萬善同歸集
杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
萬善同歸集卷五
夫一念頓圓三德悉備。未有一法能越心源。設修萬行。皆從真法界之所成。或治習氣。而用佛知見之所。斷所謂無成之成。何妨妙行。不斷之斷。豈閡圓修。極惡違境。尚為助發知識。美德嘉善。寧非進趣道乎。
問：何不直明本際。則本立而道生。若廣述行門。恐生迂滯。
答：理為道本。行為道跡。因本垂跡。無本跡何所施。因跡顯本。無跡本奚獨立。故云。本跡雖殊不思議一也。是知先明其宗。方能進道。若一向逐末。實有所妨。經云。非不了真如而能成其行。猶如幻事等。似有而非真。且圓根頓受之人。則遮照而無滯。即遮而照。故雙非即是雙行。即照而遮。故雙行即是雙遣。不壞本而常末。萬行紛然。不壞末而常本。一心恒寂。
問：法句經云。若能心不起。精進無有涯。何故立事興心。而乖無作道乎。
答：即心無心。事不妨理。作而無作。性不閡緣。故賢首國師云。緣起體寂。起恒不起。達體隨緣。不起恒起。大集經云。佛言。精進有二種。一始發精進。二終成精進。菩薩以始發精進。習成一切善法。以終成精進。分別一切法不得自性。金光明經中。雖得佛果精進不休。故於眾中起禮身骨。況餘凡下端拱成耶。故十八不共法中。精進無減。大論云。菩薩知一切精進皆是虛妄而常成就不退。是名真實精進。
問：一切法空。悉宗無相。何陳眾善。起有相之心耶。
答：以諸法畢竟無所有故。則有萬善施為。若諸法有決定性者。則一切不立。故般若經云。若諸法不空。即無道無果。法句經云。菩薩於畢竟空中。熾然建立。金剛三昧經云。若說法有一。是相如毛輪如焰水。迷倒為諸虛妄故。若見於法無。是法同虛空。如盲無目倒。說法如龜毛。又經云。寧可謗有如須彌不可謗無如芥子。論云。諸法實相中。決定相不可得。故名無所得。非無有福德智慧增益善根。又云。邪見人破諸法令空。觀空人知諸法真空不破不壞。譬如田舍人初不識鹽。見貴人鹽著種種肉菜中而食。問言。何以故爾。語言。此鹽能令諸物味美故。此人便念。此鹽能令諸物美。自味必多便空抄鹽。滿口食之。鹹苦傷口。而問言。汝何以言鹽能作美。貴人語言癡人。比當籌量多少和之令美。云何純食鹽。無智人聞空解脫門。不行諸功德但欲得空。是為邪見斷諸善根。廬山遠夫師釋涅槃經。問云。若無所得云何作善。佛答明諸眾生現有佛性當必。因果。如子在胎定生不久。理須修善。又問。我今不知所趣入處。云何作善。佛答。有如來藏可以趣入。宜修善業。弘明集云。或有惡取於空。以生斷見。說之於口若同。用之於心則異。正法以空去其貪。邪說以空資其愛。大士體空而進德。小人說空而退善。良由反用正言。以生邪執矣。不觀空以遣累。但取空而廢善。又善惡諸法。等空無相。而善法助道。惡法生障。故知萬法真性。同一如矣。無妨因緣法中有萬殊矣。故經云。深信因果不謗大乘。三世因果。佛不誑欺。十力勸誡。聞當不疑。而謂善惡都空無損益乎。夫法眼明了無法不悉。舌相廣長言無不實。其析有也則一毫為萬。其等空也則萬像皆一。防斷常之生尤。兼空有而除疾。非聖者必凶。順道者終吉。勿謂不信。有如皎日。故中論云。諸佛說空法。為治於有故。若復著於空。諸佛所不化。金剛三昧經云。若離無取有。破有取空。此偽妄空。而非真無令雖離有而不存空。如是乃得諸法真無。故肇論云。若以有為有。則以無為無。有既不有。則無無也。夫不存無以觀法者。可謂見法實性矣。何得以空害有以有害空。乖一味之源成二見之垢乎。並是依語失義。遺智存情。雖言破有未達有源。強復執空罔窮空旨。今略辨之以消邪滯。夫有是不有之有非實有。空是不空之空非斷空。若決定為有。非是幻有。而生隔閡。若虛豁為空。即同太虛。而無妙用。所以從緣而有。無性之空。無性之空。空不閡有。從緣之有。有不妨空。有因空立。成圓智而萬行沸騰。空從有生。起妙慧而一真虛寂。豈同執但空而生斷見。福海傾消。據實有而起常心。慢山高峙。是以諸佛說空。為空無明而成福業。破遍計而了圓成。愚人說空即生妄解。而謗佛意。增空見而滅善因。又斷滅空。則無善無惡。無因無果。第一義空。有業有報不見作者。
問：何不深入無生自然合道。有為多過豈益初心。
答：因世慈而入真慈。從生忍而具法忍。學分初後位豈濫陳。又生即無生。豈越性空之地。無為即為。寧逃實相之源。但取捨情亡。即真俗理見。故經云。菩薩不盡有為。不住無為。肇法師云。有為雖偽。捨之則大業不成。無為雖實。住之則慧心不朗。華嚴經云。解如來身非如虛空。一切功德無量妙法所圓滿故。大集經云。捨離大慈而觀無生。是為魔業。厭離有為功德。是為魔業。
問：無漏性德本自具足。何假外修而虧內善。
答：自有修性二德內外二緣。若性德本具。如水中火。不成事用。須假修德。如遇因緣方能顯現。是以因修顯性以性成修。若本無性。修亦不成。修性無二和合方備。又內有本覺。常熏聖種。外仗善緣。助開覺智。有內闕外。菩提不圓。華嚴經云。法如是故內因本有。佛神力故外緣所加。是以若修萬善則順法性。以淨奪染。性德方起。凡夫雖具。以造惡違性。本性不顯。不成妙用。
問：忘緣頓入。教有明文。今何所非。而逐因緣法乎。
答：頓教一門。亦是上根所受。忘緣淨意。真為如實修行。今所該者。為著法之人而生偏見。一向毀事不了圓宗。但析妄情。豈除教道。秖如見佛一法自有五等教人。一小乘人。見佛身即是父母生身。從心外來有相好分劑意識所熏有所分別。不知唯識義故見從外來。二大乘初教。見佛但是現化非有相好。然其實體空無所有。故云。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。三大乘終教。見佛相好光明一一悉同真性。身即非身非身即身。理事無閡。四頓教。見佛無有始末之異。何有現應之差。亦無相好可立。一切分別非真理故。此離念之真名為見佛。五一乘圓教。見佛即此離念之真。非但不生彼相之理。而乃不閡萬像繁興。具足依正該攝理事。人法等圓明。一事遍於十方。一切世界。無不同時影現。猶如帝網。又緣起一門。若是頓教不說緣起。即是事相令真理不現。要由相盡乃是實性。若說緣起。如以翳眼而見空華。若是圓教法界。起必一多互攝。有力無力方得成立。一多無閡。攝入同時。名入大緣起。如上五門。皆是入路。尚不訶小恐廢權門。何乃斥圓而妨實德。台教云。如大乘師不弘小教。則失佛方便。秖如古德。設有邊辟之言。皆是為物遣執。今時但效其言罔知其旨。又全未入於頓門。但妄生譏謗。所失太過。故今愍之。故圓教華嚴經離世間品云。佛子。菩薩摩訶薩又作是念。阿耨多羅三藐三菩提。以心為本。心若清淨。則能圓滿一切善根。於佛菩提必得自在。欲成阿耨多羅三藐三菩提。隨意即成。若欲除斷一切取緣。住一向道。我亦能得而我不斷。為欲究竟佛菩提故。亦不即證無上菩提。何以故。為滿本願盡一切世界行菩薩行化眾生故。是為如金剛大乘誓願心。是以驟緣違性。積雜染而為凡。離緣求證。沈偏空而成小。緣性無閡即大菩提。不斷塵勞門。能成無為種。不溺實際海。能隨有作波。真俗鎔融有無不滯。可謂履非道而達正道。即世法而具佛法矣。
問：萬善威儀。聲聞劣行。迂滯化壘。跧伏草庵。豈稱大心。何成圓頓。
答：三乘初學不愚於法。所以法華經云。若有比丘。實得阿羅漢。若不信此法。無有是處。又云。汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。皆是中途取證起住著心。是以諸佛所訶。勸令起行。且二乘之人皆登聖位。超九地之煩惱。斷三界之業身。同坐解脫之床。已具神通之慧。豈比博地具縛凡夫惟向依通全無修證。故真覺大師云。二乘何咎而欲不修。教中或毀或讚。抑揚當時耳。凡夫不了預畏被訶。寧知見愛尚存。去小乘而甚遠。雖復言其修道。惑使之所不除。非惟身口未端。亦乃心由邪曲。見生自意解背真詮。聖教之所不依。明師未曾承受。根緣非為宿習。見解未預生知。而能世智辯聰談論。以之終日。時復牽於經語。曲會私心。縱邪說以誑愚人。撥因果而排罪福。順情則熙怡生喜。逆意則□□懷瞋。三受之狀固。然稱位乃儔菩薩。初篇之非未免過人之釁又縈。大乘之所不修。而復譏於小學。恣一時之強口。謗說之患鏗然。三途苦輪報之長劫。書云。古人當言而懼。發言而憂。又云。止沸莫若去薪。息過莫若無語。又如經說。凡夫有漏散心一稱南無佛。乃至小低頭。以此因緣尚成佛道。何況二乘無漏聖心。永斷後有身。親證人空慧。所習諸行而不登正位乎。
問：有功之功。皆歸敗壞。無功之功。至功常存。何乃棄不遷之旨。而述有作之行乎。
答：肇論云。如來功流萬世而常存。道通百劫而彌固。經云。三災彌綸而行業湛然。今信之矣。故知一毫之善雖是有為。若助菩提。直至成佛而不墮壞。任大劫火競起。終不燒虛空。縱生死浪無邊。實不沈真善。
問：諸法無體。從緣幻生。眾緣無依。還從法起。緣法無性。必竟俱虛。無主無人。無生無滅。如何廣論無常之事相。復說虛妄之果報乎。
答：以真心不守自性。隨緣成諸有。雖似有即空。乃體虛成事。猶如樹影雖虛而有陰覆之義。還同昏夢不實。亦生憂喜之情。雖無作者之能為。不失因緣之果報。故淨名經云。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。又教所明空。以不可得故。無實性故。不是斷滅之無。何起龜毛兔角之心。作蛇足鹽香之見。
問：初心入道。言行相扶。萬善資熏。不無其理。果地究竟。大事已終。境智虛閑。何須眾行乎。
答：果德佛位畢竟無為。若無邊行門八相成道。皆是佛後普賢行收。任運常然盡未來際。維摩經云。雖得佛道轉于法輪入於涅槃。而不捨於菩薩之道。是菩薩行。華嚴經云。了知法界無有邊際。一切諸法一相無相。是則說名究竟法界。不捨菩薩道。雖知法界無有邊際。而知一切種種異相。起大悲心度諸眾生。盡未來際無有疲厭。是則說名普賢菩薩。
問：五度如盲。般若如導。今何偏讚眾行。廣明散善乎。
答：今所論眾善者。秖為成就般若故。教中或訶有為。但是破其貪執。如若取捨不生一切無閡。若未明般若。以萬行為助緣。法華經云。佛名聞十方。廣饒益眾生。一切具善根。以助無上心。華嚴經云。譬如一切法。眾緣故生起。見佛亦復然。必假眾善業。若已明般若用眾行為嚴飾。法華經云。其車高廣眾寶裝校。乃至又多僕從。而侍衛之。故云。萬善同歸集。離般若外更無一法。如眾川投滄海皆同一味。雜鳥近妙高。更無異色。或不謂般若但習有為。秖成生死之因。豈得涅槃之果。若布施無般若。惟得一世榮。後受餘殃債。若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。不契無為果。故知般若是險惡徑中之導師。迷闇室中之明炬。生死海中之智戢。煩惱病中之良醫。碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。驚昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞沃渴愛之甘露。截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。祖師云。不識玄旨徒勞念靜。不可剎那忘照率爾相違。乃至成佛究竟位中定慧力莊嚴。以此度含識。故佛云。我於二夜中間。常說般若。
問：諸法寂滅相。不可以言宣。何不直指其事。而廣涉因緣。興諸問答乎。
答：楞伽經云。佛告大慧。若不說一切法者。教法則壞。教法壞者。則無諸佛菩薩緣覺聲聞。若無者誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩莫著言說。隨宜方便廣演諸法。故知總持無文字。文字顯總持。離理無說。離說無理。以真性普遍故。不可說不異可說。以緣修無性故。可說不異不可說。若說四實性及諸法自相。皆不可說。若依四悉檀及諸法共相。皆是可說。是以諸佛常依二諦說法。但得圓旨說即無過。若一向無言。何由悟解。令尋言求理而知理圓。但為言偏故云言說不及不說無言。又性雖離言不可說。要以言說方會不可說也。若夫履踐道源。紹隆佛種。先明般若以辨真心。般若乃萬行之師。千聖之母。真心是群生之本。眾法之源。若般若未通。真心由昧。應須歸命一體三寶懺悔三世愆瑕。以尸羅而檢過防悱。用禪定而除昏攝亂。親近善友讚誦大乘。萬善熏治多聞修習。助顯真性直至菩提。障盡而妙定自明。慧發而真心豁淨。既能自利復愍未聞。廣作福因具行諸度。紹佛家業建大法幢。注一味之法雨。蕩諸惑塵。然無作之智燈。照開迷暗。是以功德萬行初後並興。於佛教中法爾如是。故華嚴經云。菩薩摩訶薩不作逼惱眾生物。但說利益世間事。法華經云。若人受持讀誦是經。為他人說。若自書若教人書。復能起塔及造僧坊。供養讚歎聲聞眾僧。亦以百千萬億讚歎之法。讚歎菩薩功德。又為他人種種因緣。隨義解說此法華經。復能清淨持戒與柔和者。而共同止。忍辱無瞋志念堅固。常貴坐禪得諸深定。精進勇猛攝諸善法。利根智慧善答問難。乃至是人若坐若立若行處。此中便應起塔。一切天人皆應供養如佛之塔。大凡善法略有四種。一自性善。無貪瞋癡等三善根。二相應善。善心起時心王心所一時俱起。三發起善。發身語業。表內心所思。四第一義善。體性清淨。又略有二種。一理善。即第一義。二事善。即六度萬行今時多據理善。若是理善。闡提亦具。何不成佛。是以須行事善莊嚴顯理。積大福德方成妙身。如礦含金似山藏玉。若石蘊火猶地生泉。未遇因緣不成濟用。雖然本具有亦同無。眾生三因亦復如是。凡曰有心正因悉具。未得緣了法身不成。了因智慧莊嚴。正解觀察。緣因福德莊嚴妙行資發。三因具足十號昭然。自利利他理窮於此。故法華經云。我以相嚴身。光明照世間。一切眾所尊。為說實相印。又薄德少福人。不堪受此法。夫善根易失惡業難除。涅槃經明。譬如畫石其文常在。畫水速滅勢不久住。瞋如畫石。諸善根本如彼畫水。是故此心難得調伏。故知善事易忘人身難得。不可因循剎那異世。提謂經云。如有一人在須彌山上以纖縷下之。一人在下持針迎之。中有旋嵐猛風。吹縷難入針孔。人身難得甚過於是。又菩薩處胎經云。盲龜浮木孔。時時猶可值。人一失命根。億劫復難是。海水深廣大。三百三十六。一針沒海底。求之尚可得。又云。吾從無數劫。往來生死道。捨身復受身。不離胞胎法。計我所經歷。記一不記餘。純作白狗身。積骨億須彌。以利針地種。無不值我體。何況雜色狗。其數不可量。吾故攝其心。不貪著放逸。是以暫得人身。於十二時中不可頃剋忘善剎那長惡。此便難逢。豈容空過。又無常迅速念念遷移。石火風燈逝波殘照。露華電影不足為喻。法句經云。佛告梵志。世有四事。不可得久。一者有常必無常。二者富貴必貧賤。三者合會必別離。四者強健必當死。又經云。非空非海中。非入山石間。無有地方所。脫之不受死。如上所明。萬德眾善菩提資糧。惟除二法能成障閡。一者不信。二者瞋恚。不信障未行善欲行善。瞋恚滅已行善現行善。以不信故如同敗種永斷善根。墮壞正宗增長邪見。以瞋恚故焚燒功德遮障菩提。開惡趣門閉人天路。又不瞋從慈而起。大信因智而成。智刃纔揮疑根頓斷。慈雲既潤瞋火潛消。是以因智度苦海之津。因信入菩提之戶。因慈住大覺之室。因忍披如來之衣。華嚴經云。信為道元功德母。長養一切諸善法。信能增長智功德。信能必到如來地。信令諸根淨明利。信力堅固無能壞。信能永滅煩惱本。信能專向佛功德。信為功德不壞種。信能生長菩提樹。信能增益最勝智。信能示現一切佛。大莊嚴法門經云。瞋恨者能滅百劫所作善業。華嚴經云。菩薩起一瞋心。能生百萬障門。又經云。劫功德賊無過瞋恚。又意地起瞋。大道冤賊。
問：凡修萬善。皆助菩提。云何有稽滯不成。復云何速得圓滿。
答：因放逸懈怠故無成。因勇猛精進故速辦。譬喻經云。有一比丘飽食入室。閉房靜眠愛身快樂。卻後七日其命將終。佛愍傷之告比丘言。汝維衛佛時。曾得出家。不念經戒飽食卻眠。命終魂神生蜈蚣蟲中。積五萬歲壽盡。復為螺蚌之蟲樹中螜蟲。各五萬歲。此四品蟲。生在冥中貪身愛命。樂處幽隱為家。不喜光明。一眠之時百歲乃覺。纏綿罪網不求出要。今世罪畢得為沙門。如何睡眠不知厭足。比丘聞已慚怖自責。五蓋即除成阿羅漢。大寶積經云。佛言。譬如綵帛繫在頭上。火來燒綵帛。無暇救火。何以故。究實理急。此上一一親明教行。豈敢造次輒有浪陳。願遵懇苦之言。不違究竟之說。
問：慈悲萬善深如佛業。祖教或毀或讚。所以生疑。上雖廣明。猶懷餘惑。未審佛旨究竟所歸。更希指南永祛積滯。
答：祖立言詮。佛垂教跡。但破遍計所執。不壞緣起法門。遍計性者。情有理無。如繩上生蛇杌中見鬼。無而橫計。脫體全空。依他性者。即是因緣。若隨淨緣。即得成聖。若隨染緣。即乃為凡。是以從緣無性故號圓成。法華經云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘論云。若見因緣法。則名為見佛。故知無有一塵不合理事。未有一法非是佛乘。皆是不了萬法之初源。一塵之自性。遂生情執。滯相迷名妄分自他。強生離合。致令理事水火競生。各據二邊不成一味。自翳眼見明珠有類。以執心觀萬善生瑕。婬怒癡性邪見非道。尚為解脫之門。尊崇三寶利他眾善。豈成障閡之事。是以達之則瓦礫為金。取之則妙藥成毒。故經云。虛妄是實語。除邪執故。實語成虛妄。生語見故。但除去取之情。盡履玄通之道。見網既裂。惟一真心。塵翳若消。無非佛國。故大般若經云。佛言。我以諸法無所執故。即名般若波羅蜜多。我等住此無所執故。便能獲得真金色身常光一尋。若欲無過。但理事融通。行願相從。悲智兼濟。
萬善同歸集卷五終
