥的人這麼多，被殺的生命那更是不計其數，我們除了自己吃素，還要行放生的慈善事業。

佛告訴我們「諸功德中。」是說你做的這些好事當中，放生是第一。相反的，你要是障礙人家放生，還說些風涼話，拿科學研究歪理在障礙放生，那將來你需要人家救護的時候，跟你保證絕對沒有人可以救你。

為什麼同樣發生災難，有些人就是無法獲救！這些人過去生必定障礙人家放生，或是人家放生的時候，講些錯誤的說法、用錯誤的作法導致人家退心，不願放生。所以他這一生感得的果報是「無人救護」。甚至他的「餘報」，果報受完了還有殘餘的報應叫餘報。也就是說當他在窮苦可憐的時候，任何人都不會去幫助他，即使國家的法律、慈善團體也會無中忽略他。這就是因為他過去生造的惡業還沒有消掉，而這麼重的惡業便是來自於「障礙眾生放生」。

所以像你們有生病的，多年來治不好的，要多行放生的慈悲行，才能把你的惡業消掉。放生自然能少病，殺生自然多病。你的病不能好，多數都是因殺業太重的緣故。你開始吃素了，這只是不造新殃，而放生是懺悔前罪，懺悔過去造的惡業，彌補你的過失、彌補之前所犯下的嚴重錯誤，因為你奪取的是眾生的生命。過去生你或是殺人或是殺害動物，或是殺一人，或殺多人。如果是個出謀策劃的人，策劃了一場戰爭，那可能死好幾十萬人，所以你看這殺業有多重！在畜生道來說，如果因為你的口腹之欲，想要吃牠的肉，就因為這個念頭，又吃掉多少的眾生？這都是過去造下的業，所以你這一生除了吃素以外，還要能夠做到放生。

放生要交給專業的團體去放，自己有能力就在附近市場，買一些將要被殺的動物，把牠們如法的釋放。釋放的時候要先為牠們授三皈依、念咒，讓牠們皈依佛法。希望牠們被你放了以後，不要再受到捕捉，即使在放生的過程當中不幸死亡，也能夠仰仗神咒的威力脫離惡道。所以，不能說放生牠一樣會死掉，就不放了。

佛門的放生跟一般放生不一樣，佛門在放的時候，先為牠授三皈依，牠是佛陀的弟子，如果牠業報盡了，因為之前你有幫牠念咒或是念佛的功德，乘此功德，牠都能夠超脫惡道，所以這種放生是有功德的。這種正知正見佛弟子們都要有，不要聽一些假學佛的團體，他也會告訴你要吃素，但是你一跟他提到要放生，他就開始有很多的意見，灌輸很多錯誤的觀念給你，聽到這種話，那你要知道這個就不是佛法了。他跟你講的邪見跟佛的心願全然不相同，而且他做的壞事是全天下最壞的，因為人家做慈善救眾生的命，他反在那裡障礙、說風涼話，他還故意告訴你：「要有智慧喔，不然放下去死掉，命算你的，等於是你殺了牠，本來牠不會死的，…..」。用話嚇唬你！把這眾生死亡的過錯，推到你這想放生的人身上。這時如果沒有正知正見，不知道放生的功德利益，一旦受他的蠱惑，你就不敢放生了。結果你的業消不掉，病越來越重。

還有人有意無意的在說話時，講各種理由勸人家不要放生，那這種人又造了更重的業，惡業輾轉加劇，越墮越劣，那殺業就永遠消不掉。

所以當你遇到這些反對放生的人，自己心裡就要很清楚，他不是佛弟子，他學佛是學假的，不是真的。真正學佛的人是對眾生是有慈悲心的，一定吃素、放生，具有正知正見就不會受這些人邪見的影響。

要知道，這些知見錯誤的人肯定會講一些歪理來嚇唬你。你把眾生放掉了，牠是感謝你的，即使你釋放牠以後不幸死亡，牠也不會怪罪於你，因為不是你殺的。只是這些反對放生的人，想要證你入罪，所以就把眾生的死亡講成罪責，都推到你的頭上。

學佛人要知道佛菩薩的心願，你的心願能跟諸佛如來相應，那你必然得十方三世一切諸佛護念。連佛都護念你，那這些大菩薩、天龍善神必然擁護你。所以你真學佛，就會像道證法師講的：「走遍天下皆吉利」！這是因為慈悲心而來的，是放生的行為而來的。

家裡有些蚊蟲螞蟻，也不要殺牠，可以把牠請出去，你不能說「牠是害蟲」，就殺牠，用丟的、用甩的，…，你讓牠坐雲霄飛車，牠頭暈，將來你會受同樣的果報，也會頭暈，所以不可以。你還要小心，不要弄斷牠的手、腳。所以放生跟護生要結合在一起，從自己家裡開始做起。你不要看到蟑螂螞蟻，心裡瞋恨心一來，說：「可惡，往哪跑！」就開始殺生，或是雖把牠放了，但讓牠斷手斷腳，那也不行，這點要做得圓滿。希望大家能夠去落實！