51. 問：前聞開示云，世間惡事，多半是善人所作，其義未明，乞再開示？
答：善惡等事，都因見而立，見之堅固執持者，其腦中影象勿捨，日久自然引出，照樣去做矣。善人對於惡事以嫉惡之深，影像亦深印勿忘。如種種殘虐酷刑方法，本來不著意，乃因善念過切之反動而留於心，一遇機會即無形引出，再加心未平等，一時瞋心之難制，過情之舉，勢所必然。前清某撫軍嫉惡而好名，一年中殺人逾萬，其冤枉者無數，民不堪其虐，當時彼無刻不想做好官也，豈知其為惡之過甚，而終以自殺哉。故心地不明，則見不淨，雖善亦必輾轉歸入於惡，以未究竟耳。
52. 問：修法功行，有緊有鬆，有收有放，其義云何？
答：修行只是練心，調伏其心，不離一切人事，用心處，要時緊時鬆，緊者，防嚴之意，恐其放逸也，鬆者，圓通之意，恐其膠執也，故律己宜緊，對人宜放，用法時當收，則易精進，不用時當放，則機可靈活，是謂調伏，冀得自在而已。
53. 問：世人何故性多活動，學佛求定，是此意否？
答：世人在表面，似乎活動居多，其實定亦不少，惟非慧定而屬頑定，如人人有一我見，始終不放鬆，不肯半點通融也，倘肯活動，亦自讓步少爭，世界和平，基於此矣，其人之痛苦煩惱，亦自此減矣。
54. 問：音屬於耳，何以名觀，觀世音菩薩之聖號，又所何義？
答：見雖心見，非關於目，聞亦如是，當初大士由耳根悟入聞性，因而得道，故名。此慧心內發者也。蓋一切音聲得聞者，無不由外來，入於耳而能聽，遂以為聽之功能，全屬於耳矣，然心中起念，一切聲浪，宛然在耳，外實無聲，亦未過耳，則此可聽之功能，在心乎，在耳乎，由此悟入亦性，起妙觀之用，故曰觀音。由此而起普世同體大悲，如世間一切眾生，亦復如是，同具佛性，故名觀世音。南瞻部洲眾生，耳根最利，故與大士緣最深也，又普陀落伽山，在印度洋之正南，無神通不能往，非今之浙東海外普陀也。
55. 問：地藏、文殊、普賢、觀音四大士，何以有地水火風之別？
答：地藏王者，悟自己之心地寶藏而成道者也，故屬地，此係自悟成道，然不忘度生大願，地獄不空誓不成佛，實則早已成佛，作此語者，恐人之徒知自修而不發大心，甘作羅漢也。其慈悲大願即是觀音，觀音慈和若水，萬物賴水而生，得大悲水以為饒益，故觀音屬水，地藏經第十二品，佛說觀音與世人特具因緣，意在利己利他，雖非二事，而大士合為一也。但此非修不可，精進勇猛，若大柴大火，如普賢之行願，故普賢屬火。及其所行成就，般若之圓轉妙用，清涼活潑如風，故文殊屬風。合此四大士者，即成為佛，成佛因緣，終不離此四法，固以寂滅之體為佛．而般若靈妙之用為菩薩矣。
56. 問：智與識何別？
答：無別也，智亦識也，以無識即不能啟智，惟識之圓通方便而究竟者，乃為智耳，皆同屬於幻心，畢竟非有，故曰無智亦無得，以無所得故。
57. 問：何謂神通？
答：神者智也，通者達也，智足以通達一切，不受境奪者，曰大神通。
58. 問：佛何以有六通？
答：五通外道皆有，獨無道通，以無智也。佛則定慧成就，以六通為體而五通為用，故道家之五通是修得，終必退轉，佛家五通是證得，由體起用，無盡藏也。
59. 問：道家宗旨，是否專求肉體長生？
答：不盡然也，道宗久已失傅，今之道者，已失道之宗旨，但取於術，去道益遠，即養身之術，亦未得其全，真正道宗，亦在練心，惟僅做到萬法歸一，惜未見性，故不能空法，再進一步，與佛不二矣。余前著有《道法宗源》一文，為日後接引道眾之用，其度鬼治病諸術，密亦有之，此屬用而非體，修行當以得體為先，孔子所謂先立乎其大者是也，是以通佛即通道，其間不可以寸。初學者，門戶之見過深，一言道教，即存鄙棄之見，此即非佛法廣大之願，不能成佛也。
