王驤陸居士著
十、
於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。
時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。
何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。
善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。
善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。
善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。
善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。
善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶加命根。
善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。
何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫，
云何當知法不解脫。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。
若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。
或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
淨業汝當知，一切諸眾生。
皆由執我愛，無始妄流轉。
未除四種相，不得成菩提。
愛憎生於心，諂曲存諸念。
是故多迷悶，不能入覺城。
若能歸悟剎，先去貪瞋癡。
法愛不存心，漸次可成就。
我身本不有，憎愛何由生。
此人求善友，終不墮邪見。
所求別生心，究竟非成就。
淨諸業障問意，在悟後正修，經云猶如一念，正表悟境，此分已在第九分，可知業障一門，必經過徹悟後，明白根源，於能除業障時，方入正修分，亦必先破無明而除障方有切實辦法也，否則縱盡心力，只是盲修瞎練。業有多種，隨類而現，如三途之惡業，人天之善業，色界天之不動業，二乘之無漏業，菩薩之二邊業，雖有深淺大小不一，但同此成障，迷悶不入。中下根人，不知業之緣起，都由我相，因我相而立四相，法相雖多，法性則一，以業障皆法性上事，諸障若淨，則眼目清淨，但如何而可使諸障淨耶，此淨業請問意也。
佛首先開示謂眾生之所以不能入清淨覺者，原由四相為之障，此我人眾生壽者，名四相，實非我體，而妄執為有，成四顛倒，由虛妄體，起虛妄用，二妄相成，立諸妄業，或憎或愛，妄見流轉，及至於覺，厭惡欲離，貪著涅槃，此亦妄也，以仍未離生滅四相故。
其不能證入清淨覺者，由無始無明為己主宰，自無慧目，動念息念，無一非迷，但與本體真覺，絲毫無關，非可違拒使之不入，而能覺入者，亦非信解行證之功，以覺體非有出入故，覺性嚴然不動故，眾生既以無明為主宰，則身心無一而非無明，堅固執持，終不肯捨，順逆憎愛，無非滋養無明，助之有力，無明既相續不斷，求道何能成就，此其所以為障也。
次說四相：
一曰我相，人初不知有我，如百骸調適，忽忘我身，又如睡著無夢時，皆若無我，及有感觸，微加鍼艾，則知有我，以心有所感覺證取也，即其人於修行證果時，自己能知所證者，為清淨涅槃，此亦是我相，蓋一能字，巳盡我相矣。
二曰人相，謂眾生心悟後，悟所證者，若指對方，即立人相，又離一切我，即是人相，縱其人心已圓悟涅槃，備殫證理，殫者盡也，雖盡一切理，尚未盡所證者，仍是人相，蓋一所字，已盡人相矣。
三曰眾生相，言心自證悟所不及者，非彼非我，超出人我之外，心仍末忘有所了者，名曰眾生相。
四曰壽命相，此言相續不斷之義，自覺一切業智所不自見，執如壽命。
此四相總名曰執我而巳。
次總說若心照見一切覺者，無非是相，無非塵垢，由有此心，見前諸覺，能覺所覺，不離塵故，譬如水是本體性，因妄成冰，以智慧熱湯銷之，湯銷冰盡，水性獨存，智妄具盡，無有知者，若有微細覺在智在，便是不盡。
次說不能入清淨覺之因，一謂末世眾生，不了四相，未明根源，雖肯修道，雖勤苦修道，雖經無量劫勤苦修道，終在有為四相中流轉，不能成一切聖果，因修道以證涅槃為極果，不知有此涅槃見，即有能證悟之我，所證悟之道，均未離我，妄名成就，即非涅槃。譬如有人，認賊為子，真偽不辨，善惡不分，因愛涅槃，即是愛我，愛根潛伏於內矣。又如生死，亦因愛我而憎，愛根亦潛伏於內矣，今取為涅槃相而不自知，一切處，皆受法縛，末世眾生，僅明法身邊事，雖得微證，了知根塵假合，覺性湛寂，而法見未盡，設遇諸境，粗相或易抵抗，若遇微細，則不覺移轉矣。如人或讚許其法，生大歡喜，便欲濟度，人或誹謗彼所得者，便生瞋恨，可知我相堅執潛伏根內未斷，雖修正法，正同末世，雖欲求證，反又取相，故曰正法末世，既正法而又末世者，則末世未嘗不可正法矣，是在取相與不取相，無關正法與末世也。
修道不除我相，決不能證入淨境，是故二字，決絕之詞，無可通融之意。次謂眾生說法為病，以未離於法，即成為病，若知我空，則亦不見有毀我者，我亦無此說者，若知有毀我而我又有所說，此則仍未斷我，我相未斷，四相全在，雖勤精進，反增諸病，是故不能入清淨覺。次謂眾生未了四相，乃欲以如來了義正解為修行，終不成就，蓋我見橫生，無非分別，以有人我得失故，未得於理，自謂已得，未證於智，自謂已證，心增上慢，成為大妄，若見他人勝進，便生嫉妒，根本皆由我愛未斷，是故不能入清淨覺。
次說末世眾生，希望成道，不求內悟於心，惟欲多聞增慧，不知徒增我見，於事無益，但當精勤除伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，於諸境前來，不起貪瞋愛慢諂曲嫉妒等病，自他恩愛，一齊寂滅，如是入於正軌，漸可成就。但須求善知識以為導師，方不墮於邪見，若別有所求，仍不離憎愛，則終不能入清淨覺海。但當二字，亦決絕了當之詞，海乃汪洋無際義，大自在遊戲之地，總之業障粗細，惟存我相，雖臻等覺，亦有餘習，不名為淨，必理事雙融，人法兩空，乃稱淨業。
調御 指佛。
養 滋長也。
相續 無明與憎愛亙薰不斷也。
骸 骨節。
弦 急也。
緩 慢也。
攝養 調伏。
乖方 不合宜也。
殫 盡也。
誹謗 腹誹口謗也。
愍 同憫。
諂 取媚也。
曲 不平直也。
嫉妒 忌刻也，修行中最下之劣性。
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。
時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。
末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，
若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。
善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；
二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；
三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，
四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
普覺汝當知，末世諸眾生。
欲求善知識，應當求正見。
心遠二乘者，法中除四病。
謂作止任滅，親近無驕慢。
遠離無瞋恨，見種種境界。
心當生希有，還如佛出世。
不犯非律儀，戒根永清淨。
度一切眾生，究竟入圓覺。
無彼我人相，當依正智慧。
便得超邪見，證覺般涅槃。
普覺問意，謂一切理證事修，即聞命矣，但修時不無禪病，因修至精進時，所知障自然發生，如何而可使心意蕩然無著，得大安穩乎。末世眾生，離佛既遠，邪惡增多，欲發心不墮邪見者，應求何等人，依何等法，除何等病乎，明此三法，是為道眼，由此道眼而成聖道，是真法施，佛故許之也。
佛首說發大心以為正因，求真善知識以為正緣，但所謂正知見人者，必其人自己能心不住相，不著二乘滯寂之境，所謂寧在地獄終不發二乘心也。且其人必具足方便法門，不獨方便，並得善巧方便，雖現塵勞，視若貪得，或謀富貴，示有妻子，但心恒清淨，不離菩提，因彼動作，實有所為，故作方便，實非貪瞋。華嚴經云。菩薩在家與妻子，俱未曾捨離菩提之心是也。世人執取有相，妄測高深，見果而不明因，則大誤矣。至方便度眾，別或故示有過，如入諸淫舍等等，為欲引度有過眾生，先與同事，以攝其心，再謀教授，獨於梵行戒律，仍伸讚嘆，但於無過眾生，決不引入不律儀，寧自承過，不誤他人，如鳩摩羅什法師，自承破戒，而不勸人效之也，蓋人我兩空，毀譽不計，雖壞行而不著見，不同世見，方為善知識。求如是人，方可使我證入無上菩提，見如是人，應當不惜身命而供養之，今則不但不供養，且從而疑謗之，更阻他人親近之路，此無他，自己無眼以識之耳，故能識善知識者，其人道眼亦巳不凡矣。
次說彼善知識者，於行住坐臥四威儀中，所作所為，或順或逆，皆得自在，而我對之，勿因其清淨行而倍加恭敬，亦勿因其過患行而疑謗驕慢，蓋菩薩權化，順逆莫測，當尊之如佛不二，但依法不依行，於我有益，則恒敬之，如夜行險道，惡人執炬，不得以惡故不取其照，此師資之難也，若怕疑謗，便立人我，難以度眾矣，故應不惜身命而為供養，況復自貪飲食財帛妻子眷屬，而不伸供養耶。善男子，於彼善友能無驕慢而生惡意，則善友自來親近，得益無量，即能究竟成就大覺，光明無量，照十方國，無所障礙矣。
次說彼善知識者，所證妙法，若有心病，即不堪為師，心病無量，要不外乎自是，由自是而生四病。云何四病：一者作病，即生心造作也，彼自謂我當著意勤求，種種作為，如造塔修廟，供養佛僧，止息山林，講經持咒，以為功德，如此證圓覺云云，執此專見，便成大病，彼不知圓覺自性，本體圓明，不因造作而契，毋庸興心求益，只歇心處，即合圓覺，覺即妄盡，妄盡性自開明，今特意造作，故名為病。二者任病，即任意浮沉也，彼自謂涅槃生死，既是本寂，何必修求，正不必厭惡而求斷，亦不必祈慕而勤求，大可隨諸法性，一任自然，便是圓覺云云，執此偏見，放任為病，彼不知圓覺性，本體雖寂，非放任所可證得，在未證正覺以前，尚是幻力幻見，未悟以前，正屬迷人，如亦善惡不分，無記偏空，則身心放縱，常居幻化，故名為病。三者止病，即止息妄情也，彼自謂煩惱顛倒，起由心念，我若無心止念，不立諸相，妄自無起，故當永息諸念，性自寂然平等，妄止即圓覺矣云云，執此斷見，便成為病，彼不知圓覺性，本體靈明，非無非有，非合非止，故前云，於諸妄心，亦不息滅也，若壓止令息，正違覺性，故名為病。四者滅病，即滅除心境也，彼自謂身心畢竟空無所有，身心為煩惱之本，欲斷煩惱，先斷身心，諸相皆泯，一切永寂，則覺性之寂相自現云云，執此滅見，便成為病，彼不知圓覺者，非動非靜，靈明之體，無實無虛，若住於寂，住即非寂，與理相乖，何能契合，故不可執為實有一寂相而妄求之也，故名為病。總之，作病者，因誤解前文幻觀中菩薩起行度生等句，遂偏於作用而得病，任病者，因誤解前文中圓覺清淨本無修習句，遂偏於放任而得病，止病者，因誤解前文中靜觀，取靜為行及澄諸念句，遂偏於止息而得病，滅病者，因誤解前文中寂觀皆云寂滅及斷煩惱句，遂偏於止滅而得病，故曰四病。行人先將前四病內自體察，有一於此，即名為病，離則清淨矣。此四病，皆起於所知障，在已用功之後，不依教為繩墨，不依師為皈止，天然外道，自意造作，或先由作病而轉入他病，或得少為足，但貪單者，執一為圓，此病之起因也。若能不偏執四門，通達無滯，知四門者，法而非病，即非病矣。作不著於作，任運在力充之後，習氣自應息滅，用法而不執法，其病自除，非可並法而不取也。如是慧解，即是正觀，如別生見解，欲離四病，並除四法，名為邪觀。又觀於師者，無此四病，方為我師，既得師已，我之自修，亦當如是，故不必定分師與己也。
次說供養善知識之法，如善友肯來親近，勿因其來教而輕之，自生驕慢，如善友疏我親彼，則因緣契合有早晚，勿因其遠我而恨之，觀此順逆二境，猶如虛空，身心二相，畢竟平等，當起同體大悲，自他不二，則瞋心自息，如此修行，則可以屈節事師，忘軀弘道而親證圓覺矣。
次說末世眾生，不得成道，仍由無始自他憎愛種子，尚末解脫，故當於人則冤親平等視之，於法則不二隨順視之，並發大心，作是念言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，眾生無盡，我願無盡，而圓覺者，無分人我，無取覺者，遂無人我四相，如是發大心，則小見自然不立，所謂執住等病，皆由小見而起，心大則廣無所繫，故大心乃無我之妙訣，亦不墮邪見之妙法，邪見者，偏小執住而已，有一於此，即不普遍，佛說至此，圓覺之精義盡矣。
蕩然 掃蕩清掙也。
隱伏 雖有而人不見也。
熾 盛也。
摶 取食。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。
若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。
善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。
若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
圓覺汝當知，一切諸眾生，
欲求無上道，先當結三期。
懺悔無始業，經於三七日。
然後正思惟，非彼所聞境。
畢竟不可取，奢摩他至靜。
三摩正憶持，禪那明數門。
是名三淨觀，若能勤修習。
是名佛出世，鈍根未成者。
常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
圓覺問意，謂佛說至此，種種方便，至矣盡矣，吾輩今得修佛，巳得開悟，進修自易，若佛滅後，末世眾生，未得悟者，見諸淨觀法門，不知所擇，究從何法先下手加行乎。若無決定，則心無安處矣，願再賜廣大開示，以臻圓滿。
佛首說無所謂正法像法末法，眾生具大乘性者，皆可修入，先正信佛所已說之秘密大圓覺心，種種修法，隨機思察自己之根性，於無他事因緣時，即可設立道場，約會伴侶，立一期限，克志加功，長期百二十日，中期百日，下期八十日，就事因緣，擇定一期，於其時，身心內外淨潔，如佛在時，當正思惟，若在佛滅後，則立形像，同一心存目想，生正憶念，如佛來住，引心入觀，自性真身，與佛同一常住不滅，並莊嚴道場，懸諸幢幡，三七日內，稽首十方諸佛，恭敬稱名，請佛賜加護持，為我證盟，我今悔過，往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆懺悔，如是誠求，過三七日，自得身心泰然，感應道交，攝念歸一，打成一片矣，此即善境界也。若其時適逢夏首自咨時，則不必定取聲聞乘修法，拜住持和尚，合和徒眾而行，可逕於佛前陳詞，謂我某甲，求入如來地，修寂滅行，我今以心性為安居，不以形界為安居，故圓覺即我伽藍，根塵無染，身心安居，所緣即寂，內性平等，涅槃自性，本無繫屬，於三月內，願與十方如來及大菩薩，安居覺海，念念無聞，不依聲聞小法而求無上妙覺，故不繫徒眾云云，此名菩薩示現安居，若道場已滿，而小乘夏限未終，亦不必定取小法繼續再修，可隨意他往而無礙矣，故末世修行人，求菩薩道者，非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。
次說眾生修三觀法，謂修止者，從觀空入，亦如前之安居，先取至靜，不起思念，至靜極時，便圓覺顯現，由一身覺，通至一世界，其中有一眾生，起一念者，無不悉知，如是通至百千世界，無不遍知，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。若諸眾生修觀者，從幻觀入，憶想十方如來，十方世界，一切菩薩，皆以大悲為本，種種法門，勤苦漸修，證得三昧，即起度生大用，前為證體，此為功用，自能薰習成種，廣發大願，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修正者異也。若諸眾生，修禪定者，從中觀入，先取數門，此即數息六妙門等，調息靜心，了了覺如，心中生住異滅等相，頭頭是道，由宴坐照覺起，乃至四威儀中，無不分明了知，漸進而通於百千世界，即一滴之雨，猶如目睹，其得受用如是，但非彼所應聞之小乘境界，終不可取，以修證者異也。以上即為初修三觀方便，若眾生能一一遍修，勤行精進，是人即是現世如來，若末世鈍根，所修不成，則由往昔業障所覆，此業障者，即憎愛嫉妒諂曲卑下諸心，當勤懺悔，希望斷除，力圖向上，於此三種淨觀，隨學一事，此觀不得，復習彼觀，只要心不放逸，漸次深入，自得印證，所謂諸障若消滅，佛境便現前矣。
此分表修行人，只要發心，即生定可成就，若信願不堅，佛亦無法度之也。
除此三法，終不能成就大覺，凡多聞或解義者，徒取文字，終難證入。
鈍根人，先除粗分習氣，為入門之初步。一憎愛二見，為自心最厚之根本障；二嫉妒，為對人之惡習；三諂曲，諂者心必浮活，行必卑劣，曲者心不平直，行則迂細，於人我見，計較深刻，必不能發大心，此習不除，則大門不開，欲求登堂入室，不亦難哉。
此觀不成，更習他觀者，言觀空假中也，行者惟怕不觀，觀則無有不成，此即起用，故未修前，發心難，既修後，起大悲心難，發大悲心後，得方便難，惟有般若，可以大之圓之。故此分為圓覺菩薩說，無可再說矣，觀止矣。
饒 富足也。
伽藍 道場也。
幡 幢幡。
華 華幔。
攝念 收萬念歸空寂也。
出丘 乞士也。
比丘尼 女尼也。
優婆塞 近事男親近比丘者。
優婆夷 近事女親近女尼者，此四眾皆名曰僧，僧者眾也，非專指比丘也，小乘局於二眾，大乘道俗俱沾，皆平等也。
踞 居處意。
鈍根 泥於小法不合大乘法器者。
於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。
善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。
善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。
善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。
善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。
爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。
爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。
爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
賢善首問意，謂如是不思議事，至此直已無可言說，但不廢假名，使後人亦得依據奉持，功德性空，但護持流布，自不可少，無為不離有為，不住有為，斯真無為，功德名字，立亦無礙也，佛故許之。
佛首說一不空，謂如來無所說，此即是說，一說即是多說，一佛即是萬億恒沙佛，豈但佛而已哉，生佛平等，三世如來，無不同體，約文字經，則係釋迦世尊所說，與餘佛何關，約法身圓覺言，則凡具佛性者，皆同此守護，由菩薩成佛，由發心至覺位，因地法行，亦必依此為據，諸經十二部，窮源徹理，終不離此正法眼藏，向上直指，只一隻眼，故曰清淨眼目。依體言，是經乃圓頓密藏，故曰大方廣圓覺陀羅尼，依用言，是經為頓教大乘，契機了義，令圓覺三味秘密之主，大日經稱秘密主是也。欲證如來地，其境界如何，惟此經決定之，欲證如來不變之藏，而起差別之相，亦惟此經了之，悟此即是奉持。是經乃證後相通相印之經，惟佛與佛，乃能證知，凡顯種種無明貪愛之境，如來稱性而談，無不窮盡，若諸菩薩依此修行，漸至佛位，即末世眾生，或非頓根者，亦無不攝受，如大海不讓小流，下至蚊虻，飲此法水，無不解脫。雖七寶布施一滿三千大千世界，不如聞此經典一句義，雖教化百恒沙眾生成羅漢果，不如宣說此經半偈，若復有人，得聞此經，信心不逆，當知是人已盡恒沙佛所種諸善根，不得更以初學論，說三大阿僧祇劫也。
次說汝等善男子，當於末世時，護念此修行者，勿令魔擾及諸外道惱其身心也，言必示以正法，令其人勿起生死見而起魔障，或橫生所知見而成外道，因地不正，果地無得，必至惱亂而自退屈，可知靈山一會，至今確然未散，今日圓覺道場客，正是當年會上人，勉旃。
爾時便有無數金剛眷屬同發心守護此修行人，此言金剛乃堅固義，具堅利明之三德，凡能持此決定大乘者，其人即已金剛成就，無災障者，無五障也，無疫病者，無四相四病也，財寶豐足者，得道而肥也，常不乏少者，妙門無量也，永無退轉，即是晨夕守護也，修行人既有諸佛菩薩之所護念，自得金剛力士為彼守護，不必定分人我耳，故下有大梵天，二十八天，護國四天王，及十萬大力鬼王等，同此發心也，如是圓滿廣大最勝之經，蒙佛開說，九界眾生，有不皆大歡喜而信受奉行者乎。
信受不奉行，非真信受，以奉行即是信受也，信佛者此，受於佛者亦此，而我奉行者亦此，感應道交，是真信受奉行者，但此指何物乎，能離佛離經一反觀乎，偏不明此物者，不名大歡喜也。
流布 傳於後世也。
眼目 正法眼也。
蚊虻 蚊蟲也。
偈 梵文例以四句為一偈，言一行也，半句即二句，為半行也，非另有四句偈也。
尼藍婆 金剛名，其義未詳。
吉槃荼 食人精血之鬼王。
一由旬 十餘里之廣。
◎ 總抉
如來說法，所謂圓音者，謂說者應機而施，於法無不圓滿周密，聞者無不心領神會，隨機而啟，得大明悟也。此經說怯，係就最高處落墨，最究竟處下手，先說體，後說用，先言本來，謂眾生本來是佛，本來不病，但無始來，不知何時染病。次言病狀，次言治病法，再次言藥病，以及求醫方法，最後仍歸到本來，令人證悟自己圓滿覺性，如是如是。
初分婆伽婆入三昧正受，見眾生清淨覺地，本際同一平等圓滿，了斯義者，有同見同行之十二上首菩薩，乃至十萬人俱，同住如來平等法會，即此便是圓覺道場矣，正不必再啟此一幕幻劇也。然而座中有末徹悟者，悟有深淺者，欲流布於後末世者，不得不再請伸說，說必再三啟請，為重法故，於是二字，乃承上啟下之詞，開示種種法門，而各菩薩之諮詢，亦隨機而請，先後不紊，說者問者聞者，無不圓合，此其圓音歟。
文殊啟請之旨，為修行法門，不外理悟事證，而成佛因地法行，從何下手，如何遠離諸病，不墮邪見耶。
佛謂無上法王，即是圓覺一切清淨真如菩提涅槃，皆由此而得波羅密，此法惟菩薩方可教授，非二乘所明。至於一切如來因地法行，無不依圓照清淨覺相而斷無明，無明斷，方成佛。所謂無明者，非實有體，眾人執妄，認幻為真，故有輪轉，此名無明，若要頓出生死迷夢，在一知字，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非是故作造成，以本性元是空寂，本來不有，所以知覺如幻如虛空。但亦不可說無知覺性，有無都不著，斯是淨覺隨順，以因地本虛空故，不動故，無起滅知見故，究竟遍滿故，末世眾生，依此而修，則不墮邪見，此極言其未病前本來面目也。上上根人一聞於耳，即巳徹悟，但中下根人，於正病時，應如何修乎，既知身心是幻，云何以幻還修於幻，幻性若盡，則無有心，誰為修行而永離諸幻，得解脫耶，此普賢問意也。
佛謂一切原是幻，但種種幻化仍從如來圓覺妙心所自出，一切幻法，似有生滅來去，覺心始終不動，只要遠離幻境，惟遠離之念，亦是幻境，念上之念，無非是幻，要無所離，即除諸幻。然而非斷滅也，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，這覺知，即非斷滅，依此而修，乃能永離諸幻，此以覺慧破幻無明之法也，但幻又如何離法，如何下手，如何以事合理，普令圓證乎，此普眼問意也。
佛謂如欲淨圓覺心，應當正念，即是遠離諸幻，先依奢摩他行，取靜室，得良伴，存心思惟，再起三摩缽提，觀自身四大之幻，觀自心緣影之幻，一切幻滅，而非幻不滅之常性顯露，由體起用，先由對治入手，次入無所對，再入無能對，能所兩空，幻心影滅，十方清淨，根身器界，無不清淨。諸法清靜，是名實相，由此一身多身清淨，一世多世清淨。清淨者，不動也，遍滿也，以不動遍滿故，即是無壞無雜，此是巳成就者，已成就故，即不受一切法所拘，其光圓滿，無憎無愛，亦無修與成就，恒沙佛世界，亦如空華之亂起滅耳。層層打開，始知眾生，本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢，既知是夢，則生死涅槃，無起滅來去得失取捨等幻相矣，何以故，一切法性，平等不壞故，今言修者，亦不過如是如是而已，連說七個如是，意味深長，豈可言表。然而眾生本來成佛，何以復有無明耶，成佛而有無明者，即今一切如來，異日亦必再有無明矣，應如何啟秘密藏，得決定信乎，此金剛藏之問意也。
佛言一切世界之始終生滅，眾心之相續取捨，種種都是輪迴，以輪迴心辨別圓覺，連圓覺性亦同此輪轉矣，如雲駛月運，舟行岸移，不知誰止誰動。汝心未淨，以不淨心，觀佛圓覺，始終糊塗，故生此惑，不知空華雖生滅，空性無壞雜，無明之有無，與覺性無關。眾生如金礦含砂，砂銷金現，金本來有，不因銷而有，不應說本非成就，及既成金，不再轉礦，佛故不再起無明矣。以聲聞境，尚難測知此意，何況凡夫以思惟心，測不可思議之圓覺乎。故惟先斷輪迴根本，開大智慧，則一切皆破，若以妄心分別，正同空華結空果，多諸巧見，無有是處。非正問云，此極言圓覺本體不動，非關無明之有無也，然而銷金之法究如何，欲斷輪迴，有幾種性，修佛菩提，有幾等差別，入世度生，究有幾種方便，此無上知見，又如何圓悟，此彌勒請問意也。
佛言一切眾生輪迴起病之因，只一愛字，由事愛入分段生死，理愛入變易生死，造此六道之業，及知愛不可有，棄愛樂捨，此亦是愛，皆非聖道。至於菩薩，以度生大願，故入生死，種種方便變化，非貪欲之生死也，末世眾生，能捨一切欲愛，自能證清淨覺，若論覺性，本無差別，以貪欲故，遂分五性：一凡夫性，二二乘性，三菩薩性，四不定性，五闡提性，如得善友，得聞正法，根無大小，一體成佛，汝等當發大願，願住佛圓覺，求善知識，勿值外道，依願修行，則登大圓覺妙莊嚴域矣。此極言斷愛見即斷生死，但究竟如何斷愛，還請重宣以明所證得之差別，令之漸入，此清淨慧之問意也。
佛言論圓覺性，本體不因五性而有差別。惟性隨綠起，假分有五，於實相中，眾生菩薩皆是幻化，只因眾生迷倒，未除一切幻化，於妄功用中，顯此差別耳，眾生執我，妄取五欲，五欲者，財、色、食、名、睡也。遇善友開示，即知此生，空自勞慮，此初覺之覺，雖是淨解，亦自成障，故不自在，此凡夫之覺境也。菩薩既覺矣，尚有覺見，覺見為礙，亦不自在，此未入地菩薩之覺境也。及至明了，有覺有照，都是障礙，如能常覺不住，能照所照皆寂，如標指月，不復執指，諸礙已滅，此入地菩薩之覺境也。及至圓通不二，遊戲自在，了無罣礙，等同虛空，此如來之覺境也。汝等於一切時一切處，不起妄念，於妄念來時，亦不著意息滅，任運自然，不加分別，無分別，則無能知，所知自寂，真實如何，亦可不必再辨耳。聞此法門，能不驚怖，是真覺境，然此等人，已曾供養無量數佛，植眾德本，可謂已成就一切種智者矣。此極言妄功用中，顯此差別，但因緣不同，隨方各異，所修之法，與能修之人，約有幾種耶，尚求佛開示方便法，令速證入大圓覺海，此威德自在之問意也。
佛謂一切法，同體平等，不論聖凡，修行法門，無非智悲雙運，離相除見，實無有二。若言方便，種種隨順，數則無量，然必先明悟圓覺本性而後可修，即悟後正修是也。約有三種，一者修止，由靜極而發慧，念澄覺現，自覺種種塵擾煩動而滅之，內發寂靜輕安，如鏡明影現，內外交徹，所謂恒沙諸佛入我身，我身常入恒沙佛也；二者修觀，諸菩薩以淨覺心，知一切皆是幻化，即以幻除幻，開化幻眾，便能內發大悲輕安，而此幻觀，隨起隨棄，如土生苗，苗生米穀，及有收穫，苗土皆棄是也；三者修禪定，直證心田，了知身心皆為罣礙，內發明照，超然無礙，如金器之鍠然發音，不相留礙，便得寂滅輕安是也。此三法門，趣入圓覺，最為親切，十方如來，及諸菩薩，無不依此修證矣，此言修行法之綱領，然此三門究如何修乎，應專修乎，齊修乎，抑有先後方便乎，請再開示，此辨音之問意也。
佛謂論本體，願無能修所修，惟依幻修幻，約有二十五種定輪，或單或齊，或先或後，或圓修三種。可至誠懺悔，求佛加持，將二十五輪各安標記，隨心取一而修，以期專一。此三法，皆屬禪定云，此根本已得，大事已明，但習氣仍在，此一大關鍵，為悟後正修之門，習氣即是業障，如何而可掃蕩淨盡耶，此淨諸業障之問意也。
佛謂病根只在我人眾生壽者四相，即微細之法見，仍屬是我，如眼中有一粒砂子，即不名淨，並且愈勤精進，愈增諸病，粗分之病為諂曲嫉妒，細分之病為妄起所知，故必斷我相我見，使一切寂滅，方入清淨覺海，但必求善知識云。此分說眾生病根，深入骨髓，非以藥治之不可，但多藥又成為病矣，後末世只知修而不知修時所得之病，則將求何等人，修何等法，除何等病乎，此普覺問意也。
佛謂當求正知見人，所謂正知見者，在其人之意境而不在外相，伊雖遊戲自在，示有諸過，卻可方便度眾，非具慧眼，不能認識，否則失之交臂矣。見如是人，當不惜身命以供養之，不可因其親我而喜，疏我而怨也，能如是，則可接近得益，而善知識者，先應離作止任滅四病，以此四法，法而非病，在初不可不用，用之過當，則死執不化，復又轉為病矣。末世眾生，以憎愛二見未淨，我相不除，不能解脫，故當發平等大悲心，願度盡眾生使皆成佛，而我不著度生之念，方不墮邪見矣。佛說至此，一切修法，可稱周至。但修此三觀之前，以何加行為先，使之圓修乎，此圓覺聞意也。
佛謂此可剋期決定以修成之，可自立限期，不必依小乘儀軌，自在修習，切不可執取小法，自得圓過，如所修不成，必因夙障，仍當懺悔，除憎愛嫉諸病，心不放捨，漸次求證。此極言欲求圓證，非痛切不可，此生決可成就，但不可取小乘境界，又不是廢戒，至此理事雙融，覺行巳圓，無可再說矣，觀止矣。然假名不可廢也，若無名字，後末世眾生將何依據而流布乎？此賢善首問意也。
佛謂此經只與修證人道，為入如來地之決定者，非我佛一人所說，乃百千萬億恒河沙佛同此說也，三世如來，同此守護，同此眼目，惟佛與佛，乃能證知。此法統攝群流，九界眾生，無不攝受，功德較量，不可比擬，有人信心不逆，雖在末世，其人福慧，已與佛等，故當守護之，以圓功德。佛說至此，一切魔眾，尚發心供養，轉入大慈，可以入而不如吉槃荼乎。釋義竟。
整理者按：此篇前原有『凡例』四條，茲附載於下：
一、此經係王驤陸居士第二次在印心精舍主講，與初次講法不同，抉取十二分精義而圓合之，故分十二分，最後復有一總抉，務使讀者一目了然。凡經內隱義無不指示詳盡，故名圓覺經抉隱。
二、讀此經者務當注意圓觀二字，不為自己情見所囿則可深入矣。
三、讀此經前不必先看講義，可先將經文讀過，參自心所解者其義何若，然後再合參之，必於心地法證得不少。
四、本舍同人多半因修心中心法而明心地，由密入禪歸證淨土，皆我大愚法師慈悲法施之德。飲水思源，敢忘所自。謹將大師所作解脫歌附印於後。凡證圓覺者必大解脫，以圓覺精義盡在歌內，了義者自會得。
