2014年3月25日 星期二

淨土安心法門(一) 李炳南老居士講述


淨土安心法門(一)


 李炳南老居士講述
弟子鍾清泉敬記



前言

民國七十四年六月十二日的華嚴經講座,雪公老恩師講到第十回向的安住梵行,老恩師根據善導大師的觀無量壽經四帖疏,講述淨土宗的安心法門,勸所有淨業蓮友,一起把心安住在「至誠心、深心、迴向發願心」。這是  雪公老恩師往生前一年所做的一篇完整開示,前後總共十七次,可以視為是他老人家一期教化的最後囑咐。

                                   ┌丁(一)不善三業必須真實心中捨┐
                         三 業 修 善┼丁(二)若起三業必須真實心中作┼ 心既無染
                辨┌丙一「清淨心」作└丁(三)不簡內外明闇皆須真實  ┘ 即感真如
          ┌乙一真┤
              偽└丙二 夾 雜 惡 性 ┌丁(一)外現賢善精進之相┐
                       名「雜毒善」┼丁(二)內懷虛假貪瞋邪偽┼不名「真實」業
                                   └丁(三)奸詐百端惡性不改┘
甲一至誠心┤                            ┌丁(一)真實心中制捨諸惡┐
                ┌丙一制捨「自他諸惡」┤                        ├自利利他
                                    └丁(二)行住坐臥想同菩薩┘
              明│                        ┌丁(一)饒益有情不惱眾生
          └乙二兩┼丙二勤修「自他凡聖等善」┼丁(二)德為福聚自得清淨
                利│                        └丁(三)惡緣不生取淨果報
                  ├丙三「見三業善必贊」──「可離污染報」「可感清淨果」
                  └丙四「欲惡不隨喜」──敬「而遠之」亦不隨喜

        ┌乙一、自身罪惡纏縛凡夫┐
        ├乙二、矌劫輪迴不能出離┤┌丙一、一心依佛所教
        ├乙三、彌陀大願攝眾往生┤├丙二、決定奉行不變
        ├乙四、釋尊說教絕無虛言┤├丙三、縱使引他經論
甲二深心┼乙五、十方諸佛證勸苦心┼┼丙四、千萬云不生者
  (決信)├乙六、依教奉行絕不會錯┤├丙五、唯增往生信心
        ├乙七、菩薩智不及佛說法┤├丙六、甚至諸佛再來
        ├乙八、聲緣不明往生之理┤└丙七、我決不改此心
        └乙九、異佛見解皆是魔說┘

          ┌乙一、過現三業所修世出世善根  ┐┌丙一、真實深信
          ├乙二、隨喜他一切三業世出世善根┴┴丙二、願生彼國
      向│              異見、異學            ┌丙一、心若金剛
甲三      ┼乙三、不為一切          人等動亂破壞┤
    發願心│              別解、別行            └丙二、願生極樂
          ├乙四、生彼國已回入娑婆教化眾生
          └乙五、憶持不忘無分時節常作此願

            ┌ 乙一、真心決信┐
甲四具三心者┤               ├必生彼國
            └ 乙二、願行既成┘

緣起

華嚴經講到第十回向「安住梵行」這個地方的時候,為著與安心兩個字有關係,所以在這個地方暫且停住,先講「安心」這個表。為什麼先講這個安心呢?因為在佛家不論那一宗那一派,第一步就是先要把心安住。

我們為什麼多劫以來在三界輪迴,生生死死不斷呢?為著本性迷了,起了惑,迷惑顛倒了!迷惑顛倒就盡走錯路子。所以佛家修行的法子跟別的教不一樣,別的教修行也解脫不出這個輪迴。一般人做惡事受罪報,做善事得善報,得善報就享福,享福就沒有了善功德。而善有有漏的善與無漏的善,漏是比喻一件器具有漏洞,你倒上一杯水,但一直往外漏,終會漏完的。做有漏的善事,好比倒上好茶,好茶也是漏光,也就是一享受福報,功德就漏完了!再如修行功夫能得六通:天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡。這前五通都得了,若缺了漏盡通,仍過不了三界這一關!總之有漏是不徹底、不究竟的。惟有佛家有無漏法,什麼叫無漏呢?就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏,後來結果就叫不生不滅,研究如何得不生不滅結果的學問就叫無漏學。至於淨土宗,要緊處就在能早得無漏,別的宗要三大阿僧祇劫這麼長才得了無漏。淨土宗當生就能得無漏,正因為說得這麼容易,所以是難信之法。這難信之法,對於佛學模模糊糊,半懂不懂的,還能相信。假如學了一點,一知半解的,就更難信了。而要得無漏,必須把心上的迷惑顛倒去掉,心就如一面鏡子,把塵埃去掉,心光才會透出來。這話說來容易,但要如何去掉心中的塵埃煩惱呢?那就必須斷了見思惑才能不生不滅。證了羅漢果就斷了見思惑,又緣覺也是斷了見思惑。(佛家有大乘、中乘、小乘,聲聞是小乘,緣覺是中乘。)然而證了聲聞、緣覺果位對這個淨土宗也不懂得!大家聽到這可要說了:「證了羅漢果,還不懂得啊?」「還不懂得。」「這是你說的?」「不是我說,是經上說。」「那麼成佛就非修淨土宗不行了?」「也可以啊!你若能歷經三大阿僧祇劫一直修下來,就用不著淨土宗。」信了這一條,才能往下講。

再談為什麼會起見思惑?起了迷惑顛倒?為什麼「起」?這要說明白,我們凡夫這個「識」——就是外行話的「靈魂」,人人都有,壞就是壞在這個東西上。易經上就有談到靈魂,所謂「精氣為物,游魂為變」,諸位查易經看!這是孔子說的,那能錯嗎?精,是人身上的精華,什麼是精華呢?有靈魂這個東西,就是精華。氣呢?氣就是一口氣。而精氣變萬物叫游魂。這個魂不在一個地處,這裡跑,那裡跑,游魂是變的,看過易經的就懂得的。既懂得了,不叫他到處跑不行嗎?不叫他到處跑就成功了,然而那一位能叫他不要去跑呢?沒人有辦法!

你瞧!不但是佛學是這樣講,孔子也是這樣講,既是游魂,你叫他靜止不要游了,他則忽然跑到這裡,忽然跑到那裡。那麼你在這裡坐著,游不游呢?照樣游!心是到處游跑的,人在這個地處坐,心也不安穩哪!

佛家不論那一宗,都要叫這個靈魂不游,說是容易,做著難,你那一位能「安」這個「心」呢?聽過佛學的人都懂,不動叫本性,「性」就是明心見性的「性」,性是不動的,心是動的,動了心,就叫游魂。三藏十二部經典,就是叫你的靈魂安住!安住就是安在一個地處不叫他動。說句好懂的話,不動心了,就叫「安心」。吾人沒有一個安了心的,都是游心跑心。諸位那一個可以不動心?總是先動心後幹事,自己都不覺!而安心得有方法,所以各宗都有安心之法,一宗一個樣。唯有淨土宗,安心之法特別,特別是什麼個樣子呢?

淨土宗安心法門

淨土宗有普通的講法,有特別的講法,普通的講法是什麼呢?千經萬論處處指歸,三藏十二部等等,以及沒翻到中國來的經典,這些千經萬論沒了門的工夫,就抬出淨土宗來,所以這是特別的法門。阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經,這三經是淨土宗的專門經典。普通而言,三藏十二部都是淨土宗。

既然安心這樣複雜,各經說的有相同的,有不相同的,要區別安心的方法端看這部經是怎麼個說法,不一定。淨土三經的十六觀經,有十六個觀法,而講往生西方則有三種安心的法門,一是至誠心、二是深心、三是回向心,有這三種心,心就不再亂跑了。這三種心無論安在那一種上都行。這是一個說法。至於上一次我給諸位介紹的四心——欣厭心、至誠心、深心、回向心——在佛學辭典上,你可以找出「安心」一詞來,前一是總安心,後頭這三條是別安心,淨土宗就有這四種安心。

總安心

先說「總安心」。總安心分「欣厭」,欣厭在禪家當然反對!禪宗講究不著相,而欣厭是著相,怎麼著相呢?「欣」是對事情希望,心裡喜歡這個事情,專門喜歡這一條,凡是極樂世界的事情沒有一條不好的,羨慕到這個樣子。「厭」呢?除了極樂世界,外頭這一些都討厭,都不愛它,即使是當了全球大總統,那全球大總統也跟大糞坑裡那個蛆是一樣,蛆有生死,大總統也得生死。欣厭到這個樣子,這就成功了,諸位做得到做不到?做得到叫總安心。而十六觀經說的至誠心、深心、回向心,是別安心。總之,你隨便走那一個都行。現在且問你安心之法是什麼?學了這麼多年佛,諸位都安心了嗎?成功沒成功,只須問自己,不用問別人,有人打佛七圓滿了,問人說你看我成就怎麼樣了?這就好比吃了飯,竟然問別人,我吃飽了嗎?你吃了飯問別人飽了沒飽?這不是說糊塗話!

欣厭這兩個字講過不只一次,大家都聽得太熟了,大家都不理它,這是大家的毛病。所以欣厭心大家起得也不徹底,往下再看「三心」的解釋,多少知道一點,或可有些幫助。

別安心

甲一、至誠心

先講這個至誠心,至誠就是真心,實在心。搭衣講經的大講座開頭有念開經偈:「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。」佛法難聞,百千萬劫難以遇上。「我今見聞得受持」,既然佛法難聞,今天遇到佛經了,「願解如來真實義」,真實義,不是虛假的話,所以叫「至誠心」,心一點假意也沒有。至誠心分兩項:辨真偽和明兩利。先看辨真偽:

乙一、辨真偽

丙一、三業修善「清淨心」作

表上,「辨真偽」下頭云:三業修善「清淨心」作。這很簡單,一提都會講,都知道,重要在做得到。三業修善,「身」不幹殺盜淫,「口」不惡口、不兩舌、不綺語、不妄語,「意」,意不貪瞋癡。這身口意三業,儘做善的,要是幹殺盜淫,身業就不善了。妄語、兩舌、綺語、惡口,口業也不善了。意識向東向西,出去跑也不善了。光這條三業修善就行了,為什麼呢?諸位不是學淨土嗎?淨土怎麼講?「淨」是乾淨,乾乾淨淨的,你諸位的心都乾淨了吧?三業做壞事,你心裡怎能清淨?你的三業不幹壞事,就是清淨心。

丁(一)不善三業必須真實心中捨

人多生多劫以來的生死輪迴,是什麼時候有的呢?是昨天有的呢?還是今天有的呢?「在塵點劫以前就有了。」生生死死在這六道裡頭,一直到了現在還頭出頭沒,還沒出去。一般人只能說:「啊!死了!」死是「死」,並不「了」,要「了」就好了,可惜死而不了。要想死而能了,全在一個「捨」字,這是俗話的「放下」,放得下就空了,放不下就不行!所以「了」字全在你放下。不善的三業,真實心中捨,若不真實也不是清淨心,一下子就放下,這是慈悲喜捨四無量心的「捨」字。「放下屠刀立地成佛」凡夫就是放不下,而多劫以來的罪業,當時就要放下,放下就行!

放下如何就行呢?金剛經中有比喻,一座黑屋子,多少年不見陽光,你拿著一支蠟燭進去,千年萬年的黑屋,進去一支蠟燭、一屋子皆放了光明。就是這麼一個道理,只要捨得開就行。

丁(二)若起三業必須真實心中作

頭一行是說不善的三業,叫你放下,第二條「若起三業必須真實心中作」,此三業是善業而不是惡業,與頭一行對照就知道。若起三業的「起」是心裡一動,身口意要幹好事,必須真實心中作,心裡真心幹這個。儒家大學有云:「小人閒居為不善,無所不至;見君子而后厭然,揜其不善,而著其善。」小人閒著的時候幹些壞事,什麼壞事也幹,見了君子趕緊裝模什樣,云:我是好人,幹了什麼好事。然而「人之視己,如見其肺肝然則何益矣?此謂誠於中,形於外。」凡事欺騙不了人,你的動作,「誠於中則形於外」,你一動作人家有功夫者就能看見你的心肝,所以不能裝模作樣,必得真實!什麼才叫「真實」呢?曾子是孔子弟子裡僅次於顏回,得孔子之道的,曾子云:「吾日三省吾身」——自己考察自己。「為人謀而不忠乎」替別人辦事是真心辦還是假心辦?「與朋友交而不信乎」與朋友來往,說話辦事有沒有真心辦?守信用不守信用?這些都是求真心!所以一個人不念中國書,不懂這些世間法的聖言,連人情事故還做不到,還想成佛?那有這種道理?那有曹操、秦檜成佛的?

丁(三)、不簡內外明闇皆須真實

第三條「不簡內外明闇皆須真實」。簡——挑選。在內在外,乃至明顯或暗處,幹一切事情皆須真實,真心誠意絕不欺騙人。

如此三條後,下頭兩句乃總結「心既無染,即感真如」——染是不乾淨,有了見思惑就是不乾淨。「即感真如」——凡事由真心實意顯出來,就能明心見性見了真如。