復永嘉某居士書六
（光）既無學問．又無色力。若說話過多．目即發赤．而難觀字矣．何可講經。況現有刻書一事．萬不能假手於人。即無一事．亦不能應此事。汝所說之語．乃是為土木形骸裝金．聽得甚好。倘令人識破．則不值半文矣。已後不可如此說話．免令（光）生慚愧．而人見譏誚也。學道之人．道念重一分．則凡情輕一分．此必然之勢也。然未斷惑之人．常須努力。若一放縱．舊病定至復發。見思惑斷盡者．纔好任運騰驤．無須制束攝持也。人家欲興．必由家規嚴整始。人家欲敗．必由家規頹廢始。欲子弟成人．須從自己所作所為．有法有則．能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手．當以因果報應為先入之言。使其習以成性．庶後來不至大有走作。此淑世善民．齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者．誰得而知。然佛為眾生現身作則．故即以凡夫自居。其曰我不領眾．必淨六根者．以己誡人．乃現身說法也。以大師最初志期斷惑證真．直登地等。（地、十地、等、等覺、）以弘法利生．荒曠自己禪定工夫．故止證得圓五品觀行位而已。故曰．損己利人．但登五品。五品者．即隨喜．讀誦．講說．兼行六度．正行六度五種耳。圓五品位．圓悟藏性。（藏性即實相妙理、在纏名如來藏、出纏名法身、纏、即無明、未斷、故名在纏、）與佛所悟．了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱．而見惑尚未能斷。若斷見惑．即證初信。及至七信．則思惑斷盡．得六根任運不染．六塵之實證．故名六根清淨位。又於一一根中．俱能具六根功德．作六根佛事．故亦名六根互用。如法華經法師功德品所說。南嶽即示居此位。此位之人．不但有大智慧．而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南嶽生前歿後．皆有不可思議之事．令人若見若聞．發超信心。南嶽智者．皆法身大士。其實證地位．誰能測其高深。此不過欲勉後世專精學道．而作此曲折耳。豈真止證十信相似位．五品觀行位而已耶。我等博地凡夫．那堪擬彼。我等祇好麤持重戒．一心念佛．兼修世善．以為助行。依永明蓮池之法行之．則無往不利矣。自己改惡修善．一心念佛。凡一切親故並有緣之人．亦當以此教之。其反對之人．當作憐憫想．不可強制令行。按牛頭吃草．萬萬做不得。若日我一心念佛．諸事不理不唯與世法有礙．亦不與佛法相合。素位而行．方為得之。勸人念佛修行．固為第一功德。然下而妻子兄弟．上而父母祖妣．皆當勸之。倘不能於家庭委曲方便．令吾親屬．同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末．利疏而不計利親。其可乎哉勸人念佛之功．淨土書中說者甚多．恐費筆墨．故不詳書。汝與師壽既修淨業．祇可在家念佛。普陀不可常來。即其餘名山．縱然朝謁．亦不過看看山景而已。豈若在家修持．不廢錢財時日。不勞身心奔馳之為愈也。又無知愚人．以耳為目。一人傳虛．萬人傳實。妄謂地藏菩薩．是暹羅國太子。其肉身塔遇閏大七月．彼國之王．親來開塔。此等無稽之談．切不可當做真實．待至其時便去。以致人多地少．或致推擠跌撲．備受痛苦。此係新羅國王族出家．姓金名喬覺．於唐玄宗時來九華．居數十年。後坐脫．肉身不壞．遂以全身入塔。絕無開塔之說。當唐之時．高麗有三國。一高句麗．二新羅．三百濟。後高句麗吞滅二國．而但名高麗耳。近時愚人．不知新羅．遂訛作暹羅。唐時亦無暹羅之名。彼係兩國．一暹國．一羅斛國．後併為一．遂名暹羅。此僧事跡．俱載九華志．宋高僧傳。若欲一禮法顏．當於閒空時節。九華香期．香客之多．多於普陀百倍。況今年有此謠言．其朝山之人．不知比常時會期．更多幾倍。況塔在高處．前面若有二三百人．即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去．其因擠而喪身失命者．或亦難保。何可不依法言．而專信謠話．以自討煩惱也。（光）以二尊人年高．恐汝等不知利害．以為盡孝．故不禁絡索言之。統祈洞察．幸甚。
與徐福賢女士書
余寄食普陀二十餘年．在家二眾．概無交涉。茲因至愚老友．駐錫慈巖．時常晤語．近來福嚴師至．不浹旬日．每過予舍．言及貞操．輒興悲感。因慰之曰．彼雖貞烈可風．無奈不知修途。吾當略陳綱要．令隨分隨力．篤修淨業耳。嚴師即隨禮懇．因為言曰。佛法者．一切眾生即心本具之法也。三乘．（聲、聞、緣覺、菩薩、）六凡．（天、人、阿脩羅、地獄、餓鬼、畜生、）皆當遵行。在家出家．俱能受持。而況女身多障．諸凡不能自由。離鄉別井．易招外侮譏毀。為爾慮者．只宜在家持戒念佛．決志求生極樂世界。斷斷不可遠離家鄉．出家為尼。至於研窮經教．參訪明師．乃決烈男子分內之事．非女人所宜效法也。女人但當篤修淨業．專持佛號。果能都攝六根．淨念相繼。自然現生親證念佛三昧．臨終往生上品。縱未能親證三昧．亦得以高預海會．長侍彌陀。由是親證無生．復本心性。無邊教海．皆悉了知。如寶鏡當臺．萬象俱現。然後承佛慈力．及己願輪．不違安養．迴入娑婆．種種方便．度脫眾生。俾一切有情．同登蓮邦．悉證無生．庶不負一番決烈修持之心。可謂火裹蓮花．女中丈夫矣。凡修淨業．以決志求生西方為本。而淨土法門．以信願行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦．苦不可言。極樂之樂．樂無能喻。娑婆之苦．所謂生．老．病．死．愛別離．怨憎會．求不得．五陰（音印、與蔭同、蓋覆也、）熾盛。（五陰熾盛者、謂眾生於色受想行識五陰之中、起惑造業、如火熾然、不能止息也、此一屬招苦之因、前七乃所招苦果、娑婆之苦、雖多逾怛沙、此八攝無不盡、諸苦既經身歷、不煩備釋、）極樂之樂．約根身則蓮花化生．長生不死。體稟男質．絕無女形。不聞惡道之名．況有其實。約器界則黃金為地．七寶為池．行樹參天．樓閣住空。思衣得衣．思食得食。凡所受用．無不如意。而諸凡用度．皆是化現。非如此土．由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明．無量無邊．一睹慈容．即證法忍。況復觀音勢至．清淨海會．各舒淨光．同宣妙音。故雖具縛凡夫．通身業力。若能信願真切．即蒙佛慈攝受。一得往生．則煩惱惡業．徹底消滅。功德智慧．究竟現前。能如是信．可謂真信。欲詳知者．當熟讀阿彌陀經．無量壽經．觀無量壽佛經．此名淨土三經．專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經．咸皆帶說淨土。而華嚴一經．乃如來初成正覺．為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識．於證齊諸佛之後．普賢菩薩為說十大願王．普令善財及與華藏海眾．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。而觀經下品下生．五逆十惡．具諸不善．臨命終時．地獄相現．有善知識．教以念佛．彼即受教稱念佛名．未滿十聲．即見化佛授手．接引往生。大集經云．末法億億人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上聖下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其專仗佛力．故其利益殊勝．超越常途教道。昔人誼餘門學道．似蟻子上於高山。念佛往生．如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。若欲研究．阿彌陀經有蕅益大師所著要解．理事各臻其極．為自佛說此經來第一註解．妙極確極。縱令古佛再出於世．重註此經．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜諦信受。無量壽經有隋慧遠法師疏．訓文釋義．最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏．唯欲普利三根．故多約事相發揮。至於上品上生章後．發揮專雜二修優劣．及令生堅固真信．雖釋迦諸佛現身．令其捨此淨土。修餘法門．亦不稍移其志。可謂淨業行者之指南針也。若夫台宗觀經疏妙宗鈔．諦理極圓融．中下根人．莫能得益。故不若四帖疏之三根普被．利鈍均益也。既知如上所說義理．必須依此諦信。自己見得及者如是信．即自己見不及者．亦必也如是信。仰信佛言．斷斷不可以己凡情不測．稍生絲毫疑念．方可謂真信矣。既生信已．必須發願。願離娑婆．如獄囚之冀出牢獄。願生極樂．如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前．縱令授以人天王位．亦當視作墮落因緣．了無一念冀慕之想。即來生轉女為男．童真出家．一聞千悟．得大總持．亦當視作紆曲修途．了無一念希望之心。唯欲臨命終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則了生脫死．超凡入聖．位居不退．忍證無生。回視人天王等．及出家為僧．不知淨土．修餘法門．歷劫辛勤．莫由解脫者．如螢火之與杲日．蟻垤之與泰山矣。可勝悲哉．可勝悼哉。以故修淨土人．斷斷不可求來生人天福樂．及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心．便非真信切願．便與彌陀誓願間隔．不能感應道交．蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行．竟作人天有漏福因。而況享福之時．必造惡業。既造惡業．難逃惡報。如置毒於醍醐之中．便能殺人。不善用心者．其過如是。必須徹底斬斷此等念頭．庶淨土全益．通身受用矣。既有真信切願．必須志心執持南無阿彌陀佛六字聖號。無論行住坐臥．語默動靜．穿衣喫飯及大小便利等．總不離此六字洪名。（或四字持亦可、）必須令其全心是佛．全佛是心．心佛無二．心佛一如。若能念玆在玆．念極情忘．心空佛現。則於現生之中．便能親證三昧。待至臨終．生上上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中．所有一絲一毫之善．及誦經禮拜種種善根．皆悉以此功德．回向往生。如是則一切行門．皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地．聚眾流而成海．廣大淵深．其誰能窮。然須發菩提心．誓願度生。所有修持功德．普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油．如苗得雨。既與一切眾生深結法緣．速能成就自己大乘勝行。若不知此義．則是凡夫二乘自利之見．雖修妙行．感果卑劣矣。愈佛雖一切時．一切處．皆無妨礙。然須常存敬畏．必須視佛像一如活佛。視佛經祖語．一如佛祖對己說法一樣．不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑．忠臣之奉勒旨．當不過是。至於平時念佛．聲默隨意。若睡臥．大小便．澡身濯足等．及經過臭穢不潔之地．俱宜默念．不可出聲。出聲則便為不恭．默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實益．須向恭敬中求。有一分恭敬．則消一分罪業．增一分福慧。有十分恭敬．則消十分罪業．增十分福慧。若或了無恭敬．則雖種遠因．而褻慢之罪．有不堪設想者矣。今之在家讀佛經者．皆犯此病。故於有緣者前．每諄諄言之。念佛必須攝心．念從心起．聲從口出．皆須字字句句．分明了了。又須攝耳諦聽．字字句句．納於心中。耳根一攝．諸根無由外馳．庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根．淨念相繼．得三摩地．斯為第一者．即此是也。文殊所謂反聞聞自性．性成無上道者．亦即此是也。切不可謂持名一法淺近．捨之而修觀像觀想實相等法。夫四種念佛．唯持名最為契機。持至一心不亂．實相妙理．全體顯露。西方妙境．徹底圓彰。即持名而親證實相．不作觀而徹見西方。持名一法．乃入道之玄門．成佛之捷徑。今人教理觀法．皆不了明。若修觀想實相．或至著魔。弄巧成拙．求升反墜。宜修易行之行．自感至妙之果矣。淨土十要．乃蕅益大師以金剛眼于闡揚淨土諸書中選其契理契機至極無加者第一彌陀要解乃大師自註。文淵深而易知．理圓頓而唯心。妙無以加．宜常研閱。至於後之九種．莫不理圓詞妙．深契時機。雖未必一一全能了然．然一經翻閱．如服仙丹。久之久之．即凡質而成仙體馬鳴．龍樹．諸菩薩．自行化他之事。次及遠公．智者．暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼王臣士庶婦女惡人．畜生．念佛往生之事。又復采其言論之切要者．併錄轉中．俾閱者取法有地．致疑無由。以古為師．力修淨業。較參叩知識．更加真切矣。龍舒淨土文．斷疑起信．修持法門．分門別類．縷析條陳。為導引初機之第一奇書。若欲普利一切．不可不從此以入手。此上三種．及無量壽經疏．觀經四帖疏．共五種．前已為福嚴師說．令請而郵寄．不知已請得否。若無．當寄回音．即為郵寄。有此諸書．淨土眾義．可以備知。縱不遍閱群經．有何所欠。倘不知淨土法門．縱令深入經藏．傲悟自心。欲了生死．尚不知經幾何大劫．方能滿其所願。阿伽陀藥．（梵語阿伽陀、此云普治、普治一切諸病也、）萬病總治。此而不知．可痛惜哉。知而不修．及修而不專心致志．更為可痛惜也已矣。女人出門．大有妨礙。況用度艱難．更為不便。受戒一事．若男子出家為僧．必須入堂習儀．方知叢林規矩．為僧儀則．則遊方行腳．了無妨阻。否則十方叢林．莫由住止。若在家女人．家資豐厚．身能自主．詣寺受戒．亦非不可。至於身家窮困．何必如此。但於佛前懇切至誠．懺悔罪業一七日．自誓受戒。至第七日．對佛唱言．我弟子福賢．誓受五戒．為滿分優婆夷．（優婆夷、此云近事女、謂既受五戒、堪事佛故、滿分者、五戒全持也、）盡形壽不殺生．盡形壽不偷盜．盡形壽不淫欲．（若有夫女、則曰不邪淫、）盡形壽不妄語．盡形壽不飲酒。如是三語．即為得戒。但自志心受持．功德並無優劣。切勿謂自誓受戒者．為不如法。此係梵綱經中如來聖訓。普陀秋不傳戒。傳戒在於正月上旬開堂．至二月十九圓滿。然祈安住修持淨業．不可奔馳跋涉。倘或執著不改．便為不識好惡。妨自己之清修．負老僧之忠言。我欲汝即生成就道業．斷不至障汝法緣。汝但諦思．自知取捨。至於不能出家．即欲捨命．此念雖烈．此心實癡。今之尼僧．誰堪為師。住持庵廟．強暴實多。汝既是女．上士則難為禦侮．為避嫌故。下愚則竭力夤緣．欲造業故。汝祇知出家為尼之解脫．不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣．剴切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業牽．又復受生。驢女馬女．亦未可知。欲復得人女之身．恐未有此之大幸。縱令復得人女．或得為男．或為人王．天王．安保其能遇佛法而信受也。又安保其於佛法中．又復遇此即生了脫之淨土法門也。縱令能遇．何若今生忍耐住世．報盡即生西方之為愈也。汝從生已來．有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言．即為忘恩負義．則將來之苦．當更甚於今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得．直須自肯始相應。可聽與否．祈自裁度。併祈以此告福蓮貞女知之。
與康澤師書
（光）宿業深重．現行劣弱。雖起長期．絕無進步。妄念勝於佛念．業識障彼智識．佛慈普被．猶不蒙益。每一思及．慚赧無喻。然佛既不以攝受誑人．（光）必以死期敗烈（死期敗烈、北方土語、烈者功烈、敗者敗壞、如張巡守睢陽、誓立滅賊功烈、以死為期、決不退敗、若不死必定要成此功烈、若死才見敗壞耳、此語北人常談、南方來曾未聞、故標其意致耳、）哀求加被。即當時不蒙加被．終有加被之日。今擬三十隨眾過年．至初一日仍復起期．直至和尚退院．方始解期．再定後來章程。決定要得心佛相應．方可稍安此心。現在法道日見傾頹．後來事體．將有不忍言者。宜著力念佛求生西方．庶不虛此出家修行矣。否則恐後來雖欲修行．無地可修．雖欲求法．無法可求矣。奈何奈何。期中略將無量壽經疏．細閱兩遍。其玄譚總判．雖不及台宗。而消釋文義．甚是清楚。不可不看。觀經疏．閱三遍。善導和尚專以平實事相法門．接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門．其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消．三昧未成．縱談理性．終成畫餅。又以古人聞理性當體便是．則進行彌速。今人聞此等語言．則廢弛道業．但欲任己業識茫茫之天真耳。其書經中外抄錄．錯訛不勝其多。仁山楊子．凡點句讀處皆恰當。至於校訛．亦只照樣校對。並未釐正錯訛．如所刻彌陀疏鈔等。（光）不惜獲罪．略為正訂。覺善導婆心．更加親切。然不敢與楊子及今之當道弘法者觀。彼若見之．將又如通公之罵聰明人耳。往生論註．閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬．下啟天台西河長安等。宜細看之。此三種訛字皆標於頂格。待明春解期時當呈上一覽。
與諦閑法師書
（光）自出家以來．即信淨土一法。但以業障所遮．二十年來．悠悠虛度。口雖念佛．心不染道。近蒙法師訓勵．誓期不負婆心。無奈昏散交攻．依舊昔時行履。因日閱十餘紙淨典．以發勝進之心。至寶王隨息法門．試用此法．遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。想久而久之．當必有霧散雲消徹見天日之時。又查文類．聖賢錄．皆錄此一段。因悟慈雲十念．謂藉氣束心．當本乎此。而蓮宗寶鑑亦載此法。足見古人懸知末世機宜．非此莫入．而預設其法。然古人不多以此教人者．以人根尚利．一發肯心．自得一心。而今人若（光）之障重根鈍者．恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私．請益高明。當與不當．明以告我。（光）又謂只此一法．具攝五停心觀。若能隨息念佛．即攝數息念佛二觀。而攝心念佛．染心漸可斷絕．瞋恚必不熾盛．昏散一去．智慧現前．而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者．似不宜令依此法。恐彼因不記數．便成懈怠。有肯心者．若不依此法．決定難成三昧。法師乘願利人．自雖不用．當為後學試之．以教來哲。若是利根．一七二七定得一心。縱（光）之昏鈍魯劣．想十年八年或可不亂矣。
