李炳南老居士講述
我國古代的賢哲，有兩句格言：「和氣致祥，戾氣致殃！」這兩句話深合佛家講世間因果的意旨。甚麼是戾氣呢？總括著說：就是凶暴殘忍，存貪瞋癡的心，做殺盜婬的事。甚麼是殃呢？最大的就是旱潦疫癘，水火刀兵的災殃，是由凶暴殺害等因招來的。
古人為甚麼不說和事戾事，卻說和氣戾氣呢？這卻值得研究。因為事做過去，就無影無蹤了。但有無形的一種聚結，勉強起個名字叫它作氣。這氣卻是不易消滅的，它也不受空間與時間的限制，一遇到機緣，是要發生作用的，這種作用，就是吉祥與災殃。
這要看我們臺灣的現相，是祥是殃？遠的暫且不說，眼前的事，打開報紙看一看，不就是一片旱象嗎？這當然是最大的災殃。試看多少稻田，乾的都裂成龜文；菜蔬因著河溝裏的水缺乏，灌溉費力，也大減了成分；夜間停電還算小事；自來水管有多處天天無水。這樣的再往下繼續，人民生活，大成問題。要肯相信古人的話，這次旱災，自然就是戾氣所感召的，按上來一段的分晰，很顯明的就是一部分的殺業結果。
除了不知米糧是從田裏生產的這類人以外，對於天不落雨，沒有不發憂愁的。各地的賢達，很能契會古人的識見，及佛家的因果哲理，有提議由縣市長穿孝服求雨的，有作禁宰素食運動求雨的，這的確是追本求原的一個認識，最低限度，也是一種懺悔心。這顆心是光明的，是慈憫的，按到「和氣致祥」的邏輯說，是非常對的。只怕這種懺悔心不能常發，若果大家不斷的發展，敢說社會的一切穢濁，都可以肅清，確能達到天下太平！話要轉回來，再說「祈禱」這件事，我國的聖人，成湯周公全都幹過，歐美的文明國家，至今也還有祈禱上帝的事。
但是執著科學的先生們，自然是看不慣，不免冷誚熱罵，發出許多高論來，打擊這種舉動。區區以為科學只是社會萬象中的一部分，其他的政治、宗教，一切一切，各有其理，也各有各的立場。對於這次旱災，不妨各盡其心，各盡其力，在彼此不相妨礙的範疇中，不必是丹非素，互相抨擊。區區是一個信仰宗教的，也只知深信因果，發露懺悔，響應他們的祈禱。
遇著旱災祈禱露感的事，歷史上記載的很多，簡單的摘出幾條來，作個參考：
《前漢書》于定國父，為獄吏，海有孝婦，姑女誣告殺母，太守竟論殺，于公爭之不得，郡中枯旱三年。後太宏至，于公具白，大守自祭表墓，天立大雨。
《宋史》王安石行青苗等法，流民扶攜塞道，歲饑。鄭俠繪所見為圖上之，且云旱由安石所致，帝觀圖長吁，於是青苗等法並罷，民間歡呼，是日大雨。
又是元虞知定州，歲旱，乃集道人（即高僧）設壇，潔齋三日，百拜祈禱，澍雨沾洽。
又魯有開知金州，有蠱獄，當死者數十人，有開曰：安得若是眾耶？訊之則誣，天方旱，獄白而雨。
《元史》張養浩累官參議中書省事，關中大旱，民相食。特拜陝西行臺中丞，即散家財，給貧乏，經華山禱雨，泣拜不能起，天忽陰，一雨二日，到官禱於社壇，大雨如注。
又暢師文除太平路總管，時大旱，師文捐俸致禱，澍雨大降，遂為豐年。
《明史》方克勤為濟寧知府，教化興起，守將督民築城，克勤請而罷之，先是久旱，遂大澍。民歌之曰：孰罷我役，使君之力；孰活我黍，使君之雨。
又耿蔭樓任臨淄縣，久旱，囚服暴烈日中，哭於壇，雨立澍。
歷史上記載的這類靈異的事，多半是十分之中取其一二，還輕描淡寫，不肯鋪張。總起這二十四部來說，也就不下數百則了，歷史家原有他的體例，不能隨便云云；就讓說當時記載或有失實，也不致件件皆錯；要說適逢其會，偶爾巧合，又不是只一人只一事，豈能你巧合他也巧合？再拿聖言量來講，佛家說：「種瓜得瓜，種豆得豆」。儒家說：「作善降之百祥，作不善降之百殃」。聖人說的話，皆是實語真語，這也足證明歷史上和祥戾殃的記載，在原則上是真實不虛的。
拿現在來說，國際每次發生了戰禍，或是水災饑饉，在報紙上常可見到；宗教家的絕食捐賑和祈禱。這本是一種博愛行為，也並沒見人罵過他們不合潮流。我們臺灣旱災，援例舉行一次祈禱，也是一種慈悲愛眾行為，似乎也沒有甚麼奇怪處。但我們的祈禱；第一、要本著信教自由的條文去做，不必一定依賴政府推動，因為各有各的立場，有必要時不妨請求政府贊助。第二、這次舉行祈禱，不注重燒香拜拜，我們當該警覺「戾氣致殃」的因果！宜從根本上著眼，要在心身上，有一種和氣的表現。
每一件事，雖然皆不簡單，只須先把握住重心，就容易著手了。戾氣雖有種種，殺業要居第一！和氣雖有種種，戒殺也是第一！我國數千年來，凡是國家有慶祝的大典，就舉行停刑，或頒行赦免。若遭了災害，尤其是天旱，祈禱時除了減膳、停刑，照例還要禁止屠宰！我們的求雨法，以及和氣的表現，也就是從這一重心上入手。
區區愚痴無知，謹籌畫了兩個拙法，請大家贊同；（甲）是戒殺，此又分為三目：一、各家的廚房，不做屠場，不使流血。二、在可能範圍內，避免殺害一切動物。三、提倡每年四月八日佛誕，為保護動物節，呼籲全國戒殺一天，並勸營屠業的，放下屠刀，做一天的佛。（乙）是蔬食，此又分為五目：一、長素。二、六月臘月蔬食。三、每月十齋。四、觀音、準提、朔望、佛菩薩聖誕等花齋。五、肉邊菜（與人同食之時，但食肉邊之菜）。請大家發心量力，隨便擇一種去做，多有多的功德，少有少的功德，總比不做好。
這兩件事，確是萬善的基礎，和氣的根本，照著去做，定有感應。但是殺業是大家共做的，所以旱災也是教大家共受。要做這樣的善事，也是大家共做，比較感應纔大。但是大家豈能這樣同心？不必管他，不必多慮，只求讀者自己激發天良，真心懺悔，自然就生一分力量，有一分力量，便能減一分災殃，也是增一分功德。人人但肯這樣責備自己，不必格外向大家求同心，已經是同心同力了。
戒殺蔬食，這兩種運動，天不落雨，依照去做，這是一種祈禱，可得甘霖；天落了雨，還希望這樣去做，這是一種預防，可以免除其他的災殃！本月八日是釋迦牟尼佛、為著救度娑婆眾生、應身出現的紀念日，正是祈禱容易感應的好機會，佛陀既是慈悲，為了度眾來此，若見到我們的旱災，見到我們的祈禱，必然更加憐憫的。但佛的慈悲，無怨無親，無貴無賤，對於四生九界，都看作自己的兒女，一律的拔苦與樂。若是我們殺害眾生，在佛眼裏，只看做是弟殺兄，兄殺弟，心中何能忍得下去，更不會向行凶的那一方面，去協助甚麼力量。我若肯體貼佛心，剷除「弱肉強食」的劣心理，悲憫眾生慘遭殺害，立刻發一個願，揩淨了口血，放下屠刀，向佛懺悔！這是戾氣轉和氣的關鍵，也是有表現的祈禱，我想沛然大雨，一定是應時下降的。
偈曰：
人為萬物敵 殘暴過豺虎
空間施槍銃 水底設網罟
只圖口解饞 那念物命苦
戾氣干天和 稻田變乾土
南寺枉燒香 北寺徒槌鼓
吾有誠實言 憑君自捨取
洗除碗中腥 放下刀與斧
少流一滴血 多換一滴雨
