121. 問：如何得安身立命去？
答：把安身立命的東西尋到了，即是安身立命。
122. 問：如何而得法眼淨？
答：此淨其見也，淨者非斷絕之謂，不著而已。學者當知見屬於心，心空則見淨，佛性非有，莫作空見，佛性非無，莫作有見，若云非空非有，亦莫作法見，然必如何而可，曰如是知，如是見，不執能，不執所，則法眼淨矣。
123. 問：諸同參每喜分高下，固屬是病，但不如是，則無所觀摩，恐亦近於退廢矣，揆諸當仁不讓之義，亦應有所比較，究竟如何而可？
答：分高下以資觀摩，原無不可，但人器局總小，易生嫌怨，切切不可。修行總在自己，不問他人，所貴者，法眼正，因地正，遲速與勝劣，乃一時之因緣，不必計較也，況為力不同科，只要同一向西，不走錯路，到之早晚，又有何礙。彼時間相未破，先執有我，遂有此病。昔余修法時，發願諸師兄先我成就，亦恐有此劣見耳。
124. 問：在印心精舍之淨、禪、密三法合修法門，與其儀規，可公開否？
答：佛法無私，有何不可，但信入者少，而成見太多，未必肯依法修持耳，茲開示如下：
一、先禮佛三拜，香、花供奉如儀。
二、會坐一堂中設一首位，餘圍坐，如禪堂趺坐式，但不可飽後，或有風處坐。
三、由首座誦念彌陀經一卷，餘人息心靜聽。
四、誦經畢，首座焚香插爐內，擊木魚三下，入靜。
五、大眾同時手結彌陀印，持南無阿彌陀佛聖號。
甲、金剛持，口不出聲而唇動，口不停念，手不解印，心不著意。
乙、不取觀想，不取勝境，不緣外境，不守死定，萬念紛起時，只一句彌陀，當下掃蕩淨盡，隨來隨掃隨掃隨空。
丙、念時不疾不徐，不屏氣，不計數，不執能念，不取所念。
丁、有時似睡非睡，口未停念而忽而念其他經咒者，覺即改正，毋庸謂悔，此靜中定相現前之境，亦不可妄執為是。
戊、見光見佛，或聞大聲，或見接引等像，皆屬幻相，切勿執取，凡從前念佛貪著接引者，八識中已具此幻影，此時因靜極而流露，非屬聖境，萬勿執取。當以解空而勿理為第一義，所謂見怪不怪，其怪自滅也。
己、腿酸時，可以換腿，身勿動搖，上座前，先小便淨手。
庚、腹內氣動而鳴，均可隨便切勿壓制，使之不通。
六、一枝香滿，首座先徐徐出聲念佛，十數聲，聲由小而大，然後擊木魚三下，大眾不起於座，即自起參，自問即今我念佛者是誰，約十分鐘。
七、首座開示淨土要義一段，與禪密三法合修之理，講畢同念回身下座。
八、如坐七者，亦只開示一次，香則六枝起（上午四下午二），至八枝（上午五下午三）十枝（上午七下午三）為度，夜無課，經亦只一卷，最後往生咒二十一遍而已。
九、如是修法，有四人以上，即可稱僧（比丘亦必四人以上稱僧，居士亦然，成為一組），如是結社虔修，每日坐香三枝（每枝約一小時），依此規矩行之一年，無有不得三昧定者。
十、此修法比較舊法為勝，而不同者如次，
甲、不出聲念，則心歸一，用三密加持法，容易得定，而慧由定出，且易啟發。
乙、不傷氣，無彼此雜亂之擾。
丙、無禪宗枯坐昏沉之弊。
丁、不勞走香繞佛，而自入無念之境。
戊、下手以先證入三昧，得阿鞞拔致，成就十方淨土為旨，西方自在其中矣。此時加以願力，更見堅強，故名立地往生法。
己、不先取觀想者，以三密合持，易得定也，此法合禪淨密三法而修，由心中心密法中化出，法最勝妙，證得者已有多人，倘一試之，必有奇效。
庚、開示語錄，可參觀本會出版各書，庶與此修法相印。
125. 問：經云眾生本來是佛，實有所疑，請即開示。
答：此當注意本來二字，眾生之所以為眾生者緣，一念之妄動，根本由於無明，若論本來，於一念未起前，一念正放下時，兩頭亦都是寂然空淨，湛然不動，與佛不二，惟雖寂然湛然，始終不明所以，故是眾生。眾生是一秒鐘，但除此兩頭外，還向什麼處見個佛境。
126. 問：經云不暇方便，即可頓悟如來地，此理究竟如何理解？
答：此言當下即是，論本體，眾生本具佛性，絲毫無缺，一覺即慧開，一放下即佛境現前，不勞再事故作，若稍故作，即又失本來矣，此乃明心後，除習氣之最簡要法門。不假方便者，即不必再用其他對治之法，只一放下可耳。
127. 問：如何而能對境可不驚不怖，是否解空，抑或另有法門耶？
答：對境而生驚怖者，其先已有得失心，總以順我者喜，逆我者惱，驚怖者，惱之始也，顛倒之初也。若平時解空力強，則一切都無可怖可驚者，臨時更不必對治之矣，故用功宜在平時，以覺為主要，若不能覺，此時縱不驚怖，將來必仍歸入驚怖而顛倒，倘能覺悟，或其力未充，雖有一時之驚怖，於大體究亦無疑耳。
128. 問：外道所修，自異正法，但如何引度之耶，以我既不遷就恆順，而正法彼又不信，不知有方便法否？
答：度外道，當先就外道而近之。不入虎穴，焉得虎子，但不可怕罵也，我行我素，不求名聞，方可度彼。因佛教團體，真慈悲者少，不以謗人，即怕受謗，寧可守法，不與往來，或故示守正，拒人於千里之外，而外道經此拒絕，益不肯虛心受教，門戶之見轉深，互相水火，云何度哉。況為師者，於外道所學，自己毫無門徑，先不能折之使服，如何引彼入勝，菩薩度生，最難同事，不真慈悲者，不肯身入火坑也，恆順二字，法無定義。余俟因緣成熟時，當道冠道袍溯江而上，一遊青城，或往青島嶗山上清宮中一托足也。
129. 問：恆順眾生之義，於子弟之不肖者，亦恆順之耶？
答：恆順者，非就字義言，一味以順為是也，子弟或而恆順其惡，是為姑息，害之非愛之矣，菩薩於子女，當大愛，不當小愛，逆度與順度，同一慈悲。若子弟非逆度不可，則逆度亦恆順也，不應順度而亦順度者，是名顛倒，非恆順矣。菩薩所行，非人可測，求在我者耳，何關外人事耶。
