131. 問：何謂密宗四蔓？
答：即四種蔓荼羅之簡稱也，一者大蔓荼羅，指十法界一切有情眾。二者三昧耶蔓荼羅，指一切器與非情之物，悉不離佛性而平等。三者法蔓荼羅，乃一切有情無情之音聲色塵文字諸法，皆以詮表物義者。四者羯摩蔓荼羅，乃一切事業之動作，融此四者而會合之，故蔓荼羅者，圓輪具足義也。
132. 問：云何三密加持？
答：轉身口意三業使空淨也，手結印契，身密也，口持咒，口密也，意合瑜咖，觀證菩提，意密也，合此三法，證入秘密莊嚴心，是為佛地，此三密義也，瑜珈此言三密，秘密者，自知之謂，莊嚴者，清淨果德也，在密曰秘密莊嚴，在禪曰歸宗，貴在自己覺知，非他人可測。
133. 問：阿耨多羅三藐三菩提義作何解？
答：阿字，一者短音，菩提心義，為一切字之首。二者長音，乃行義，以四智印瑜珈，修行速疾，方便證入菩提正因。三者去聲，等覺義，四者入聲，涅槃義，由斷煩惱所知二障，得四種涅槃，一自性清淨涅槃，二有餘依，三無餘依，四無住涅槃。總表生不可得，證無生忍而已。耨字，言一切法譬喻不可得義，如來萬德，難可比喻也。多字，言一切法如如不可得義，證得本覺如如也。羅字，言一切法清淨無垢染義，以智慧火，燒妄執塵勞以盡故。三字，言一切法，一切諦，不可得義，如實諦觀，一切諸法，性相平等故。藐字，言一切法無我不可得義。三字同上，但又有入現前降沾大雨，般若波羅密門，悟一切法時，平等性不可得故。菩提字，言一切法無縛義。若知自身中菩提心成就，三世平等，猶若虛空，離諸前象，則知一切有情心、諸佛心，同一清淨，生同體大悲，將種種方便，令一切有情，皆離苦趣，此字義也。佛對菩薩為無上，對二乘為正等，對凡夫為正覺，簡言之，成佛而已。
134. 問：密宗何以又名真言宗，義作何解？
答：密宗又名真言宗，乃教主法身大日如來之密語。密語者，心語也，此語能顯諸法實相之妙諦，又名陀羅尼，或名明，或名神咒，或名密號。陀羅尼者，總持也；明者，如來智慧光明輪也，持之可滅無明；神咒者，能顯不思議之六通及五神通，故如天之有自在悅意咒，一唱即得是也。密號者，與他不共，惟自家眷屬能測，如軍行密令是也。以三密加持，故又稱瑜珈宗，表行法也。大日經云，此法隨順眾生，如類開示真言教法。而金剛頂經謂是一切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門，故與顯教二乘宗意，證無為空理者不同，行者當取密宗實義之事修，以證顯教圓義之空理，則兩得之矣。又真言宗教主為毗盧遮那如來，一切如來，無不由此化身，此如來，常於秘密法界心殿，開演自證三密門，度諸眷屬，大悲業用，三世常恆，無有暫息。
135. 問：孟子曰吾善養我浩然之氣，如何是浩然之氣？
答：此孟子一生得意自負語，在孔子則不肯直說，不識者遂目之謂狂，然當時實無第二人，孟子亦不作第二人想也。余初亦以為養氣未足，故有此語，後見其語曰萬物皆備於我，此一語，真見道已至極圓融，非真能善養浩然之氣者不能也。浩然之氣者，即遍滿法界之體性也，體性既滿法界，則萬物皆在我包羅之中，無一而不備。可見其悟入之浩大，與真體內充之力量矣。養者，保持而勿失此浩然之氣也，尊為亞聖，允無愧色。
136. 問：儒釋道三教是否可以合一。
答：法有三門，我心則一，能融其義，道斯光大，余意當以佛道為宗，孔道為教，道則與儒本合。今之道教，術而非道，但正不必廢棄，取之為用可矣。佛教則體用皆全，得一可貫於萬，一門達於普門。惟在初學宜分列之，防其混雜無宗也。至已開悟，則宜融會之，亦方便多門之意，佛言一切法皆是佛法，固執者，難與言道也。
137. 問：如何而可降魔？
答：降魔之法，在先明魔為何義，魔字從麻從鬼，言陰森之鬼，足使心亂如麻可見魔由心起，我心若空，魔不乘便。佛入慈心三昧，魔自遠引，三昧者，一切不受之正定也，心與相對，即有所受，既受於魔，乃言降伏，今能降之我既空，則所降之魔又安在哉？此最上降魔法也，又如大悲咒，人人知為可以降魔，然則名曰降魔咒可耳，何又名大悲咒也，須知心能大悲，則同體平等之念，油然而生，既平等矣，魔與我，兩皆空寂，不復再有人我勝負得失之見，魔自遠引。又心縱不能大悲平等，而悲憫之心既起，如父之於子，子受父慈，子自俯伏，此亦降也，倘與之逆，即為對峙，先自居於敵對地位，魔心安肯俯伏，故有降魔之見者，即動魔念，自且成魔，又將如何降伏之耶。
138. 問：孔子與老子之意境，在佛教是何地位？
答：孔子老子，乃東方先來之佛也，在佛門為辟支佛。雖未聞佛法，而意境則與佛相合也，老子告孔子曰，爾齋戒，澡雪而精神，掊擊而智，夫道難言矣，古文而與爾同，此真悟道語，尤妙在掊擊而智一語。雖然，此尚在功用地，以此智尚屬世智，故必加以掊擊，若言佛智，則不可得者是，而能掊擊者亦是也，佛固不取世智，而亦不廢世智，是在明悟，不在掊擊耳。至於孔子毋意毋必毋固毋我之語，亦為妙不可及。
