復永嘉某居士書五
教子女當于根本上著手。所謂根本者．即孝親濟眾．忍辱篤行。以身為教．以德為範。如鎔金銅．傾入模中。模直則直．模曲則曲。大小厚薄．未入模之先．已可預知．況出摸乎。近世人情．多不知此。故一班有天委子弟．多分狂悖。無天姿者．復歸頑劣。以于幼時失共範圍。如鎔金傾入壞模．則成壞器。金固一也．而器則天淵懸殊矣。惜哉。佛以無我為教。今人每每稍有知見．便目視雲漢。是以知文字義理為佛法．而不知以修身淨心．滅除我相．力修定慧．以期斷惑證真為佛法也。
復永嘉某居士書六
娑婆世界．是一大冶洪鑪。能受得烹煉．則非世界中入矣。不能受得烹煉．則烹煉之大冶洪鑪．反為毒器．為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人．固宜於閑暇無事時．委曲宛轉．開陳至理．令其心知有是非可否。則心識不知不覺．漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時．可對治．則以至理名言．和氣平心以對治之。否則任伊．一概置之不理。待其氣消．再以平心和氣．論其曲直．久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段．斷非所宜。以彼有所恃．（所恃者子女也、）兼失子女觀法之訓。念佛要時常作將死．將墮地獄想。則不懇切亦自懇切．不相應亦自相應。以佈苦心念佛．即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。
復永嘉某居士書七
靈峰老人．乃末法絕無而僅有者。其言句理事具足．利益叵測。隨人分量．各受其益。子弟之有才華．有善教．則易于成就正器。無善教．則多分流為敗種。今日之民不聊生．國步艱難．幾於蹶覆者。皆有才華無善教者．漸漸釀成之也。無才華．固宜教其誠實。有才華．益宜教其誠實。然誠實亦可偽為。最初即以因果報應．及人之一舉心動念．天地鬼神．一一悉知悉見．作常途訓誨。而陰騭文．感應篇．必令其熟讀。且勿謂此非佛書而忽之。以凡夫心量淺近．若以遠大之深理言之．則難于領會。此等書．老幼俱可聞而獲益。而況德無常師．主善為師乎。佛尚以死屍糞穢毒蛇．令人作觀．以之證阿羅漢者．逾恆河沙。況此種貼實存養省察之言句乎。楞嚴一經．不知淨土者讀之．則為破淨土之元勳。知淨土者讀之．則為宏淨土之善導。何以言之。以自力悟道之難．淨土往生之易。十法界因果．一一分明。若不仗佛力．雖陰破一二．尚或著魔發狂．為地獄種子。而且二十四圓通之工夫．今人誰能修習。唯如子憶母之念佛．凡有心者．皆堪奉行。但得淨念相繼．自可親證三摩。知好歹者讀之．其肯唯主自力．不仗佛力乎。不知好歹者反是。以其止欲為通家．無心了生死耳。
復永嘉某居士書八
來書發明普敬僧尼．此理此事．實為至當。然教兒輩．又須反復為論。若止一往．則或恐不知去取親疏．或致受損。譬如有人．若詩若文．若宗若教．皆悉高超。而其品行卑劣．不堪為人榜樣。倘不加分別．概行親近。此人親之．不但行為或隨彼轉。而其任己臆見．妄說道理處。無真知見．或被所惑。須必居心則若賢若愚．通皆恭敬．不生傲慢。行事則親賢遠愚．取優去劣。如是則可免相染之弊．及桂誤之愆。天下事．有一定之理．無一定之法。若不以情事而為定奪．如執死方子醫變證．則生者少而死者多矣。必使情與理相合．法與事相契．則得之矣。
復永嘉某居士書九
來書所說．皆從自己身心習氣上究竟．不勝欣慰。然在凡夫地．不能無病．亦不能任而不治。其治之之法．最省力．最得益處．在以病為藥。以病為藥．則病不為累矣。即如愛子女之病．決不能斷。不妨即以此愛為本．必欲使子女生為正人．沒生淨土。此其愛．乃以世閒凡情．成就出世閒聖果。若不善用愛．任性嬌養．則與殺其身．過百千萬億無量無邊倍者多多也。國之滅亡．民之塗炭．皆此種不洞事之父母釀成之。可不哀哉。每日功課回向．一一當與法界眾生。若此功課為此．彼功課為彼．亦非不可。然必又有普回向之願．方為與三種回向相合。三種回向者．一回向真如實際．心心契合。二回向佛果菩提．念念圓滿。三回向法界眾生．同生淨土。人各有志．人各有業。（業、謂職業、）但隨緣隨分即可．不必與一切人皆同也。
復何槐生居士書
接手書．知居士有向上志。然未知法門所以．及與時機。縱曾讀光文鈔．亦未究光所說之意旨也。夫修行用功．原為了生死耳。倘用功而生死不能了．猶不肯依能了者而為之。豈非擔麻棄金．自貽其咎乎。參禪縱能大徹大悟．如五祖戒．草堂青．真如□．斷崖義誌．尚不能了。而再一受生．反致迷失．校前為遠不能及．況吾儕乎。某某和尚．雖于禪門知所向方．猶未打破禪之區域。故不能令閣下息心念佛。意謂一悟即便無生死可了．亦無涅槃可證耳。不知縱悟到無生死可了．無涅槃可證地位。依舊仍在生死中不能出．在涅槃中不能證。末世眾生．仗自力斷惑證真．了生脫死者．甚難甚難。況汝既看此一念落在何處．當時時專一看此念之落處。除此之外．皆不理會．直如怨家相尋．不肯一瞬失照．令彼走脫。必欲直下捉得．令其喪身失命而後已。而說出此念來時．種種境界．遂將看落處全體丟開．而以現出之境界為心得。不知此種境界．雖由靜定而發．實為參禪之障。何以故。以忘卻窮究此念落處．而以幻境為得故。且此境界．夾雜煉丹家之境界。閣下殆先曾用過彼之工夫．今由靜定而發現耳。倘以為得．後來尚有著魔發狂之慮在。閣下不知全體拋卻．尚企常久。以不能得．為之椎心警呵．豈非認賊為子．令守家業乎。金剛經云．凡所有相．皆是虛妄。心經云．照見五蘊皆空．度一切苦厄。閣下此相．為是相耶．非相耶為是五蘊耶．非五蘊耶。若是相．是五蘊．皆在所棄．何得寶貴。若非相．非五蘊．則能看之念尚不可得．此種境相．從何而出。古云．學道之人不識真．皆因從前認識神。無量劫來生死本．癡人認作本來人。正閣下貼切之對證妙藥也。禪豈可妄以己意參乎。當此一念起時．直須看其落處。不在此處著力．則差之毫釐．失之千里。而猶以為得．豈不大可哀哉。雖然。（光）非禪客．絕不以禪學教人。此不過以閣下不識其境．為邪正是非．不禁稍為辯析。倘閣下欲高豎禪幟．以大徹大悟為事．當更參禪宗大老。如曰吾于即生決定要了生死．請將參禪之念．拋向東洋大海外。依淨土法門．生信發願．念佛求生西方．則仗佛慈力．決定可以滿其所願。倘不依淨土法門．所有修持．皆成人天福報．及未來得度之因緣而已。欲了生死．斷難夢見。欲知禪淨之所以然．非博覽禪淨諸書不可。即能博覽．倘無擇法智眼．亦成望洋興歎．渺不知其歸著。是宜專閱淨土著述。然淨土著述甚多．未入門人．猶難得其綱要。求其引人入勝．將禪淨界限．佛力自力．分析明白．了無疑滯。語言顯淺．竟義平實．為研古德著述之初步嚮導者．其印光文鈔乎。祈息心研究．當自知之。
復周群錚居士書一
蕅益生於明末．沒於清初。一生弘法．皆在南方．未曾一到北地。兼以順治初年．南方多未歸服。故大師於崇禎升遐．明圖版蕩之後。凡所著述．但書歲次．不書國號及年號耳。及至福建寧波．各處歸順之後．不一二年．即入涅槃。而台宗有倣之者．於康熙時著述．亦不書國號年號．可謂誣衊蕅益與國家耳。其不善學．有如此者。南方學者．多宗台教。北方學者．多宗賢首．慈恩。彼既不相習．故其流通也少。世宗雖倡刻大藏．其年初夏．即已賓天。其清藏中．所入所出．容有世宗裁奪者。實多半由當時所派之親王．總理刻藏首領大和尚主持。又刻藏預事之僧．盡屬賢首慈恩臨濟宗人。台宗只一人．而且尚屬校閱無權之人。蕅益著述．所入唯相宗八要．釋大乘止觀法門二種。餘者北方所無．將何由而附入乎。此係雍正末乾隆初年事。至乾隆末年．蕅益著述．京中尚無多少。徹悟老人．見閱藏知津．即欲刻板。擬再得一部．即不須另寫．庶省心力。因遍詢各剎．止得一部。凡大師流通到京之著述．徹悟．及徹悟之門人．皆為刻板。亦有一二十種。不知世務之人．一歸之於世宗不取．可謂誣罔世宗。使世宗若全見蕅益著作．斷當具足入藏．一部不遺。須知清藏肇始於世宗。及世宗崩後．高宗繼立。凡刻藏事．皆當時僧俗中之權人主之。高宗亦不過應名而已。何以知之。世宗所著揀魔辨異錄．草稿甫畢．尚未謄清．隨即崩駕。高宗雖令繕寫刻板．亦不暇檢點。由未派一大通家主事．竟致錯訛不勝其多。此其父之手澤．尚且如是．況大藏乎。又世宗於開首著此之時．即頒上諭．內有入藏流通之語。迨後止刻書冊板．竟未入藏。但將此上諭．附於圓明居士語錄之後．將謂世宗亦嫌其習氣而不入乎。此其不入之由．以漢月藏子孫之外護．多屬當權之人．故不敢提倡耳。若言習氣．蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和．謂為徒有文字．未得大悟．貢高我慢。此等人乃仰面唾天．何得據以評論耶。至於毀世宗者．亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說．隨聲附和之流輩耳。
復周群錚居士書二
昨接師導信．言汝上月病勢甚險。近已痊癒．幸甚。人之處世．一一須按當人本分．不可於分外妄生計慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。汝雖於淨土法門．頗生信心。然猶有好高務勝之念頭．未能放下．而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死．愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教．能通身放下．做愚夫愚婦工夫．則亦易。否則通宗通教之高人．反不若愚夫愚婦之能帶業往生。淨土法門．以往生為主。隨緣隨分．專精其志．佛法定不欺人。否則求升反墜．乃自誤耳．非佛咎也。
復周群錚居士書三
學佛必須專以自了為事．然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人．方能徹底放下．徹底提起。中下之人．以無一切作為．遂成懶惰懈怠。則自利也不認真．利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行．但專主於自利一邊。二林之語．亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意．乃專主自利．非并隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。利人一事．唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人．隨分隨力以行利人之事．乃方可合於修行自利之道。以修行法門．有六度萬行故。自未度脫．利人仍屬自利。但不可專在外邊事跡上做。其於對治自心之煩惱習氣．置之不講．則由有外行．內功全荒。反因之生我慢．自以功利為德．則所損多矣。譬如喫飯．須有菜蔬佐助。亦如身體．必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道．但欲一門深入．而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門．唯打七時方可。平時若非菩薩再來．斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心．常則生厭故也。天之生物．必須晴雨調停．寒暑更代．方能得其生成造化之實際。使常雨常晴．常寒常暑。則普天之下．了無一物矣。況吾儕心如猿猴．不以種種法對治。而欲彼安於一處．不妄奔馳者．甚難甚難。人常自諒其力．不可偏執一法．亦不可漫無統緒。以持戒念佛．求生西方為主。遇一切人．上而父母．中而兄弟朋友．下而妻子奴僕．皆以此為導．將謂非自利乎。一燈只一燈．一燈傳百千萬億燈．於此一燈．了無所損。孰得孰失．何去何從。豈待問人方了知乎。
