悟显法师讲述
菩萨戒正说一
在讲经前先讲玄义。
《梵网经》是卢舍那佛的心髓，也是一切众生的本源。众生如果明白心地戒品，这一生成佛决定有望。但菩萨大戒是宝中之宝，绝不向外道恶人以及贼人所说，如有此类人，不在摄受范围之内，其余一切众生皆可听受。
玄义：用十门开启，来解释《梵网经》。
教所起因：
第一个义趣，「教所起因」：「法尔应行故。灭障显性故。成圆满佛果故。」
佛为什么要说这部《梵网经》？无外乎这是众生本来面目、众生本来的行为，没有原因，所以称为「法尔」。就是众生清净心显露出来的行持，所以叫「法尔应行故。灭障显性故。」但是众生不了真如本性，被五阴所盖覆，妄生能所，所以卢舍那佛化身千百亿释迦，为南阎浮提众生、为莲花台藏世界一切众生宣讲菩萨心地戒，希望众生因言得义，能灭障显性，把无始以来的宿障，全部消灭。
所以重点在于明心、了解心地，如果不了心地戒品便不名得戒，纵然持十重四十八轻亦名毁戒，为什么？以忘失戒体故。所谓「忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。」纵然事相上十重四十八轻持得再圆满也是破戒。
所以《梵网经》最重要的，是要明白我们的真心本性，也就是律宗所说的「无作戒体」。
「无作戒体」就是真如佛性，人人本具，各各本有，从此运心修行，名为法尔、名为灭障显性、名为圆成佛道。
依性起修方能圆满成佛，所以达摩祖师讲：若不见性，持戒、修善、因果等法，皆是外道法。如果不能明心见性，不明白无作戒体，持戒只是生天而已。
基本上，现在戒场没有说、戒师没有传，虽然本具，可是要因师得，他却没有传，甚至他也没有得「无作戒体」。
所谓「得」不是新得，是返照开悟。所以末世学律者，只持戒相不明本性，虽然大戒不犯，但仅是事相不犯，未达理性，所以多半执为小乘，甚至只在事相上打转，因此废了道心，不能用功精进，不能明心见性。
这都是因为不明白卢舍那佛为什么要说菩萨戒。佛说菩萨戒不为别的，就是让你开明本心而已。所以元照灵芝律师说，就是众生不了达心性，所以才为其说菩萨十重四十八轻、比丘二百五十、比丘尼三百八十四乃至五戒十善……等。寂光律师也这么说。
大家都知道宝华山见月读体律师，但是很少人知道寂光律师，寂光律师就是宝华山的开山祖师，他是净土宗初祖慧远大师再来，一生提倡念佛、提倡梵网菩萨戒，他是真正得戒的大和尚，所以他能中兴律宗。
反观现在，几乎没有律宗，律宗的戒师几乎没有得戒，所谓「得戒」不是只有观想个妙善戒法，灌到头顶里去，那是事相观。要得戒先须明心，若不明心不名得戒。「纵有功行。亦成虚设。以不顺佛性故。」所做所为皆是起心动念，执相住有，起分别之法执，堕爱憎之情见。明明是药，却因药得病；明明是诸佛大戒，却变成人天小善。现在，大家都把菩萨戒解成五戒、解成人天善法。
什么原因？就因对于心性、对于无作戒体不明白。妄图从「有作」而去护「无作」，不知从根本起修，只在事相上打转。以为不吃饭就是至道；以为不犯戒相，就算是有持，不知道是着于戒相之人，所以佛在《大般若经》讲：「戒性如虚空。持者为迷倒。」这个道理大家要知道。
讲玄义就是要让你知道菩萨的无作戒体，《梵网经》最重要的就是心地而已，不在戒相。
戒相千差万别，若能不违心性，在念念当中不忘失。如五祖忍和尚所说的：「守本真心，妄念不生，我所心灭」，即是大持戒，其他的都是枝叶，所以称为「法尔应行」。
众生皆有佛性，菩萨戒不是有受才算犯，即使没有受戒，犯了这十重四十八轻，统统都算犯戒。为什么？因为它讲的就是众生的本性。不明白心性，要怎么持？
今人持戒多半依戒相而随意开缘，依戒相而各各固守，不能了达心性。每天持、犯如同作戏，做种种的思量、分别，一总堕于妄想当中，所以不能见性，纵然念佛也不能够助发生西之愿，都是因为不明白无作戒体，过于执着。现在可说是没有律宗，为什么学律宗的，学到后来会只持事相，甚至认为菩萨戒就是五戒，实际上菩萨戒与五戒大有不同。
为什么会把菩萨大戒解成五戒、解成小乘戒、声闻戒？只因为他不明心地、不明白无作戒体，甚至连在印书、念文时，无作戒体的部分、正受戒体的部分，连断句都断错。
所以我们精舍重新印刷、重新排版，力挽狂澜，这是「教所起因」。不光卢舍那佛这么说，千百亿释迦也是这么说，这经文到后面，会跟大家详细解释。
诸藏所摄：
已知教所起因，再来，看第二个「诸藏所摄」，要知道此教属何摄？
这是大乘毗奈耶藏摄。「毗奈耶」就是戒律，本经是大乘律藏不是声闻藏，是大乘戒藏所摄。必以心性为体，不可以专就事相来行持。所以，菩萨戒讲的是你的「起心动念」、「言语造作」，「所作所为」跟真如自性有没有相应？你在境界上只要起一念「有」，就居于「有」地，就与真性相违背了。所以说菩萨戒要求的标准是从心性上入手。这心不在外、不在内，就是你现在能听法的、能说话的，这就是你的心。只是你常迷，你见到了你不认识，你在用它你不晓得，因为你总被声色所转、被境界所束缚，所以没有办法见到它，即使它在你眼前，你也看不到，所谓「觌面失机」、「当面错过」。甚至因此「怖头狂走」，认为自己没有佛性，要靠修行而得来。
这「怖头狂走」就是《楞严经》里说的：「演若达多」这人早上起来的时候，照着镜子，他认为镜中的人脸很好看，他为什么不见自己的？所以就发狂，到处找头，问人家说：我的头怎么不见了？既然在，我为什么看不到？在这里发狂，所以向外驰骋。
今人误以为从「有作的戒相」就能明「无作的戒体」。要知道，无作戒体在于你「无作」，而不在于「有作」。「有作」是功勋位，「无作」是法王子位。法王子跟法王是同一血脉。「有作」做得再好，仍旧是功勋位。功勋虽很大，但是毕竟不是皇亲国戚，非是法王子。
这一部经属于大乘毗奈耶藏摄，不是一般人天小善，或小乘。有人说持菩萨戒要先以五戒做基础，这只是堕于枝末，抓不到根源。《梵网经》教大家直明心地，所以它是真正的大乘，属大乘律藏。
一经宗趣：
既然知道这部是大乘毗奈耶藏，再来是要明白它的宗趣—宗旨与归趣。「梵网以三聚净戒为宗。此三聚能成三德三身圆满佛果故为趣。」
《梵网经》以三聚净戒为宗旨，所谓摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒。现在大家只依事相，所以要加上两个字：「称性」。「称性摄善法戒」、「称性摄律仪戒」、「称性饶益有情戒」，这是《梵网经》修行的宗旨。
先讲「称性摄善法戒」，如果没讲清楚，大家都以为只要把人天善法做好，就能当菩萨，那就都搞错了，所以一定要「称性」。《金刚经》讲：离一切相而行六度。离一切相而行布施、而行持戒、而行忍辱……，乃至离故无相，即故无不相，不得已给你立个名，强名实相。也就是「称性」，这是修学的宗旨，所以摄善法戒能助道，一切善法都应学习。
摄律仪：凡是能断恶的故名律仪，能断恶的法，都要学习。
饶益有情：知道众生与我同一体性，心中无佛也无众生，所谓「虽知诸佛国。及与众生空。」但是不废事相。所以「而常修净土。教化于众生。」这是饶益有情戒。这只是简单跟大家说明，所以统统都要称性；若不称性，所做的都是有为法、都是造作，不能算菩萨戒。
所以祖师讲：着相持戒是生天。因为「有所作」，不是真正的见性。
菩萨戒是以三聚净戒为宗旨，依此三聚净戒修行能成三德，三身圆满佛果故为趣。三德：法身、般若、解脱。三身：法、报、应，三身。
依戒而修，就是依此三聚净戒而修，能够圆显三身，能够圆满成佛。不光只是明见自己的本心，还能够真正断除一切恶，能够圆满无上佛菩提。所以这部经所修的十重四十八轻，都不离三聚净戒。你把这三个原则掌握好，依体起修，全修是性，这叫做「宗趣」。你能明白，就会用了。
能诠教体：
所谓「理事无碍。性相俱融。语默双泯。非言非不言。非教非不教。是为大乘无碍教体。」
这是本经的教体，一般以言语或是文字为教体。对于利根的，如来不发一言为教体。但是真正的圆满教，所诠的理事无碍，性相圆融，性即是相，相即是性；理即是事，事即是理。
所以观事即理，见事相上即是见理，不可以言语道，不可以思量测。也就是用言语没有办法说，所以叫语默双泯。
「语」就是讲所谓的表诠，「默」就是遮诠，表诠、遮诠所不能述；开口不能道、闭口也不能道，所谓「非言非不言，非教非不教。」如来没有说法，却有三藏十二部，故名非言非不言。如来没有立教，却有十二分教：修多罗、祇夜、授记、优陀那、伽陀、本生、本事、未曾有、方广、譬喻、因缘、论议。但是这十二分教，只是权接方便而已，所以不妨随机应用。所谓「行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。」以此为大乘无碍教体。对于众生不妨依言而说、依事而指示，亦不妨语默双绝，随缘显现，所以无障无碍。
说一法即普摄一切法，说一切法不离一法；说至半字即俱满字，说满字即俱半字；说有不碍空，说空不碍有；说行不碍非行，说非行不碍于行，乃至地狱天宫同为净土，贪瞋痴与戒定慧俱是梵行，这是大乘的无碍教体。不光只在言说，不光只是在众生心感，你能了达这一层道理，你对大乘有一点点了解啦。这是本经的教体，性相俱融，理事无碍。
所以之前讲：大乘菩萨戒，重理也重事，论事也论心。因为「理事无碍。性相俱融。」很多人因此不敢受戒，他说：起个心就犯戒了。那你不起心，犯不犯戒？照样犯戒！
阿罗汉不起心，忘失大悲心，天天犯菩萨戒。凡夫天天起心，一样犯戒。所以正要了达心性、正是需要受戒，才能够返本还源，才能够真正不犯。所以不要害怕，害怕就表示你的善根、福德、因缘不够。
很多人害怕受戒，甚至有的法师讲不用受菩萨戒，只要把世间事做好，你就算是成功。这个话正好与佛的大乘菩萨戒违背，不光释迦牟尼佛劝人受戒，十方诸大菩萨，乃至历代的祖师大德都劝人受戒。所以，不劝人受戒的，是天魔、外道，不是佛弟子。他混到佛门里来伪作沙门，只想要得到众人的供养，但是自己又不想持戒，怕约束了他，所以就告诉底下的徒众，你们也不要受。你不受，自然就不会了解他犯什么过失，所以他就不断地提倡。
末法的佛教就是这样。但佛在经上讲：受戒是成佛的根本，尤其是大乘菩萨戒。你往生极乐世界想要得上品，必然是受持大乘戒律，才能够得上品；如果不受，那不能得，这一点很重要。
摄教分齐：
既然知道这部经，是以大乘无碍作为教体，不光言说是教，非言说也是教；是教是教，非教亦是教，那就要知道所摄的教是属于什么教？
一般讲的有「藏、通、别、圆」、「小、始、终、顿、圆」。这里直接跟大家说：「本经属大乘制教。唯佛能制。」这一部经是大乘的制教，只有佛可以制戒，在经典当中有五种人说，会看到有些是阿罗汉说、有些是菩萨说，《华严经》就很多是菩萨说，有些是天上的人说。但是这五种说都是得佛印可；有的是他听了经有些体会，想请佛印证。他说出来，请释迦牟尼佛为他印证，或是十方诸佛为他印证。归类起来，大约有五大类的人，所以说，经有五种人说，不是讲佛灭度后还有几种人可以说经。所以现在有的鬼来说经，有很多人相信，那是他误解了佛教的这名词。
戒律无论大、小乘戒，只有佛能制。所以这一部《梵网经》，它判属大乘制教。「制教」是限制你，告诉你这些不能犯，犯了，就违背心性。所以本经属于大乘制教，只有佛可以制定，其他不管是什么位次的菩萨都不能制定，菩萨以下的，那就更不必说了。
教所被机：
「一切众生皆可受持。以本是佛性戒故。然现身七逆要忏除罪。见好相相应矣。方可得受。」
你知道它属于大乘的制教，想受持、想学习，就要明白，你是不是这个根器？所以要了解「所被根机」。所被的根机不分上、中、下根，所以也是三根普被，利钝全收，跟净土法门一样，所以都是大乘，而且不历次第，可以直证圆通。所以这里说：「一切众生皆可受持」，后面经文讲：「一切有心者。皆应摄佛戒。众生受佛戒。即入诸佛位。」乃至国王、王子、百官、比丘、比丘尼、十八梵天、淫男、淫女。连现在讲的妓女，都可以受戒，「皆名第一清净者」。可见菩萨大戒含摄的范围非常地广泛！不是凡夫心量所能测度。有人讲：要受了菩萨戒，才能听戒、才能诵戒，这说法是错的，这是谣言，必然是狮子虫在毁坏佛法，佛在《莲华面经》讲的，譬如狮子虽然死亡了，无论在哪里死亡，百兽皆不敢靠近，唯有狮子身中的虫，能自食狮子身中的肉。如来的教法亦复如是，能够摄伏外道、外道不能破坏，但是佛门里出了贼住，尤其是戒律，戒律里面要是出了这种贼住，把戒律给毁坏了，那佛教就被他破坏了。所以他告诉你不能看菩萨戒，他不让你受戒，不是因为你程度不行，他是带有私心。因为你受了，你就不会跟他一起颠倒了，你就有「无作戒体」保护你，你看了，就知道佛是怎么教的，你就不会再听他的话、受他的指使、受他的蒙蔽，所以他很害怕。这种人或是潜伏在律宗，或是潜伏在佛门其他的宗派，佛将其比喻为狮子虫，就是现在讲的蛆。狮子身中虫，牠能食狮子肉。所以，古人讲：「佛教的罪人是和尚」。和尚乱说话，居士就乱学，所以才会导致有些人听到讲菩萨戒，他不敢听，因为他没受；读菩萨戒他也不敢读，因为他没受。说未受菩萨戒不能看、不能读的说法是错的，无论有没有受戒，你都可以读诵。受戒是仪式，前面讲菩萨戒是众生本具的心地智能，你只是藉由这经本，开明本心而已，仪式可以有千种、万种，但是佛性所具有的光明金刚宝戒只有一戒。所以有时候开玩笑讲，现在的人十戒通九戒—「一戒不通」，什么叫「一戒不通」呢？就是菩萨心地戒、光明金刚宝戒这无作戒体他不通。跟十窍通九窍是一样的—「一窍不通」，一窍不通那就是全部不通。祖师大德说这本经所有众生都可以受持，因为本是佛性戒故。如果你现身犯有七逆罪，七逆就是：出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇黎、破羯磨转法轮僧、杀圣人，这是七遮罪，你要忏除、礼忏得佛菩萨加持，见到佛菩萨现相，这罪才除灭。除灭以后方能受戒，现身方能受，否则纵然去参加仪式、你会作观想，你也不能得戒。
但是这是对事相上，若论心地上，业性本空。但一念返照，识了本空，从此忏悔，罪当下销亡，所谓「若欲忏悔者。端坐念实相。重罪若霜露。慧日能消除。」那你就可以受戒了。所以说一切众生皆可受戒、皆可得戒，纵然你犯七逆罪，你返照识得业性本空，即是见诸佛菩萨相。佛的相不离心性，心性即是佛，见相即是见性。
所以《观经》讲：「以观佛身故。亦见佛心。」若能见佛心，佛心者即是空寂。一切法当体自空，即是见性。不假外求、不着形相。所以《金刚经》讲：「若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。」你若执着非见好相，是人行邪道。所以，前面讲的无碍教体，非言非不言。非教非不教。非相非不相。而不妨说于相、说于教，因教、因言、因相而得入心体，这才是真正的忏除业障，所以每一个人都可以受戒，不用担心，我们依心性而说，称性而说，所以不着形相。
很多人学律学到后来，天天着相，天天在戒相当中打转，转不出来，甚至因此而起瞋恨，因此而生颠倒、起贪瞋痴，这些都大有人在，总是不能见性。那么你要能够真正得力，你要能够回光返照，才能够与心性相应。罪忏除了，自然就是受戒之时。知道业性本空，即是受戒，知道五阴非有即是受戒，即是见好相！「好相」就是好消息，要不要真正有三十二相，八十种好给你见？你如果执着，那就是行邪道之人。如果不执着，那就是真正见好相，当然，这当中要有悔过之心，不可无惭无愧，这才叫忏悔！了达罪性本空，才真正是普贤菩萨讲的忏悔业障。
明教本末：
知道「教所被机」，就要明教的本末，下面，「此三世诸佛本戒。法界法尔。非新所制。舍那为欲利乐诸众生故。还自诵出传授化身。」
这戒从哪来？三世诸佛本戒，法界法尔，十方三世诸佛都是如此，过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，统统都是依这个戒而成就，依心性而成就，所以说为「心地戒」。这心地戒，不用想得太多，什么菩萨五十二心，几地的菩萨……，不用作如是解，这都徒增知见，但明心地即是具戒，这是三世诸佛本戒，因为诸佛都见性。见性以后表现出来的就是《梵网经菩萨戒》所说的样子，非新所制，一般的五戒、比丘戒、比丘尼戒都是新制的，不是本性具足的，都是犯了戒佛才制。所以比丘戒、比丘尼戒都是犯戒后才制戒的。实际上，《梵网经》是讲心性，众生本性本来如此，不要看只有「十重四十八轻」，它跟一般的戒律不一样。所以不能解成五戒，解成一般的戒律，甚至解成外道戒，这到后面会再说明。卢舍那佛为欲利乐诸众生故诵出，传授化身，也就是说传授是一个形式，卢舍那佛的化身自然具卢舍那佛之戒，所以化身出来即是传授，为利乐众生，好像有口诵、好像有放光，往还擎接之事，实际上，化身亦具足，所以梵网菩萨戒是讲众生佛性的心地戒。「卢舍那」翻作中文叫遍一切处，遍一切处就是真性，所以化身千百亿，他传与化身。化身再传众生。这一部经跟一般看到的经不一样，它不是凡夫眼所看的。很多外行的人总是找不到这部经从哪来，因为他没有功夫参加。不要说现代人没功夫参加，纵然证阿罗汉，也没有能力参加，因为那是卢舍那佛的境界，不是凡夫、二乘所能测知，所谓「声闻亿劫思佛智。尽其神力莫能测。」因为他往外找，所以找不到根据，若是回光返照，见自本心，那他就找到根据了。总在考古上、在历史上找，而且去错误的地方找，是根本找不到的。
这部经传来中国，谁传来的呢？
「什公相传云。西域有十万颂六十一品。具翻应成三百卷。未至此土故不具也。」
所以这一部经是罗什大师传过来的，罗什大师告诉我们西域有十万颂，四行为一颂，有十万颂，传过来应该有三百卷，有六十一品，所以这一部经只是《梵网经》其中的一部分。《华严经》只传来了一半。《梵网经》有三百卷，但中国只有两卷。所以大乘菩萨律藏没有过来，也就是指梵网菩萨戒，大家看到的只是戒相，所以有很多大家都不会持，都跟小乘戒、五戒混在一起，只有真正见性的祖师大德才有资格、才有能力把这一部戒讲得好，所以希望大家看菩萨戒的时候，可以看贤首国师的《梵网经菩萨戒本疏》，寂光律师的《梵网经直解》，蕅益大师的《梵网经合注》，智者大师的《梵网菩萨戒经义疏》，这些都是真正的大德，对《梵网经》的批注，智者大师人称小释迦，这些大师才有资格，真正为菩萨戒做批注。其他现代的那些戒律批注，大可不用去听，因为没有用，处处着相。我讲《梵网经菩萨戒》目的不是要你们来听我的，我是要你们去看祖师大德的，这样才对，才是真正的原汁原味。
传译缘起：
要知道这一部经从哪里来？是谁说的？谁传过来的？还要知道它是什么时候翻译的？
「此经于大秦姚兴弘始三年。有西域三藏法师鸠摩罗什。以持菩萨戒故。偏诵此一心地法门品。于时沙门慧融道祥等八百余人请罗什受菩萨戒。遂于逍遥园什师自诵译出。仍别录以此下卷之中。偈颂已后所说戒相独为一卷。名作梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒。」
以前持菩萨戒都是用背诵的，这一部经是在姚秦弘始三年，罗什大师他自己持菩萨戒，所以能背诵，由他于逍遥园背诵译出，当时候他的弟子八百余人请受菩萨戒，这就是中国有记载的第一次传大乘菩萨戒。别录于此下卷之中，所以独为一卷。这是心地戒品，自成一卷，是罗什大师翻译的。当初真谛三藏想带来，要传大乘律藏，护戒善神不让他传过来，不是国家制度的问题，因为他知道这里的众生，心多谄曲巧伪，所以没有资格领受。大家今天能够遇得到，都要感谢祖师大德把它背诵出来，当时候的人抄录了八十一卷，传译至今，后世受戒，出家人都依《梵网经》受戒，受的都是梵网戒。
总释名题：
已经知道它的缘起了，再来就要解释它的名题，梵网经卢舍那佛说菩萨十重四十八轻戒，这一部经怎么开始的，等到经文里再来说。《梵网经》的「梵网」不是指忉利天的罗网，而是大梵天上的幢，幢上有网子，所以名「梵网」。一般道场会悬幡、悬幢，「幢」是供具，「幡」也是供具。是以这比喻来立经名，就是「因喻立名」：用这比喻来立本经的名字。
这部菩萨十重四十八轻戒是谁说的？能说的是卢舍那佛，卢舍那佛就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛就是卢舍那佛，是同一位，只是不同的名字，化身叫做释迦牟尼佛，本尊叫做卢舍那佛。就好像你在你家，你有你的名字，你在公司你有你的英文名字，你在各地都有一个名称、代号，这是化身。这号是随缘而立，是为了教化此方众生，故号释迦牟尼。就好像你的名字，你小学的绰号，跟你国中的绰号不一样，跟大学的又不一样，谁为你取的呢？只是应缘而立，你的同学不同，所以给你取的绰号也不同，你父母给你取的小名又不一样。这样解释就能了解，为什么叫释迦牟尼佛，又叫卢舍那佛，所以知道不是两尊佛。卢舍那佛化身为千释迦，此千释迦再现百亿释迦在阎浮提大梵天宫，看到大梵天王的网罗幢，它的网孔犹如诸佛教门各各不同，就好像菩萨的心地戒，因为这因缘，说了菩萨十重四十八轻戒，也就是后面的十重四十八条戒相，这是简单解释经名。
别解文义：
以下正式进入经文。
经大体上开三分，但是顺义理故，又不局限于经开三分，末法的众生在为经典分科判教的时候，总是循着故套，见经文稍涉有义理之处就判为「正宗分」，非但不能显示经典的义趣，有时候还埋没了义趣，所以我将它重新判过。
第一：顺理称性发起分。
第二：达体本具圆融分。
第三：行满流布无碍分。
第一分是经本一开头，「尔时。释迦牟尼佛从初现莲花台藏世界。东方来入天王宫中。」一直到「大众皆恭敬。至心听我诵。」这就是顺理称性发起分。
再来是从「尔时。释迦牟尼佛初坐菩提树下。」一直到「但解法师语。尽受得戒。皆名第一清净者。」是达体本具圆融分，这是「正宗分」。
后面「佛告诸佛子言。有十重波罗提木叉。若受菩萨戒者。」一直到最后，是「流通分」，名为「行满流布无碍分」。
十重四十八轻判为「流通分」，把戒体判为「正宗分」，若不明戒体，没有办法行持，也没有办法流布此大乘圆顿戒律。没办法流通，也没办法受持，即使受持也不能达到圆满。所以这一部经最重要的【正宗分】，一定要认真仔细听，从这里得无作戒体，从这里了本自性，后面的十重四十八轻戒，总是枝叶而已。所以我把它重新判过，让大家明白无作戒体的重要。戒体一明白，后面的戒行才能修、才能行，不然都只在事相上造作，即使事相上做圆满了，跟真性还是相违背，而且也不圆满。什么原因？因为不明无作戒体，这点很重要，所以我将其重新分判过。
按通途分判，一定是把十重四十八轻判为正宗分，这次为了显示无作戒体，使经文义理更明，所以重新判过，使依据更为清楚。所以是称性顺理来发起这菩萨戒，跟祖师大德做的教起因缘是一样的，是法尔应行，众生本具，所以是顺理称性。「正宗分」是让大家达体本具，了达无作戒体是众生本具的心体，本自圆融无碍，不光你具足，一切众生皆具足，所以说一切众生皆可受戒。后面是「依体起修」，故名行满，
「行」就是修行、行为，能至圆满究竟佛果，能够化导十方。如千百亿释迦一样，流布无碍、分身无碍、一多无碍，小能容大，大能容小，这才是真正的「流通分」。这整部经简单判为三分，由这三分，把它的义趣显示出来。其实即使要分做十二分也没有问题，分做百千分也没有问题。所以不要认为，就非得定做三分，而作定解，要知道，依义定名，万无一失，以名定义，万无一得。所以重新把它判过，这样更能明白什么是无作戒体，剩下的内容，下一讲再说明。
