61. 問：純陽之義作何解？
答：此即直心道場之意，凡心地光大者，純乎陽明，一有我見，即入陰魔，安能成道。
62. 問：大小乘之義云何？
答：分大小乘者，法之前方便也，為初學人不能直受，故以小乘引之，若已明根本，當啟般若妙用，更無定法。法華經言：只有一乘者，連此一乘亦不可得也。
63. 問：如何而可名善知識？
答：善者善巧，知者知人之病根所在，而以藥為之對治，以方便力度生者，曰善知識。但其人不必盡有學問，一言微中，足以啟發人者，亦善知識也。然有人本有學問，而無善巧方便之力，亦非善知識也。孔子曰，三人行，必有吾師也。是惡人亦可為我善知識，在我之自擇耳，惟盲於目者，有色不見，終無用也，能見則自己亦善知識矣。
65. 問：世法出世法應分別否？
答：論事固有可分，論性體則不能分也，亦不可分也，當知動心即已入世，若與世事和同，而心不繫染，即名出世。
66. 問：出家之理如何？
答：為煩惱故遂欲出家，大乘人不以兒女家庭為家也，必以回家為出家。回家者，回復本來清淨無染之德性，明心後，一切無礙，名回家，亦名真出家。若執取清淨，厭惡塵勞，即永無出家之日，其表威儀者，是尊重佛制，方便利眾之法。然必自己先明根本，堪以度眾，再顯此威儀不遲。倘父母在堂，人子之義未盡，佛本不許，以佛門中無不孝之佛子也，縱身出家，亦負養親之義而背佛矣。又真明心者，必不以喧靜動其心，心既平等，會入不二，便無此分別矣。
67. 問：佛有分別否？
答：分別有善不善，善分別者為佛，於第一義則不動，以動定一如也。
68. 問：佛出門乞食時，聞亦有人戲以魚肉布施者是否？
答：小乘經上或有說者，然佛亦必受也，佛已無心於腥素之別，但見為食料而已，菩薩則稍異，先為魚肉加持咒力而後食，對施者亦無憎惡之念，外此者，必憎怨而起口舌矣，是口素而心未必素耳。
69. 問：修道人何以必要根器？
答：凡人根器，論本體原無利鈍，惟因緣不同，習性亦異，故有高下之別，如農夫之於農事，文人之於翰墨，軍人之於戰略，工師之於機械，各有所長，易地而處，皆為鈍根矣，修道人惟以心量廣大，意境活潑，于世事不易動心驚佈，聰明而又肯老實者，為上上根。故擇修道人如擇璧玉以為印璽，第一擇大料而質地精良，第二良工之雕琢，第三打磨光潤，第四入土以去火氣，然後可成全材而供諸廟堂之上。是善根者，質料之精良也，因緣者，得良工以至入土出土也。供廟堂者，福德也，三者不可缺一，且必多具也。
