徹悟大師遺集卷中
—雜著—
般若淨土兩門大義
般若。乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。淨土。乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。此則空有兩門。互不相礙也。不特於此。正以緣起故性空。若非緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。若然者。空有兩門不但不相礙。且復迭互相成矣。即古所謂萬象參天。觀之而無色。群音揭地。聽之而無聲。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫緣起性空。既在同時。任運便有雙泯雙存之面目。雙泯雙存。同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。圓融第一義諦。即是當人本源心性之異名。是知佛說種種般若門。無非顯示此本源心性。佛說種種淨土門。亦無非顯示此本源心性。從本源心性。流出種種般若淨土法門。而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。昔有人問雲棲大師云。參禪念佛。如何得融通去。大師答云。若然是兩物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禪者淨土之禪。淨土者禪之淨土。本非兩物。用融通作麼。然則般若淨土兩門。既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合無可合。分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。
西有解
西有者。謂西方的的是有。但含事理空有等種種義相耳。若謂定方實有。不可移易。此凡情執著之常有也。若謂一切境界。循業發現。即其現處。當體全空。此則非有而有。有即非有。真空妙有二諦交徹之有也。若互奪雙亡。二諦俱泯。則非空非有之有也。若相成兩立。二諦俱存。則即空即有之有也。若正雙泯時。便雙存。正雙存時。便雙泯。雙泯雙存同時無礙之有也。又此有緣起性空。不墮有句。性空緣起。不墮空句。二義只成一法。不墮亦有亦空句。一法宛具二義。不墮非有非空句。此則四句全超之有也。又此有性空緣起。該得有句。緣起性空。該得空句。二諦雙存。該得亦有亦空句。二諦俱泯。該得非有非空句。此則四句全該之有也。又唯全超故全該。設有一句不超。亦不能全該四句。唯全該故全超。設有一句不該。亦不能全超四句也。此則圓教有門之有也。又西方依正莊嚴。皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願為增上緣因。一顯發耳。曾何片法之新得哉。此則西有者。乃自性本具真善妙有之有也。又有句固是有句。有句亦是空句。有句亦是亦有亦空句。有句亦是非有非空句。一句即四句也。一句既即四句。四句亦即一句。有句固是有句。空句亦是有句。亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。全一即四。全四即一。一四圓融。不可思議。又此有空等四句。執之則成四種邪見。通之則為四方便門。執成邪見網。永墮外道種族。通為方便門。便入聖賢階位。故曰。般若如大火聚。觸著便燒。此謂四邊不容執著也。又曰。般若如清涼池。隨方可入。此謂四門皆堪入道也。然全大火聚是清涼池。非離火聚別有涼池。全涼池是大火聚。非離涼池別有火聚。所謂毫釐有差。天地懸隔。毫釐無差。天地懸隔也。
相相離相，心心印心略解
原夫境逐念生。念泯則相相離相。妄依真起。達真則心心印心。惟其離也有相皆歸實相。即斯印矣。無心不屬真心。是以滯相迷真。頭頭障礙。背塵合覺。法法圓通。心相大端。略申管見。精微詳釋。以俟多聞。
華嚴經節略要旨
大方廣佛華嚴經者。乃毗盧遮那如來。於菩提道場。初成正覺。七處九會。一音頓演。稱性法門也。按西域記。此經有三本。上中二本。其偈品以世界微塵論。下本猶有十萬偈。四十八品。集結之後。收入龍宮。以上中二本。非閻浮提人心力能持。故龍樹大士。但於龍宮記出此本。流布人間。而經來此土。有晉唐兩譯。佛陀波陀羅所譯。六十卷。三十四品。唐實叉難陀所譯。八十卷。三十九品。即今經也。然文雖未備。義已周圓。神而會之。存乎其人。文中前後。共有七處九會。古德判為五周四分。曲盡精詳。今古同遵焉。第一會說毗盧遮那如來依正因果法門。經文凡十一卷。六品。即四分中舉果勸樂生信分。五周中所信因果周也。【此中因果。乃聖位中修證之圓因妙果。非善惡因果之謂也。後皆倣此。】其次六會。以次說十信十住十行十回向十地等妙二覺法門。共四十一卷。三十一品。即四分中修因契果生解分。五周中差別因果。平等因果二周也。第八一會。說離世間法門。普慧雲興二百問。普賢瓶瀉二千酬。重明因果行相。共七卷。一品。即四分中託法進修成行分。五周中成行因果周也。第九一會。有本有末。初如來現相放光。具答諸菩薩心念所請果海中事三十問。令其現證。為本會。後文殊於福城東際大塔廟前。令六千比丘頓證十信滿心。指善財童子南參諸善知識。為末會。共二十一卷。一品。即四分中依人證入成德分。五周中證入因果周也。以前三十八品。雖廣談法界因果。但令生信開解起行造修。至此。方始證入。茍無此證。前之信解行俱為虛設。故以證終焉。詳夫全經之大旨。統惟一真法界焉。蓋圓該萬有。唯是一心。覿體全真。融通交攝。是為諸佛極證之果海。亦即眾生本有之心源也。然法界勢含四重。【謂理法界。事法界。理事無礙法界。事事無礙法界也。】重重無盡。因果緣起六位。【即前信。住。行。向。地。等。妙。二覺也。】位位圓融。圓融不礙行布。行布於圓融。差別非離平等。平等其差別。初則舉法界而全成因果。萬德萬行昭然。後乃融因果而混同法界。一毫一塵廓爾。雖四重六位有殊。隱顯開合無定。而原始要終。究不離乎一真法界。故曰無不從此法界流。無不還歸此法界也。是以一心萬法。舒卷自由。三際十方。縱橫無礙。十世古今互現。無邊剎境交羅。猶帝網之千珠。光含眾影。類天池之一滴。味具百川。故界標華藏。具見染淨之融通。而佛號毗盧。直示應真之不二。五周四分之金文。瀾翻於口海。六相十玄之妙旨。星燦於義天。可謂教啟無上圓宗。法窮甚深理窟者矣。故得若聞若見。圓文殊智鑒於自心。或誦或持。啟普賢行門於遍界。人人入金剛之藏。塵塵樹功德之林。直得一生事辦。則我即善財。但使法界願周。而誰非淨滿。經云。此經不入一切餘眾生手。論云。誰囑最上大心凡夫。斯言豈無謂哉。故知排斥久修開士。聾瞽上德聲聞。是皆所以融權執。引大心之深意也。然則食金剛之少許。固已植乎聖因。剖大經於微塵。終有待夫智者。況一字法門。海墨書而不盡。千重樓閣。指聲彈而頓開。非貝頁之所能詮。豈管窺可得而測。謬承叱命。愧乏精思。勉述大端。聊備采覽云爾。
如欲詳明者。藏中有清涼觀國師疏鈔。棗柏李長者合論。其疏盡精微。沖深包博。而論得大體。痛快直截。二者參而觀之。則華嚴大旨。無餘蘊矣。
楞嚴二決定義
初義蓋示根中之湛性為真因。真因得而後果證可期。二義蓋指根中之結相為惑本。惑本明而後斷修有要。湛性者。六根之性也。不變之真也。結相者。六根之相也。隨緣之妄也。斯則唯一六根。特相妄性真之別耳。惟其相妄。故須解之令盡。惟其性真。故可依而為因。然真既不變則妄即本空。而妄既緣起。則真必全隱。約妄緣起而真全隱。修德固不可缺。且真不變而妄元空。性德尤所當明。性德固資修德而顯。修德全依性德而成。合二門之義而觀之。則真妄交融。性修雙妙之旨。無餘蘊矣。然則推此而往。根身世界。物物頭頭。真也妄也。圓陀陀。活潑潑。渾無定相。云為動作。心心念念。性也修也。淨灑灑。赤裸裸。了無定執。夫如是則何惑不斷。何果不成。而實亦無斷無不修。無成無不成。特對迷心倒見者強分別耳。
楞嚴頓歇漸修說
前云汝但不隨分別三種相續。狂性自歇。歇即菩提。何藉劬勞肯綮修證。似令一念頓歇也。此云菩提涅盤。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復多聞。祇益戲論。似令歷劫漸修也。阿難之根。不劣於滿慈。而滿慈之位。差勝於阿難。何其修證難易之相懸若是耶。此蓋世尊據念劫圓融之理。頓漸不二之宗。顯妄空以奪法執。斥徒聞而策真修。即所謂看孔著楔。應病與藥也。試論之。一念歇狂。頓也。不了則流為長劫。歷劫勤修。漸也。究亦不離于一念。此念劫頓漸。似相懸而實不離也。況乃念性元空。時節無體。迷時似有隔異。悟後本自圓融。一念本不殊長劫。而長劫原祇是一念。復何念劫頓漸之可疑哉。向使滿慈不索妄因而執實有。阿難不溺多聞而廢進修。則世尊頓歇漸修之說。亦不容拈出矣。
楞嚴經知見無見說
楞嚴經知見無見一語。至為要妙。總攝一切諸要妙句。以其即是見猶離見也。華屋之門也。狂心頓歇也。不取無非幻也。聞復翳根除也。歸無所得也。滅妄名真也。全修在性也。覓心了不可得也。心空及第歸也。子轉身而就父也。臣退位以朝君也。父子投機也。君臣道合也。以少方便疾得成佛也。緣起無生也。知之一字眾妙之門也。剎那而登正覺也。體得無心道也。休也。諸聖所知。轉相傳授。妄想無性也。一超直入如來地。回頭慚愧好兒孫也。自是不歸歸便得。故鄉風月有誰爭也。撒手到家何所似。更無一物獻尊堂也。知而無知。不是無知而說無知也。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君也。根既不立。塵無所緣。根塵兩亡。靈光獨耀也。類此句義。不能盡舉。唯此四句。攝盡無餘。所謂緊要處佛法無多子也。果能一念相應。是為真轉全經。古德如慈明圓。權大道。棲賢舜。廣道者等諸人。於大見道後。皆作此工夫。謂之無心體道。以其是還鄉要路。歸真秘訣也。
金剛經實無有法發菩提心說
金剛經圓明五眼。洞徹三心一段。乃解上文實無有法發菩提心者之義。謂眾生所以為眾生者。為有妄心故也。三心既不可得。眾生豈復可得。眾生不可得。誰為能發之人。三心不可得。何為所發之心。故曰實無有法。發菩提心者。又妄心不可得。則全妄即真。眾生不可得。則全生即佛。果見到全妄即真。全生即佛。是為不發而發。稱性開發阿耨多羅三藐三菩提心。如此發心。何更有法可得。故曰實無有法。發菩提心者。
一乘決疑論說
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心淚出痛腸語也。良以我釋迦如來。為眾生故。修證此法。無央數劫。行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子。頭目腦髓。不知其幾萬千億。至於道成。仍以平等大悲。順悉檀義而敷衍之。故凡一句一字。皆無明長夜之寶炬。生死苦海之慈航。凡在有情。孰不蒙益。而諸子以依違之見。肆口詆呵。障正法門。瞎將來眼。疑誤眾生。殊非小小。謂其無罪。寧有是處。玆以一乘之理。剖決群疑。正大光明。直截痛快。蕩迷雲而淨盡。耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。當是時也。諸子天眼法執。果得已通已忘。自能深生隨喜。正使未忘未通。定當頓獲勝益。故知此論之作。非特有益於法門。實則有益於諸子。不唯有益於諸子。且深有益於天下後世之學者。請即流通。以廣法施。
禮佛說
趙州古佛。城東老姥。戒慎乎其所不聞。恐懼乎其所不睹。固是眼同千日。耳如幽谷。卻不解道無固必。又何妨因我禮汝。今將垂範後昆。卻乃調翻前古。雖似截鶴續鳧。然亦不無小補。忽有個傍不甘的。搖手道何苦何苦。彼既一十。汝乃二五。某應之曰。一棚傀儡大家舞。
紅螺普同塔說
沙門者。學死者也。夫四大如幻。五蘊性空。生本不生。死本不死。是之謂不生不死。達此者之謂無生。契此者之謂涅槃。是謂參學事畢。所作已辦。生。幻也。死。幻也。涅槃亦幻也。以幻塔而藏幻骨。是謂收因結果。了幻中之幻。經云。知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次。恰與理合。著此骨堆。不唯無我。即骨堆亦空。了此則證四聖。昧此則墮六凡。是知生佛十界。均不外此骨堆耳。本色道人。觸此骨堆。定能於百骸未散時著眼。四重淨土。何土也。九品蓮臺。何臺也。生此土。登斯臺。受大法樂。得大自在。而於得生本起宿因之地。能無一念及乎。
嘉慶丁卯秋重九日
個菴老人生塔說
諸緣無性。生從何來。大地絕塵。塔將安寄。無生之生。色身法身不隔。非塔而塔。七尺八尺何妨。直饒如斯會取。要與老人相見。猶似蘆溝橋上望潼關。尚大遠在。況夫必待頑石高豎。幻蹟詳陳。縛見聞於影響。塗眉目於虛空。認假相假名為實法。執一事一行而論人。竊知老人之頭。將不屑於橫點矣。或曰。子作是說。理固善矣。然則建塔植樹。非老人之意歟。得毋過尊而失其實。余曰。不然。獨不聞古有修無縫塔。栽無影樹者乎。借巧樣於鄰菴。垂嘉訓於末學。實一時之偶合。亦千載之佳話也。或人笑曰。無縫塔。何塔也。無影樹。何樹也。乃以此塔此樹而擬之。何迂謬之甚也。噫。是不唯不識無縫塔。無影樹。即此塔此樹。亦何嘗識。正所謂執相徇名者也。試一於此澄心斂念。審諦觀之。所謂無縫塔無影樹者。其果離此塔樹為有別耶。抑亦即此塔樹而便是乎。如是諦觀久之。必大有以發明。至彼此即離之凝滯。廓然而盡。自親見老人首肯是說於言象之表矣。或人退。遂以是說質諸老人。老人笑而不答。命勒之塔末。
闡教禪師塔銘
師諱通理。字達天。家直隸新河。族趙氏。父名士公。嘗閱大藏。母白氏。敬事三寶。師生髫齔之年。投本邑妙音鐸師薙染。從祖顯如珍公受學。年十一。侍顯至檀越家。值眾僧誦法華經。師隨誦之。若宿習然。舉眾稱異。謂再來人也。至年十九。禮岫雲德彰律師稟具足戒。遂依座下學律。未幾辭去。遍遊講席。謁衍法元香巖來等諸老宿。皆以大器期之。雍正三年乙巳。居妙峰石草精舍。撰法華新疏。至方便品初。疑情頓發。執筆經旬。一詞難措。偶讀經至如是相處。恍然大悟。回觀諸經。向所疑滯者皆洞然矣。歲庚戍。出世遺光。一住二十餘年。道風大振。乾隆辛未。受檀那請。開法於嘉興寺。居無何。復領香界之命。甲申。修三山菴為休老所。遂有終焉之志。丙戍夏。皇六子質王力挽復出主拈花寺。師受濟北密印於古梅成禪師傳賢宗教觀於永祥煥法主。城市山林。歷遷四剎。皆以苦心實行為住持。著述講演為佛事。乘戒俱急為策進。福慧圓修為自宗。兼復善開喻而接納不倦。故四方學者。奔赴恐後。爰以道聲日著。上達宸聰。於辛卯冬仲。賜紫色伽黎以旌異之。壬辰。開清字譯館翻大藏諸經。師統三宗。通曉經旨。沙門日於館所講證大義。庚子冬。復蒙勅旨。封闡教禪師。時年八十矣。辛丑。盡出衣缽之資。修華嚴永安塔。次年夏。示微疾。至六月十三日集眾告別。泊然而逝。師生於康熙辛巳。世壽八十二。僧臘六十有三。門弟子奉全身塔於永安塔前。師貌溫和。氣剛果。質體豐厚。慧解過人。持身尚儉約。不憚勞苦。所至輒有興建。處順逆之際。操行無少變。有古尊宿風。住遺光嘉興日。敗壁頹垣。殊不介意。日與學者坐瓦礫堆中。激揚法華楞嚴等要旨。行道垂六十年。戒傳十四期。說法三十餘會。居常除齋粥蒞眾外。便焚香註經。執筆輒竟日。若忘人間世。臨示寂。猶命弟子取圓覺新疏稿讀之。師危坐靜聽。恐錄者或有訛脫也。其生平著述。珍重可知矣。晚年嘗語人曰。老僧無別長處。特六十餘年未離佛法耳。蓋誠諦語也。有法華等六疏行世。嗣法弟子若干人。多唱教一方者。拈花懷公。師之高弟也。乙巳春。具行狀以塔上之銘見囑。余惟法華經藏深固幽遠。惟佛與佛。乃能究盡。而況末法宏經此土尤難。自非靈山得記之人。無敢發是願者。今也不讀成誦。一悟大通。盡形壽以闡揚。廣流通而著述。於戲。師其地湧眾中之一耶。抑為如來所使之人乎。不然。亦必白毫光中。以無量喻。為眾講法。修菩薩行而求佛道者也。故焚香叉手。敬為銘曰。
道本無迷。人自不悟。佛降西乾。教流東士。
文字性離。體即般若。非證罔通。知音蓋寡。
一會靈山。儼然未散。與麼現前。豈拘禪觀。
指點鏡燈。卷舒華藏。廣大門風。何慚向上。
師其適生。千年之後。跡踵天台。家世賢首。
披忍辱衣。坐法空座。秉願宏經。垂老不墮。
名剎四遷。殊恩兩被。燄續輝聯。雲凝花墬。
塔影高標。真身不滅。萬象森羅。熾然常說。
重建中天寺十方常住碑記
原夫插莖草以建梵剎。坐微塵而轉法輪。事是恁麼事。人須恁麼人。余於同學友人銷塵法師見之矣。法師幼脫白於武清邑東北孝力觀音寺。具戒後。依增壽慧岸道翁法主習性相宗。遂蒙印可。未幾歸受業事師。理院務有年。以道義聞。孝力村東八里許有寺名中天。門近通衢。頹廢日久。唯基址尚存。法師過而有感。願為興復。遂捐資倡募。鳩公集材。親董厥事。歷十餘年方始落成。曰佛殿。曰懺壇。曰僧堂。曰丈室。以及客寮雲廚十方旦過。凡叢林所宜有者咸備焉。復置地若干頃。用充香火。為壇那無盡福德藏。工既竣。丐余文記其事。且曰。將請一名德法師主之。宣演教乘。接待雲水。如法熏修。隨緣津濟。使吾佛大法流通。與邦人結出世緣。作永永傳賢之所。而剃度無與焉。噫。大哉行願。不啻與日月爭光矣。維法師數年苦行。一片血心。不惜勞瘁。不私眷屬。唯汲汲然以上續慧命。下廣福田為務。且復功成不居。卑以自牧。尊賢重法。宏護唯誠。此豈南閻浮提後五百歲可多得之事耶。夫佛性之在眾生。如水之在地。鑿而汲之以廣利濟。要待其人。經不云乎。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣生。是故說一乘。又曰。凡有聞法者。無一不成佛。以是故知中天此舉。乃普與一切見聞隨喜者。深植菩提種子。頓了大事因緣也。今而後凡居斯位者。當必以法師之心為心。以法師之行為行。庶幾元風不墬。慈化日隆。其益塵寰而垂來劫。有不可得而限量者。抑又須知如上所示招提種種莊嚴。種種利益。咸於法師偶然感發一念心中。圓滿成就。初無欠少。雖後數年種種措辦。特不過完此最初一念而已。離此念外。別更何有。萬法唯心。於茲益信。一念既爾。念念皆然。一草一塵。莫不如是。夫如是。謂建梵剎竟可謂無梵剎可建亦可。謂轉法輪竟可。謂無法輪可轉亦可。法性如是。非強為也。然法性平等。非有自他。既法師偶有所感。能順法性入解脫門。建無可建之梵剎。轉無可轉之法輪。當必有感法師之感者。相繼而起。感復致感。感之不已。將見莖草遍插於處處。法輪大轉於塵塵。此實余所深望。而亦法師之至願也矣。為之記。
壽萬壽蓮筏和尚序
和尚。余同門也。家世姑蘇。姓王氏。童年薙染。依寶華山文海律師具戒。雲水三十年。參南北知識四十餘人。末上入先師萬壽粹老人室。乃印心焉。甲午冬。出世西山普覺寺。未幾。復遷萬壽。所至雖以宗門住持。而時或兼傳戒法。數年以來。期經四建。而壇下稟受者輒千餘指。今秋重九。大戒將圓。適值和尚六旬初度之辰。其嗣法得戒諸弟子。欲順世緣。用酬法乳。炷香作禮請余為文以祝。因而曉之曰。壽者之相。乃我執之異名。如來於圓覺般若等經。揭而斥之。其無可取也明矣。然經有云具壽。或云無量壽者。何耶。蓋具壽以戒言。重臘非重齒也。無量壽以心言。依性不依形也。以戒為壽。持之即具。以心為壽。悟則無量。若是。則孰不可以具壽。而孰不可以無量壽乎。況因戒名僧。僧而無戒果僧乎。約心論悟。悟不了心非悟也。且夫戒也者。所以續慧命也。戒不持則戒命無以存。心也者。所以體法身也。心不悟則法身無以顯。法身顯。我身諸佛身。同一身也。慧命存。我命眾生命。無二命也。保是身。延是命。是謂壽得其正。以之自壽壽世。則亦無不壽矣。是故應知和尚之開壇授戒。囑累傳心。是先以是壽壽諸子。諸子當妙悟自心。精持佛戒。亦還以是壽壽和尚。庶幾和尚授得其授。而諸子受不徒受也。抑又須知和尚推此壽而壽諸子。即所以壽眾生。亦所以自壽也。諸子能以此壽而自壽。正所以壽和尚。亦所以壽諸佛也。其為壽也。不亦大乎。其為祝也。不亦至乎。若夫一介之軀。六十之年。特空塵海漚。電光石火耳。焉用祝。諸子聞而歡喜踴躍。遂焚香散花。持是以為壽。
淨土津梁跋
乙巳仲秋。衍法志公和尚。會刻淨土經論文集成。囑跋數語。余因歷觀三經。明因舉果。大開淨土之門。三論。顯理破迷。的示唯心之要。龍舒文。導初機而精詳曲盡。指歸集。采眾善於事理圓通。或問數紙。搜決禪者孤陋之疑。法語一章。力振行人因循之弊。雲棲願文。自註戒殺放生等篇。莫非往生急務。助行要門。至若蓮花世界詩。雖文出遊戲。而理實圓常。況寫境傳神。引心入觀。攝化門中為不可少。善哉念佛一門。得此諸說。無機不被。無路不通。統萬流而歸淨土。誠為一大津梁矣。爰為題名曰淨土津梁。然而津梁雖設。履踐在人。撩起便行。阿誰無分。所貴賈勇先登。占寶蓮之上品。玄關直踏。獲法忍於無生。佛記早承。願輪速轉。遍剎網而縱橫應化。盡劫波以輾轉津梁。則苦海勞生。由是而蒙利濟者。可復量哉。如其逐世波而忘返。趨顯道以苟安。或則玩津梁而不進。守津梁以自足。不驚汨沒竛竮之苦。卒致問橋戀筏之譏。其何以慰集者之苦心。且深昧夫命名者之大義也矣。或曰。和尚秉單傳之宗。以祖道自任。當依本分直截示人。夫唯心淨土。當處現成。自性彌陀。覿體不隔。乃為是津梁之說。以起人心外有法。去來取捨之見乎。噫。通玄峰頂不是人間。心外無法。滿目青山。本分直截耶。去來取捨耶。於此緇素分明。許汝會唯心自性。如或未然。莫寐語好。
跋德全禪人血書蓮經
無我而靈者。佛知見也。有我而昧者。眾生知見也。生佛知見無殊。特一妄我間之耳。夫大迷之本存乎我。而我之最愛者莫過身。茍眾生之身見不亡。我執不破。則生死輪迴。曷能自已。德禪人密發九品淨願。書成七軸蓮經。以無情之霜刀。刺難出之身血。十指瀝乾。一心不動。偉矣哉。真無邊苦海中頓空我見。直出生死之勇猛丈夫也。噫。禪人初發是念。蓮華種植時也。日漸刺書。蓮花增長時也。七卷功圓。蓮花光香具足時也。如是則禪人之淨因已成矣。但當莫忘本願繫心念佛。直待此方報謝。彼土花開。即見佛聞法。因圓果滿時也。雖然。即今試問禪人。方金刀裂肉。血筆縱橫時。其知疼痛而成點畫者。靈耶昧耶。我耶非我耶。佛知見耶。眾生知見耶。於此了然。則佛國非遙。寶蓮正放。或猶未也。請分明記取。以質諸彌陀老子。
跋明初禪人血書蓮經
金刀未舉。斑管未拈。盡十方是部血淋淋的妙法蓮華經。於斯見徹。謂靈山一會未散可也。謂靈山一會本不曾會亦可也。向當時喝散可也。於今日再會亦可也。大用現前不存軌則。如王寶劍。殺活臨時。如是刺血。如是書經。是真精進。是名真法供養如來。可以暢本師出世之懷。可以來古佛泥洹之塔。直令十二類生。迎刃而命根頓斷。無邊法藏。點筆而文彩全彰。莫不滴滴歸源。言言得髓。奚止刺無能刺。書無所書。舖好花於錦上。指明月於天邊也哉。明禪人年齒尚少。向道唯誠。刺血書經。皈心樂土。果能聞是說而不生驚怖。是為解第一義。上品生因。如其未然。直須十二時中。四威儀內。以書經之念。念念忘緣。刺血之心。心心憶佛。管取金臺可以坐待。妙諦不日親聞。否則必見我為能書。經為所書。彼是刺血時。彼是書經處。以生滅心。取實相法。轉不輕行。為我慢幢。不特全迷妙法。遠背佛心。且深負此一點百劫千生不易發起之勇猛淨信。為可惜矣。禪人其勉之。
跋禪人勇建血書楞嚴經莊嚴淨土
首楞嚴者。稱性大定之名也。以如來藏心而為體性。以耳根圓通而為入門。以窮極聖位而為究竟。此依藏性之理。起稱性之行。還復證入藏性全體。一經大旨。義盡於斯。故文殊於是請結經名。此後復明昧此難免七趣沉淪。修此須防五魔擾亂者。但反襯正宗。以補足其間要務耳。經中兼明淨土。其處有四。第一大勢至法王子。親稟念佛法門於超日月光佛。其所陳念法。至為切要。而大士修因契果。自利利他。唯以念佛。皆悉具足。第二乾慧地中云。現前殘質。不復續生。夫乾慧地。雖圓伏五住。見思尚猶未斷。何以便不續生。蓋超同居穢土。生同居淨土矣。智者大師是其明證。第三情想昇沈中云。純想即飛。便生天上。若飛心中兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。清淨國土。隨願往生。前乾慧地。猶屬聖位。此則博地凡夫。純想之心。便往生有分。此蓋我釋迦如來大慈悲心。熾然輪迴之中。特地拈出此橫出三界之要道耳。古今未入聖位之人。臨終往生者。是其證也。第四流通分中。若有一人身具重罪。將招極惡。一念宏法。變其所受地獄苦因。為安樂國。重罪尚然。況輕罪乎。況無罪乎。無福尚然。況有福乎。況多福乎。一念尚然。況多念乎。況終年終身乎。其往生不在中下品矣。古今宏法諸師。現相往生者。皆其證也。夫念佛法門。專逗十方之機。三根齊被。耳根圓通。專逗此方之機。惟利上根。且示阿難以就路還家。故文殊大士曲為揀選。非謂耳根獨勝。念佛便劣也。讀經者不可不知。禪人血書此經。流通大法。實為希有難能之行。其於往生。當必有分焉。
書蓮經普門品後
題標妙法。何法也。品號普門。何門也。說者謂一光東照。十界圓彰。隨類現身。應念脫苦。未為非是。特其末耳。直須未舉以前。向世尊開口不得處。大士迴避不及時。親見法法此法。門門此門。正與麼時。不與麼會。始具看經眼。否則入海算砂。執指為月。不唯埋沒己靈。見惜明眼。將恐普門漸閉。而妙法終隱矣。默超居士有見於此。得是經而裝帙之。囑綴數語。普為見聞隨喜者。震塗毒鼓。食少金剛。其意豈淺淺哉。
二有室跋
經云。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。此金口誠言。分明指示。而世之昧者。猶謬執唯心。橫生異議。可悲也。因特書此以名余室。用警省焉。余以二有名室。或者淺之。吁。是尚不知即空之有。有而非有。況復雙泯雙存。超四句。該四句。圓教有門之有。與夫性具本有之有耶。其謂之淺也宜矣。無庸辯。
覆香嚴居士書
月內廿九日得尊扎。備悉一切。欣慰無量。讀扎內有念佛期過三七。尚未見相好云云。觀此用心之切。立行之猛。此百日內。當必有大不思議之成就。但此時不可預存期效之心。存之則增燥動。而翻為障礙矣。此係修行門中微細心病。不可不知。直須深信諦了。心外無佛。佛外無心。全心即佛。全佛即心。一念現前。即一念相應。念念現前。即念念相應。但使此念常現在前。便是真實效驗。離此念外。別求效驗。便是間斷。便不親切。便入歧路矣。經云。是心作佛。是心是佛。正此之謂也。鄙見如此。不識居士於意云何。至如長水之問。瑯琊之答。鍼鋒直截明白。不可更為蛇足。果能於此正眼洞開。覷破瑯琊。捉敗長水。楞嚴大旨。思過半矣。然雖如此。正好擲向他方世界。且自一心念佛。若曰開少解路。則不勞拈出矣。柴紫錄。久聞其名。第未親見其書。未可懸斷。寺中近日。唯嘉園居士兼旬或一至。此外無別客迹。不慧逐日與諸衲子揮塵談經。罷即焚香晏坐。或讎校華嚴。或檢閱津梁。別亦無事。楞嚴已講竟六卷。約於後七月間。可圓全部。因思半載之內。兩終此經。亦閻浮提人生一大快事也。然唯循行數墨而已。絕無一字之新得。并書以博一笑。
答江南彭二林居士書
仰惟居士。深入淨宗。廣陳法施。自他並利。解行俱圓。可謂現居士身。修菩薩行。不違本願。不忘佛囑者矣。向得三經新論。妄為評題。不見罪責。已出分外。茲復寄示種種新刻。囑令論定。益覺赧顏。山野維教乘大旨。麤知向方。而幼失問學。語不成文。故兩處住持二十餘年。檀護之門。未投隻字。今感居士。虛懷遠問。為法之誠。遂頓忘固陋。罄己所知。直詞以告。其當否去取。惟高明以自裁焉。念佛決疑兩論。皆發前人所未發。一以見慧解之超卓。一以彰衛道之真切。並沒量大人。出格作用。可續入藏。永永流通。序跋皆精當。間有可商之處。簽辯於後。
與瑞一李居士書
屢有書來。曾未覆答。師資心契。諒不我疑。聞在南中竭力辦公。盡心護法。修持不輟。勸導惟殷。此則自行化他。二利並舉。世法佛法。一道齊行。或雁信時通。或口碑傳誦。每一聞見。且慰且欣。因思道無不在。豈分朝野。而修證之際。實有易難。的論修道。出家尚不易。況在家耶。居家已難。況居官耶。故知即塵勞為佛事。化熱惱作清涼。茍非忍證無生。位登不退。深入如來之室。權現宰官之身者。恐終不免塵緣漸染。而道念日微也。今賢契信向此道未久。便能於衝繁官署。猛切乃爾。非宿善根力。謂之何哉。雖然。猶須痛念三界無安。肉身苦惱。生死路險。人命無常。幸聞佛法。幸生信心。幻境幻緣。隻眼覷破。佛心佛行。赤體擔當。淨業得修且修。宦場可下便下。無少生留戀。無虛棄光陰。務期事辦一生。花開上品。庶幾不負自己多生熏習之善願。我佛長劫護念之慈恩。而成一世出世間之勇猛丈夫焉。
尺香齋白詞
死生事大。來日無多。道業未成。實深慚懼。尊客相看。午後炷香。非敢輕疏。幸垂鑑恕。
款待白詞
米不蓄一粒。菜不蓄一莖。一任往來者喫得飽膨脝。吾斯未能。實有深愧。某自住此剎。十餘年來。片板自擔。門庭日冷。向唯法道難通。今併食輪有礙。因集兩序相與而謀。衲子缽盂。從來無底。諸天華雨。那得常飛。若乃拖布袋以逢人放憨。固為可恥。便即鳴楗椎而開門散眾。尤不自安。反覆籌度。別無長策。亦唯此事稍可變通。既蒸沙難以療饑。而畫餅豈堪供客。此後凡大衲尊官。檀那法侶。或偶然經過隨喜。或專為光顧降臨。到來原不因齋。接待但應盡禮。只者點敬心不減。勝滿甑香飯別炊。務在一眾同遵。便從今日約定。斷不以來人或豐或儉。總請隨大眾同苦同甘。實欲省緣。非敢慢客。伏希鑒恕。莫怪空疏。
衣單疏
衲僧三百六十骨節。在在撐天拄地。道人八萬四千毛竅。一一徹古通今。且不資三事斜披。六銖高挂。又豈藉金針暗度。玉線橫抽。蓋為法身久昧。情執彌堅。未徹一真之極致。難空四大於現前。寒暑迭遷。不無逼惱。龍象雲集。宜肅觀瞻。是以裸四體於長年。墮邪宗之謬計。著三衣於後夜。定吾教之常儀。令範既垂。昔賢共相依稟。芳規未墬。末學敢不遵承。奈何天際唯高。剪春雲而莫及。寒威特甚。編秋草以難堪。故雖靜掩禪關。直欲蒲團坐破。而乃孤堅鐵脊。翻憐布衲披殘。緬維一雙鞋留。既解個中著眼。七斤衫破。寧無格外知音。欲使禪和子赤體擔當。要憑大居士毫端點出。將看雲水別增氣象。人天共仰威儀冷暖自知。誰肯道一絲未挂。果因不昧。君定獲多福何疑。
資福寺講前提綱 【庚申五月十一日】
禪提向上綱宗。教闡離言大義。向上綱宗。固是教外別傳。離言大義。亦即教內真傳。教內教外。別傳真傳。名雖似異。實本無殊。悟別傳之謂宗通。得真傳之謂說通。二通俱備。三軌無違然後得座披衣。橫身為物。如王寶劍。殺活臨時。設自宗不通。安能說法。而無言啟迷。何名達者。但宗貴用到。教須說到。畢竟用又用個什麼。說又說個什麼。用說俱到。則宗教掃土矣。何似我淨業門中。別有方便。祇消一句南無阿彌陀佛。將他三藏十二分教典。一千七百則公案。一串穿來。更無少賸。又管甚說到說不到。用到用不到。但暮暮朝朝。只恁麼念。雖然。此是文殊普賢大人境界。後生晚進。也不得草草。山僧今將世間常情之所共知一問。問諸大德。隨己所見。各下一語。期與通方上士。共展風規。出格高流。互揚法道。直得紅螺山率群峰而騰歡作舞。珍珠泉湧巨浪而喝采揚聲。也未為分外事。且道如何是唯心淨土。自性彌陀。不須離座。便請速道。【眾無語】師云。諸人既珍重吝詞。山僧只得自代去也。復舉前問。著語云。是唯心淨土。自性彌陀。但如此下語。足令文字法師。脫胎換骨。卻未免助禪和子儱侗之機。不惜饒舌。再代一轉。復舉前問。著語云。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。若與麼下語。足與虛頭禪客。抽釘拔楔。亦未免增座主家廉纖之見。欲得十分親切。一等痛快。本山今日初轉法輪。山僧更代一語。有何不可。復舉前問。遂合掌珍重。稱南無阿彌陀佛。復云。山僧恁麼說話。設有個傍觀的呵呵大笑。又且如何解。笑者是我同參。老氏云。上士聞道。勤而行之。中士聞道。若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。復有人云。下士聞道。勤而行之。上士聞道大笑之。不笑不足以為道。適才傍觀之笑。於斯二者。孰同孰異。且笑既同笑。行又同行。上士下士。何自而分。所以道。毫釐有差。天地懸隔。毫釐無差。亦天地懸隔。毫釐有差。天地懸隔則固是。毫釐無差。因甚亦天地懸隔。復珍重稱南無阿彌陀佛一聲。顧眾云。有差耶。無差耶。懸隔耶。不懸隔耶。良久云。良馬不知何處去。阿難依舊世尊前。
為闡教禪師入塔
無方大道契環中。悲願高深海嶽同。應跡但隨緣起盡。千江一月去來空。恭惟拈花堂上法伯老和尚。三宗並闡。四剎迭興。古道儼存。大方獨步。八十二年廣陳法施。百千萬劫。恒轉化輪。千花座上。撒絕類之戒珠。微笑堂前。提無文之祖印。疏釋六經。漲起難思法海。宗崇五教。傳來無盡心燈。悟蓮經於早歲。白牛曾吐古黃金。叼聖澤以優隆。丹鳳晚銜雙紫詔。德行巍巍。獨尊乎當世。道香馥馥。四布於遐方。正宜與法門作大主宰。何期息緣事而入寂光。使水雲失最勝依止。人天增無限悽惶。正恁麼時。瓣香初爇。盃茗三傾。且作麼生與老人相見。赤日當天釀白汗。熏風入座動微涼。
為均伯老和尚入塔
七十餘年遊戲身。去年今昔總同塵。泥牛耕罷回途處。劫外風光另有春。恭惟白衣堂上均翁法伯老和尚法雷初震。敗納於青塔招提。金錫罷搖。活埋向白衣蘭若。懸宗鏡於機先。不留影像。續心燈於室內。轉見光輝。示慳吝乃等凡情。即塵勞而為佛事。不唯彰水雲之跡幻。要且見貪欲之性空。所以聖財法寶。尋常間一串穿來。習氣識情。末梢頭從空放下。到者裡長安不住。一步密移。藏明月於懷中。橫全身於物外。且正恁麼時。老人收因結果立命安身一句。畢竟如何。萬象環羅無縫塔。紅塵隔斷九仙橋。
慈壽寺熏塔
遍十方是座團圝古塔。光放有時。盡大地是個清淨法身。緣感即應。是知時節因緣。全彰佛性慈光妙應。不外當人。事是恁麼事。人須恁麼人。變淨土。集分身。非老釋迦不可。請香飯。借師座。唯大居士為能。道本貫乎古今。法豈間於凡聖。由是瓣香珍重。即一念而過未齊熏。三拜殷勤。遍法界而遠近頓禮。全真全應之佛身。秖今塵塵出現。即縫無縫之寶塔。從此刻刻放光。故得誠傾緇素。喜動見聞。共植無上圓因。終成究竟妙果。幸逢斯會。愧乏長才。不唯法無可說。亦復讚莫能及。聊為頌曰。
古塔經年誰禮熏。結緣還待有緣人。試看緇素歡騰處。已放祥光滿剎塵。
得戒和尚塔前供
炷香云。道衍華臺。來春風於葉葉。戒傳心地。建佛事於塵塵。恭惟岫雲堂上第七世得戒本師老和尚。得真解脫。具大慈悲。嚴開遮於毫末。空止作於機先。開示人天正路。廿有餘年。安立定慧初基。眾機萬數。某當初無授受中。既爾師資分定。今日絕獻納處。宜乎感應道交。然則無縫塔前。殷勤展拜。一眾觀瞻。大寂定裡。再四點頭。阿誰證據。雲外九峰橫碧漢。巖前萬樹動秋風。
—讚—
念佛堂釋迦佛像
三藏汪洋。五乘浩渺。惑亂眾生。猶更嫌少。開念佛門。倒也卻好。只有一事。計較宜早。若到他年。廣行此道。娑婆界空。事或難保。香無人焚。地無人掃。當與麼時。不得懊惱。
阿彌陀佛像
全心即佛。全佛即心。該法報化。絕去來今。當陽獨露。遍界難尋。突兀妙峰。未足為高。淵澄香海。未足為深。腦後一鎚。頂門一鍼。七珍池沼水投水。九品蓮花金博金。
皈命世尊。無量光壽。誓重如山。慈逾於母。為我現身。為我垂手。證我發心。滅我宿垢。醒我愚癡。淨我身口。惠我寶蓮。出我險有。天未足高。地未足厚。我其云何。焚香稽首。
一心皈命。我佛阿彌。大誓大願。大慈大悲。胡為乃爾。直至於斯。身為我現。手為我垂。罪容我懺。名許我持。拔我之苦。覺我之迷。護我以念。接我以時。資我法乳。育我蓮池。親授我記。常為我師。佛其如是。我復何之。萬緣東謝。一意西馳。虛空可壞。此志不移。
金容獲一覩。血淚滿雙顋。稽首大慈父。願隨歸去來。
讚血畫彌陀佛像
慚愧走他鄉。竛竮苦遍嘗。追思腸寸寸。回首淚行行。刀裂不堅指。
血塗無量光。慈恩何以報。珍重一爐香。大悲熏曠劫。滴血現全身。
本自關天性。何曾隔點塵。為憐三界苦。與種九蓮因。
故國歸猶未。瞻依雨淚頻。指端滴血現全身。同體悲深覺更親。不轉慈眸應待我。長舒金臂欲攜人。淨光煥赫空今古。嘉號宣傳遍剎塵。總為天真無間隔。見聞瞻禮盡圓因。
霜刀自刺苦身根。血染彌陀佛一尊。豈是指端無痛覺。不知何以報慈恩。
瀝乾指血畫彌陀。畫得彌陀意若何。暮禮朝參常供養。臨終導我出娑婆。
四八端嚴像逼真。墨花香染血痕新。始知生佛原無間。豈但三身祇此身。
金刀刺破娘生指。赤血塗成法界身。父子天真從此合。一回相見一回親。
筆鋒點滴血花香。影現彌陀老法王。不羨人天求富樂。願垂接引放慈光。
要向珍池結勝因。慈容點染血精神。幾回稽首殷勤白。赤色蓮花最可人。
愧久孤恩恨且哀。真誠畫個血如來。從今母子常相憶。刀斧應教斫不開。
聖凡不隔一微塵。底事分明證始親。誰信皮囊腥穢血。頓成妙麗紫金身。
真身指出血淋淋。說法明明在現今。四土九蓮渾不隔。從來無法外唯心。
讚乘吼觀音丈夫相
廿五圓通功獨殿。當陽首中文殊選。神奇將謂有多般。耳朵原來皮兩片。
毛蟲走出補陀崖。楊柳蘸乾南海浪。一片老婆心不休。堂堂重現大人相。
淨瓶打失知何日。楊柳空持到此方。甘露不曾施一滴。爭教火宅頓清涼。
按轡當陽不去來。情知救苦念頭灰。沈沈那管人瞻禮。盡日思量覓善財。
寶蓮四色曾誰問。宏願千重祇自忙。好把身心都放下。晨昏受我一爐香。
讚大士像
宏願等虛空。含靈共景仰。垂慈雖有方。赴感何曾往。大士顧無言。善財欣合掌。始知巧逗機。不在脣皮上。尚未空諸有。何能滿大哀。忍歸安養去。親自補陀來。萬古枝楊柳。群靈個善財。普門原不閉。豈待指彈開。觸著毫端便現身。悲深那怕惹紅塵。肝腸何止十分熱。面目常隨萬類新。淨水遙含空界月。楊枝暗露劫前春。相逢盡解低頭拜。親見慈容有幾人。
圓通面目本分明。不識誰人畫得成。月上千峰看有象。風鳴萬籟聽無聲。普門未必須彈指。大道何嘗禁夜行。試向補陀岩畔問。聖凡曾有幾多爭。
悟圓老宿像
滿地布黃金。未免俗氣。當陽插莖草。猶欠事功。爭似者老師。平地起孤堆。伽藍自建。連囊贈滯貨。檀度圓成。佛法僧三尊等供。施受物一體全空。六七十年。妄想慳貪。總成佛事。百千萬劫。齋田寶殿。常放光明。且畢竟渠是阿誰。京北大牛房村觀音寺裡杜多悟公。呵呵。
輪珠未轉佛心通。田服閒披色本空。道範祇應天眼對。高踪豈在畫圖中。
本然安老宿像讚
九重城裡。十字街頭。金錫高卓。實行密修。三十載光陰。渾如一日。百千般境界。不換雙眸。淳樸出自天真。非關造作。瓦礫翻成金碧。豈待營謀。天共白雲曉。水同明月流。資糧老去擬勤積。牢把輪珠念不休。咦。現有菴居標榜在。時人何更學虛頭。
菴隱皇都幾十秋。紅塵堆裡見清修。生平得力無多子。一味尋常老實頭。
實頭念佛最相宜。一句洪名密自持。萬妙千玄都不會。坐看花放寶蓮池。
縱橫四土聲前淨。自在三身象外彰。如是念時非有念。珠輪未轉又何妨。
伽黎色帶煙霞古。珠數香分菡萏清。定久不知誰是佛。長空萬里月孤明。
觸目明宗猶是鈍。入門辨主尚嫌遲。如何覿面堂堂處。念佛依然問是誰。
個菴老人像讚
情性是一味冰冷。面皮得恁麼瘢黑。九重城裡。四十載混俗和光。十字街頭。半個菴騎聲蓋色。人天盡力。推挽不前。佛祖致竟。奈何不得。武接寒山之步。六百首唾出便休。心折潛子之風。十二章行如不及。杖龍活欲舞。腦蓋慣與敲開。鞋虎睡方酣。腳跟何處摸挲。一毫端上戲分身。從此含靈重被惑。咦。不是我儂親法叔。定教趁入無生國。
鶴林比壽。梵網提綱。菴居無玷。僧史有光。
法空寶耆宿像
半肩雲衲披殘。百八輪珠捏扁。法爾無事相關。不是有心擔板。便經億萬斯年何妨。任他佛魔都來不管。過現未十世。一坐渾忘。法報化三身。個中圓滿。面目如此分明。相逢直須具眼。設有覿面不識的。更問道念佛的畢竟是誰。你且燒香禮拜了。再向你道未晚。
