淨土法門疑難問題解答
李炳南居士原著
411.平時念佛，已得三昧，臨終忽遇十種惡緣，不能念佛，這個人後果怎麼樣？
果然得到了三昧，雖然遇到惡緣，來不及念佛，但他的心識不會顛倒，未必不能往生，即使不能往生，仍生人天，福報就會非常深厚。
412.文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩，都是等覺，十方世界隨意來往，為什麼還要往生極樂呢？
作一個示範，勸化眾生。
413.彌勒菩薩，也是彌陀法會中的聽法弟子，為什麼不往生極樂，而住兜率天呢？
受釋迦牟尼世尊的囑託，將在娑婆世界成佛，普度五濁眾生。
414.念佛必須萬緣放下，是不是心中之願也要放下？
念佛萬緣放下，是排除一切，專注一境。專注於什麼境界呢？就是念念都是信、願、行。放下萬緣，是說放下世緣，並不是放下信、願、行。也就是凡情皆空，而大願不空。沒有大願，又怎能往生淨土呢？更何況再回娑婆普度眾生呢？若放下大願，等於取火而不想有光。如果單提念佛，不提信願，那就同禪宗照顧話頭，不是淨宗了。
415.平素念佛雖然有恒心，但臨終心中朦朧，又沒有助念，能夠往生嗎？
朦朧就是昏沈，臨終要正念分明，才能往生。預防昏沈，還是助念，要有助念，家庭佛化又是先決條件。
416.大聲念佛和心中默念，功德有沒有差別？
大聲除昏沈，並且能使別人聽到佛號。默念容易入定，不影響其他人。各有優點，採用哪種，要看具體情況。
417.經上說，念地藏菩薩聖號的功德勝過其他菩薩名號萬倍，那麼早晚課誦，是否要念誦呢？
你如果是專修淨土，就要把地藏菩薩的聖號放在功課以外念。因為修持一種法門，就必須依法而行，不能任意夾雜。
418.無量壽經裏說法藏比丘，聽世自在王佛講二百一十億佛剎，說法時經過千億歲。當時法藏比丘，雖行菩薩道，但還是比丘身，為什麼有那麼長的壽命？
一念能橫遍十方，豎窮三際。經上說：「如來正覺，智慧難量，沒有障礙，能在一念之間，住無量劫，身和六根，沒有增減。為什麼呢？因為如來的定慧，到了最高境界，在一切法裏，能夠運用自如。」因此，雖說過了千億歲，實際上只在一念之間。法藏比丘雖然還是比丘，但承蒙佛力加持，也能在一念之間住千億歲。有一個黃粱美夢的成語，說一個人做了一個幾十年富貴功名的夢，但醒來時火上煮的黃粱還沒有熟。從這個道理就可以類推。
419.《阿彌陀經》中「不可以少善根福德因緣得生彼國」應怎麼解釋？
這個「少」字不作「無」字解釋，要作「多少」的「少」解釋，就是往生因緣，不可以是小許善根福德，不能存有僥倖心理。
420.誦經念佛行善，的確有無量功德，可以消災解難。但為什麼大阿羅漢目犍連，不能避開災難呢？
災難是苦報，必然有前因。消災可分為滅盡、轉輕、制伏三種。先說第一種，有一首偈子說：「罪若起時將心懺，心若亡時罪亦亡。」就是說業盡情空，覓心尚不可得，罪還從哪里生起來呢？沒有罪又怎麼能生起災難呢？再說第二種，《金剛經》說：「讀誦此經，若為人輕賤，此人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅。」第三種即是誦經、念佛、行善，心力很猛，能使識田種子不再生起，例如普門品中說，念觀音聖號就能臨時免難以及觀經十念往生等等。目連尊者被害之後，曾經到舍利弗尊者處，說自己前業很重，由此可以看出，目連尊者的遭遇屬於第二種轉輕，尊者已經證果，知道自己的前世，他甘心受報，以了結一段公案。
