素食食譜：纯素迷你水饺

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

纯素迷你水饺

材料：

面粉，水，大豆蛋白 ，胡萝卜，白菜心，核桃油，金兰酱油，芝麻油

步骤：

1、大豆蛋白温水泡发用料理机打一分钟

2、胡萝卜切小丁，用核桃油爆炒一下

3、白菜切末

4、所有食材加酱油芝麻油搅拌均匀备用

5、面团擀成薄片，擀面的时候用淀粉做薄面，这样饺子皮擀的会很薄

6、开始做饺子

悟顯法師 講述 如是我聞： 邪見不可以聽

悟顯法師 講述 　

如是我聞：

邪見不可以聽

很多喜歡學小乘的人很生氣，就開始謗《法華經》，一直說它不是佛講的，是人家編的。他們就一直在毀謗，說大乘是菩薩講的。他講這個話，太牽強了，佛的智慧比菩薩高，現在倒過來說菩薩講的東西比佛高，這個說法不對。

所以這些小乘人已經生氣到連因果都搞不清楚了，還說他都找不到。你當然找不到，因為法華會上你就退席了嘛，五千個人退席。現在說「大乘非佛說」的，那就是法華當初退席的人。

他們不敢相信，還有很多大乘經典，像佛在楞伽山講的，「楞伽」翻作中文叫「不可往」，不是你這些凡夫所能到，不是你用世間知見所能測度。所以一開始就講，「佛語心為宗。無門為法門。」

《楞伽經》是禪宗印心的經典。《華嚴經》是釋迦牟尼佛入華嚴法界，不是二乘所能及，舍利弗、目犍連等雖同在逝多林卻不見不聞啊！

《圓覺經》中如來入神通大光明藏，「一切如來光嚴住持。是諸眾生清淨覺地。」這也不是你凡夫、二乘所能測度，所以名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，是修多羅裡的修多羅、了義中的了義，顯如來境界。在很多經典中，佛去的地方，二乘人沒有辦法去；因為這是佛自住境界，是對大菩薩說。而那些人不敢相信，所以一直毀謗。

你們去上網時，凡是看到他們寫那些謗大乘，或是講一些似是而非的話、或是模稜兩可，令人對大乘起疑的話，你就知道這些人都是在毀謗大乘。

現在這些人不是在家人，很多都出家人，特別是那些念佛學院的，佛學院裡面很多都是魔子魔孫，嚇死人了。當然我不是講每一間，也不是講每一個，但是，真的很多，都是魔子魔孫，是妖魔鬼怪再來。

你不要相信他、不要看他寫的東西，他寫的那些東西都是毒糟糠，不能看，看了你就中毒；而且你是不知不覺中毒，自己中毒你也不曉得，哪一天毒性發作，你的本有佛性被它障蔽住了，你的法身慧命就敗亡了。別亂看，你會中毒的，要小心。

還有的是「穿鑿附會」的，誆人說他們小乘裡面也有大乘。小乘怎麼會有大乘？佛就說連小乘都沒有了，怎麼可能它裡面會有大乘法呢？簡直胡說八道嘛。

所以十方佛土中，唯有一乘的佛法，沒有二乘，此界如是，西方極樂世界亦復如是。

所以你說要以小乘法作基礎，要求生淨土，《往生論》講：「大乘善根界。等無譏嫌名。女人及根缺。二乘種不生。」是說極樂世界沒有女眾，一旦往生去那裡，都轉女為男；極樂世界沒有二乘，若你說要用二乘作基礎、用人天乘作基礎，那你絕對不會往生極樂世界。

素食食譜：西葫芦素饺子

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

西葫芦素饺子

材料：

香菇，粉丝，木耳，西葫芦，花生油，金兰酱油，盐

步骤：

1、粉丝焯熟

2、西葫芦、香菇、粉丝攥干水、切末

3、加盐调味

4、要包的时候，在馅儿里加一点儿花生油搅拌，上劲儿

悟顯法師 講述 如是我聞： 為什麼會有二乘

悟顯法師 講述 　

如是我聞：

為什麼會有二乘

《法華經》說：「十方佛土中只有一乘。」那有一些人就會問：「那既然沒有二乘，為什麼佛又說二乘呢？」所以經文後面就有一個比喻，譬如長者家子，離開他的父親走丟了，離開他的父親五十餘年，後來輾轉到了他的父親面前，因為之前他很小的時候就走丟了，離開了五十幾年了，他幾乎不認得他的父親是誰。

這個長者雖然富有資財，就像現在的富豪一樣，富可敵國，想要傳家給他，他一下不能接受，他還以為這個長者要害他，那長者就設個方便法，先叫他來家裡幫忙除糞、挑糞。

這二乘法就像這個長者家子，在長者家在除糞一樣。所以說「僅得涅槃除糞之價」。長者雇他來家裡除糞，說：「你好好把這些糞便給除掉，我多給你錢。」就是如此，是用這個方式來接引他。

因為眾生就像這個長者家子，飄落在外，一下跟你講一乘你不能相信，不是這個大長者吝嗇，他整個家都要傳給兒子。所以不是佛吝嗇，而是你一下不能接受，所以佛才講二乘。長者才教自己的小孩先去除糞，實際上長者不希望他去除糞，他希望兒子直接能夠承繼家業，只是他流浪在外太久。眾生不識得佛性太久，所以沒有辦法直下承擔。「直下承擔」是讓你悟得佛性，不是你把什麼事都挑起來做，把自己道業耽誤掉了，那個不叫直下承擔。

所以你要清楚，是眾生不能接受，佛才講二乘。是長者家子不能接受自家的寶藏、自家的財富，他父親為了親近他，才先把他招進家裡面，招進門來，讓他在家除糞；釋迦牟尼佛亦復如是。眾生沒在苦，貪著這些五欲六塵，所以他才這樣告訴他們。就像在火宅當中的童子幼稚無知，在那裡嬉戲，怎麼勸他都不願意出來，所以才告訴他：「你們出來，我給你鹿車、給你羊車、給你牛車。」結果這些小孩，為了想得到自己要的東西，出離了火宅，出來以後，世尊等與大白牛車。

這「大白牛」就是講的肥壯的牛；印度一般不是富有的人家，他家養的牛很枯瘦。但長者有錢，長者家養的牛是非常肥壯、有力的大白牛車。所以佛不是要打妄語騙眾生，而是眾生不能接受，或是耽溺在自己所貪著的境界裡面，所以佛才講這些方便法接引你。

素食食譜：素饺子黄瓜馅

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

素饺子黄瓜馅

材料：

黄瓜，胡萝卜，姜末，香油，金兰酱油，盐

步骤：

1、黄瓜切丝(最好用工具操作，均匀，省时)

2、加入胡萝卜丝，姜末用油煸出香味后，和油一起倒在馅料上。加香油快速搅拌均匀

3、先加入香油搅拌后再加盐，可以减少黄瓜出水量

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(菩薩修持第三十-3) 黃念祖居士註

以下數句經文，重明自他二利與平等說法之德行，因遊剎度生均不離說法也。但說法不能離自覺，故下云：「捨離一切執著，成就無量功德，以無礙慧，解法如如。」重明自利之行圓滿。此四句以捨離執著為首者，因此實為入道之關鍵。世尊睹明星而徹悟本心，開口第一句便道，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執著不能證得。故知捨離妄想執著，當下便是如來智慧德相。故經續云「成就無量功德」。「無礙慧」者，指圓融通達之佛慧。《魏譯》作「無礙智」。《大集經》云：「無礙智慧無有邊，善解眾生三世事。」又《法華經化城喻》曰：「如來無礙智，知彼佛滅度，及聲聞菩薩，如見今滅度。」「解法如如」。《淨影疏》曰：「解法如如，是其理解。......空同曰如。解知一切萬法皆如，名解如如。」如如乃《楞伽經》所說五法之一。法性之理體，不二平等，故云如。彼此之法皆如，故云如如。是正智所契之理體。又《大乘義章三》曰：「言如如者，是前正智所契之理。諸法體同，故名為如。就一如中，體備沙界恒沙佛法。隨法辨如，如義非一，彼此皆如，故名如如。」又《會疏》曰：「如如是不一不異，不空不有之義。正是中道第一義諦相也。」綜上兩說：「彼此皆如」。既「如」故「不異」。又曰「彼此」，故「不一」。故云「如義非一」也。「善知集滅音聲方便」者，《會疏》曰：「習（即集）即集諦，意亦兼苦。滅即滅諦，含道之言。因果相涉，故說四諦之教，即音聲方便。」此疏以「集滅」即苦集滅道四諦法中之集滅二諦，故云集中已兼苦，滅中亦含道。今言集滅，即表四諦。又由於因入果海，果徹因源，因果相涉。小大偏圓，同歸一乘法中。故說四諦之教，是即方便而說，名為「音聲方便」。又《淨影疏》曰：「善知習（即集）等，是其教解。習善之教，名習音聲。滅惡之教，名滅音聲。菩薩於此悉能善解，故名善知。於中巧知，故曰方便。」又《嘉祥疏》曰：「善知習滅音聲，明辭無礙。」諸說不妨同參。本段末後曰「不欣世語，樂在正論」者，《會疏》曰：「明其離過，謂非世間無益之論等，專樂說出世大乘究竟了義故。」究竟了義第一義諦之言，方名「正論」。

知一切法，悉皆空寂。生身煩惱，二餘俱盡。於三界中平等勤修。究竟一乘，至於彼岸。決斷疑網，證無所得。以方便智，增長了知。從本以來，安住神通。得一乘道，不由他悟。

三、明極樂菩薩德行圓滿。

「知一切法，悉皆空寂」者，《維摩經弟子品》曰：「諸法究竟無所有，是空義。」又《大乘義章二》曰：「空者，就理彰名，理寂名空。」又《會疏》曰：「般若妙慧，證寂滅平等，故云知一切法皆悉寂滅（空寂《魏譯》作寂滅）。」又《萬善同歸集》曰：「教所明空，以不可得故，無實性故。是不斷之無。」綜上引證，簡要言之：極樂菩薩以般若妙慧，了知一切諸法，皆畢竟無所有，不可得，平等空寂。但應諦知一切皆空，不是斷滅。此空寂是實際理體，不是斷空，是第一義空，乃不斷之無。如是契入寂滅平等，故云「知一切法，悉皆空寂」。「生身煩惱，二餘俱盡」。「生身」。可指分段生死之身，與變易生死之身。（此處則指菩薩變易生死之身。）又生身者乃二餘之一。「二餘」者，生身之苦報與煩惱之殘餘。生身是苦果，煩惱是惑因。此二俱盡，謂之「二餘俱盡」。如《會疏》曰：「生身者，是苦果依身，正是苦諦。煩惱、見思等惑，正是集諦。『二餘』者，即苦集餘殘也。菩薩能斷正使，及以習氣，無有餘殘。出過三界，離父母生身，有漏果縛悉斷盡，故云『俱盡』也。」又憬興曰：「生身，在報。煩惱，苦因。因果二餘，皆已盡故。」又《淨影疏》曰：「生身，苦報。煩惱，惑因。此二殘餘，皆悉滅盡。」故云「二餘俱盡」。

「究竟一乘」。「一乘」者，成佛唯一之至道，最極圓頓之教法。乘為車乘，以喻佛之教法。教法可載運行人登於涅槃彼岸，故名為乘。《勝鬘寶窟上》云：「一乘者，至道無二，故稱為一。運用自在，目之為乘。」又《勝鬘經》曰：「一乘即是第一義乘。」又憬興曰：「一乘者，即智雖有三，其極無二，故云一乘。」《法華經》專說一乘之理，該經《方便品》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」又云：「唯此一事實，餘二則非真。」又《淨影疏》曰：「乘是行用。行能運通，故名為乘。隨化多乘，就實不殊，是以言一。於此一乘，窮名究竟。」按此疏意，窮盡此一佛乘之理，謂之「究竟一乘」。蓋極樂諸大菩薩，悲誓宏深，雖居極樂，但為哀憫眾生，故仍示現於三界生死之中。住平等慧，精勤修習。故經云「於三界中，平等勤修」。究竟了達實相一乘之理，得至涅槃彼岸。故云「至於彼岸」。《會疏》曰：「彼岸，涅槃妙果也。」《淨影疏》曰：「至於彼岸，涅槃果極。」涅槃果極者，指涅槃之極果，即至高無上之果覺，究竟成佛也。

「決斷疑網」，此有異釋。《淨影疏》曰：「除妄顯真，名斷疑網。」《會疏》同之。疏曰：「斷除疑網，智惠（同慧）自生。」其意皆偏於斷自疑網。但《嘉祥疏》曰：「決斷疑網者，能斷眾生疑。」兩者雖異，但亦無違。因能除眾生疑者，首自身無疑。又自身既斷疑網，真智自生，必起大行，普令眾生斷疑證真。故知經文，實兼二義。

「證無所得」。「無所得」又云「無所有」，即空慧也，即無分別智也。體無相之真理，自心無所執著，無諸分別，是曰「無所得」。《心經》曰：「無智亦無得。」《智度論》曰：「諸法實相中，決定相不可得故，名無所得。」又《涅槃經》曰：「無所得者，則名為慧。有所得者，名為無明。」又曰：「有所得者，名生死輪。一切凡夫輪迴生死，故有所見。菩薩永斷一切生死，是故菩薩名無所得。」《涅槃》之說，真究竟了義之語也。又「證無所得」者，《仁王良賁疏》曰：「無所得心者，無分別智也。」又《維摩慧遠疏》曰：「菩薩破去情相，到無得處，名無所得。」今云「證無所得」，即到無得處也。

「以方便智」。方便智又名權智，乃達於方便法之智，又為行方便之智。權智與實智相對。達諸法之實相，名為如來之實智。了達於諸種之差別，為如來之權智。如《大乘義章十九》曰：「知一乘真實之法，名為實智，了知三乘權化之法，名方便智。」又實智者，體也。權智者，用也。如來成佛之本體，在於實智。一代教化之妙用，存於權智。又密教以胎藏（即蓮花部）鬘荼羅之心蓮華臺為實智，八葉（瓣）開敷為權智。《大日經二》曰：「諸佛甚希有，權智不思議。」故知方便智亦不可思議，度生妙用，權化之法，全由此智也。又從實智以求權智，亦即從根本智而達差別智。故曰「增長了知」。蓮瓣之盛敷，可喻增長，蓮瓣之初開，可喻了知。心蓮八瓣開敷，正顯「增長了知」之義。因蓮葉開敷而明現蓮臺，正表從方便智之開明，而徹顯心源也。又度生事中，不離神通。而諸神通，從本以來，自然安住，非從外得，如《圓覺經》曰「本來成佛」。故云「從本以來，安住神通」。

權實二智俱明，神通自然安住。妙德功圓入於實相，證無所得，以無所得故，「得一乘道」。一乘者，一佛乘也。故得一乘道者，即圓證究竟大覺之佛果也。「不由他悟」者，《唐譯》曰：「得一乘道，無有疑惑，於佛教法，不由他悟。」至於《魏譯》作「慧由心出」，《淨影疏》釋云：「真解發中，名慧心出。」蓋謂真實明悟，發於自心，名為「慧由心出」。又望西《無量壽經疏》曰：「疑網既斷，實理忽證。彼能證智，不由他生，必由心出。」蓋謂纖疑永斷，朗然大悟，頓證實理，得一乘道。能證此一乘道之智，必從自心出，決不從他處生也。《會疏》曰：「斷除疑網，則智慧自生。由心者，無師自然智，而不由他悟。」蓋謂所生之智慧乃無師智與自然智。既是無師智，則不從人得。復是自然智，則不由他生。故云「慧由心出」與「不由他悟」也。上之三疏可以互參。綜之則為朗然大悟，證入實相。無師智、自然智等等妙智，炳然齊現。悟由自心，非從外得。從門入者，不是家珍。六祖慧能大師曰：「密在汝邊。」故知諸佛密藏，本來具足。悟則明現，不從他得，故云：「得一乘道，不由他悟。」

素食食譜：胡萝卜素馅饺子

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

胡萝卜素馅饺子

材料：

胡萝卜， 豆泡，香油，盐，金兰酱油，姜

步骤：

1、豆泡切碎，姜做姜末备用

2、胡萝卜洗干净，去皮，用擦子擦成细碎末备用

3、锅中放多一些油，小火，放入所有的胡萝卜，慢慢炒软，稍微放凉备用

4、把豆泡碎拌入胡萝卜中，拌均匀，加入盐，香油，姜末搅拌均匀，馅就做好可以开始包了

5、煮饺子，锅中放满清水，水开下入饺子，并迅速搅开，防止粘锅，盖锅煮馅，开锅盖煮皮，开锅放凉水一勺，再开再放，依次放4次清水，饺子们都飘起来即可~

印光大師文鈔續編卷上-43 印光大師著

印光大師文鈔續編卷上-43  印光大師著

復李自初居士書（民國二十年）

汝已受戒．已有文鈔、嘉言錄．依之修持．便可不負此生．又何必要訪道於明師乎。須知佛法．猶如大海．誰能一蹋到底．一口吸盡。但肯依信、願、行、之念佛法門．決定可以仗佛慈力．帶業往生。一得往生．則已得了生脫死．超凡入聖矣。此之一法．乃如來普度一切若凡若聖之無上大法。若不專修此法．而欲於若禪、若教、若密、若律、各種法門而了生死．漫說現生不得了．誠恐千生萬劫尚難了。以此諸法門．通須斷盡煩惱．方有了生死分。汝謂致書往來．指明一切修行之正路．文鈔、嘉言錄．豈非所指之路。但依之而修即已．又何須用信重指耶。文鈔等汝尚不依．又何能用信重問重說．反於最少言句中．即肯依之也。汝果依文鈔而修．管保即生往生西方。若於此法之外．欲得了生死之實益．夢也夢不到。汝肯依我所說．即與皈依無異．亦不必又取法名．方為皈依也。凡稱上人．以不敢直稱．則云上某下某。汝自稱法名．也稱上常下樂．則成胡說巴道．自高自大．不可不知。光老矣．不能常與汝復信．切勿常來信。若欲請經書當向弘化社請

素食食譜：素三鲜饺子

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

素三鲜饺子

材料：

胡萝卜，包菜，干花菇，盐，金兰酱油，橄榄油

步骤：

1、香菇泡发，把香菇、胡萝卜、包菜切成丁（胡萝卜不要刨丝，口感打折）

2、包菜碎放一点盐抓匀，放置一会。烧一锅热水，现把胡萝卜丁烫软，沥干。热锅倒油，放花菇丁炒香，再放入胡萝卜丁翻炒1一分钟，加入盐翻炒均匀。关火。把包菜挤干水分，倒入锅中拌匀即可

3、根据个人爱好包饺子，开水上锅蒸10分钟关火，等20秒就开锅！蔬菜饺子千万别焖，会发黄！

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(菩薩修持第三十-2) 黃念祖居士註

「修行五眼」。佛有五眼。菩薩志求佛德。佛德無量，故略舉五眼，以概其餘。此之五眼，「照真達俗」。能見真空，及如來藏中不空實性，故云「照真」。復能見無數世界之色，與彼中眾生根性及死此生彼之事，故曰「達俗」。以照真故，自覺行圓，達於究竟；以達俗故，隨機設教，度生無量。今此淨土一法，正照真達俗之極至。「照真」顯真諦，「達俗」，明俗諦，雙舉示中諦。三諦圓融，不可思議。又「照真」，故如實。「達俗」故廣度。故萬類齊收，究竟度脫。

「肉眼」，即人間肉身之眼。能見現前色像，故曰「簡擇」。

「天眼」，為天趣之眼。《大智度論》曰：「天眼所見，自地（自身所住之界，例如色界天以色界為自地）及下地（低於色界自地之界，例如欲界）六道中眾生諸物，若近若遠，若粗若細諸色，莫不能照。」又《淨影疏》曰：「一切禪定，名為天住。依禪得眼，故名天眼。能見眾生死此生彼。」天眼實具以上兩義。又天眼有二種：一者從報得，一者從修得。《淨影》所云，是指修得者。生於色界諸天自然生得之淨眼，是為報得。謂從果報而得，不賴修成也。又「通達」者，如《智度論》曰：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下。以此等故求天眼。得是天眼遠近皆見，前後、內外、上下悉皆無礙。」故云「通達」。又穢土天眼所見，不出三千大千。彼土菩薩天眼，見十方恒沙世界及其中眾生生死。

「法眼」。望西曰：「緣俗諦智，能照法故，名為法眼。」憬興曰：「法眼即以有智為體，能見眾生欲性心及諸佛法，故名法眼。」《箋註》曰：「分明觀達緣生差別之法，謂之法眼。」《魏譯》曰：「法眼觀察，究竟諸道。」今經云「法眼清淨」，其義應如《三藏法數》所云：「法眼者，菩薩為度眾生，以清淨法眼，遍觀一切諸法，能知能行。謂因行是法，得證是道。亦知一切眾生種種方便門，令修令證也。」由上可見菩薩於一切法，能知，能行，能知種種所行之法與所證之道。復知種種方便門，以普度眾生者，名為清淨法眼。極樂菩薩之法眼，亦復如是，故云「法眼清淨」。

「慧眼」。望西曰：「緣真諦智，能照空（真空）理，故名慧眼。」憬興曰：「慧眼即以空智為體，照真空理。」又《大乘義章》曰：「言慧眼者，觀達為慧，慧能照矚，故名慧眼。」又「見真」者。淨影曰：「能見真空，故名見真。」《智度論》曰：「慧眼能見破相空理及見真空。」又曰：「為實相故，求慧眼。得慧眼，不見眾生，盡滅一異相。捨離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名慧眼。」又《思益經》云：「慧眼為見何法？答言：若有所見，不名慧眼。慧眼，不見有為法，不見無為法。所以者何，有為法皆虛妄分別。無虛妄分別，是名慧眼。無為法空無所有，過諸眼道。是故慧眼，亦不見無為法。」以上廣引經論以釋「慧眼見真」之旨，內中以《思益經》與《大論》之說最為精妙。蓋了了見，無所見，不見有為，不見無為，方名見真。「智慧自內滅」即《心經》之「無智亦無得」，乃了因佛性之所了也。

「佛眼」。如來之眼，名為佛眼，即照了諸法實相之眼。「具足」者，憬興曰：「一切種智為體，無法不照，故云具足。」《法華文句》云：「佛眼圓通，本勝兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。」蓋謂佛眼之本，是無上殊勝，謂之本勝。但亦兼具劣者，劣者其餘四眼也。至於本勝者，能見佛性也。兼劣者，兼具其餘四眼之用，故能照真俗二諦一切法也。或疑佛捨肉身，何有肉眼。《智度論》曰：「慧眼、法眼、佛眼雖勝，非見眾生法。欲見眾生，唯以肉眼。」又義寂云：「有肉眼，知障內色故。」為化度眾生，現有相佛，故兼肉眼。「覺了法性」，《淨影疏》曰：「佛眼能見真實如來藏中，不空實性，名了法性。」憬興云：「能與佛一切種智相應，覺了中道第一義，故云覺了法性。」又云：「亦見佛性，故云覺法性。」故知佛眼，能覺了法性，即《文句》所謂之本勝，非餘眼所能及也，是顯佛眼之徹。至於具足者，顯佛眼之圓，具足一切眼之用也。

或疑他經中，有以慧眼為第三，法眼為第四者，何以與本經相違。義寂與望西均釋為，本經所云法眼之境，與前二眼，同是俗諦，慧眼始見真諦。真勝於俗，故本經法眼第三，慧眼第四也。若論修起之次第，先須達真，然後方能導俗，故他經中有以法眼居於第四者。如《華嚴演義鈔》曰：「為道養生，先修肉眼。肉眼見粗，不能見細等，次修天眼。天眼見色，未見真境，故修慧眼。慧眼見理，未能見事，故修法眼。法眼未圓，故修佛眼。」又《智度論》曰：「菩薩摩訶薩？初發心時，以肉眼見世界眾生受諸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救濟之。得是慧眼已，見眾生心相種種不同云何令眾生得是實法，故求法眼，引導眾生。」達真方能導俗，是為他經之序。至於本經則以真勝於俗，故以慧眼為第四。是即本經法慧二眼之序，不同他經之故也。

上段經文中，「無不圓滿」以前是總讚，此下明一切圓滿之因，首在究竟明了佛之密藏。故如探水得源，尋枝得本。得其根本，不愁枝末。古云「得其一，萬事畢」也。若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根，如手握金剛王寶劍，來者俱斬，自亦不存，劍亦非劍。故善調伏，身心和順，「深入正慧」。身心俱調，正慧明了，故煩惱餘習不斷而斷。志願無上，隨順如來，依佛之教，行佛所行，故以七覺聖道，為所履踐。佛之五眼，為所修習。照真達俗，從容中道。精進不已，則明本佛眼，覺了法性，究竟證入如來密藏。故知一切妙德，無不導源於佛之密藏。一一妙德，無不還歸此密藏。

辯才總持，自在無礙。善解世間無邊方便。所言誠諦，深入義味。度諸有情，演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。於所受用，皆無攝取。遍遊佛剎，無愛無厭。亦無希求不希求想。亦無彼我違怨之想。何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。捨離一切執著，成就無量功德。以無礙慧，解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語，樂在正論。

二、明極樂大士利他聖行，功德圓滿。此中復含三義：（一）演說妙法。（二）遊諸佛剎。（三）普利眾生。上之三者，互相含攝。

（一）從「辯才」至「遠離顛倒」標菩薩慧辯德。「辯才總持」《魏譯》作「具諸辯才」。故知「總持」同彼「具諸」之義，表彼土大士具足種種辯才。又總持即是陀羅尼，故亦可解為，得辯才陀羅尼也。下云「自在無礙」，表菩薩所具乃無礙之勝辯。無礙辯者，有四有九。四無礙辯，又各四無礙智、四無礙解，是為菩薩說法之智辯。從意業而言，稱之為解，或稱之為智。從口業而言，則謂之為辯。此辯有四，如《涅槃經》云：「菩薩能如是得四無礙：法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。」九辯者，如《勝天王般若經》說：「無羞辯、無盡辯、相續辯、不斷辯、不怯弱辯、不驚怖辯、不共餘辯、無邊際辯、一切天人所愛重辯。」此九亦名為無礙辯也。極樂大士具足如是種種無礙妙辯，無有障礙，故云「辯才總持，自在無礙」。

「善解世間無邊方便」是差別智。方便者，善巧也。以善知一切眾生根性與欲樂，隨其機宜，善巧說法，故能契機。「所言誠諦，深入義味」。「誠諦」者，誠懇真實也。明根本智，契實相理。得差別智，知眾生機，故所說之法「深入義味」。契理契機，普令聞者入於義理，深得法味，皆得度脫。故云「度諸有情」。以契理故，所說之法，皆是正法。「正法」者，真正之道法。《勝鬘寶窟》曰：「佛能以正法授與眾生。」如是正法，「無相無為，無縛無脫，無諸分別，遠離顛倒」。「無相」者，淨影曰：「諸法悉空，名為無相。」又《涅槃經》云：「涅槃名為無相。以何因緣，名為無相？善男子：無十相故。何等為十：所謂色相、聲相、香相、味桐、觸相、生、住、壞相、男相、女相。是名十相。無如是相，故名無相。」又密教於此更有淺深二義。密教於有相無相，有淺略與深秘之二釋。（1）其淺略者：謂凡夫所見色心之諸法，事相顯了，心前現行，易知易見，謂之有相。諸法之體性，無色無形，不存一相，謂之無相。（2）其深秘者：謂有相者，一切之法，各各之相，分明而住。無相者，一相之中，具一切之相，而一相不留。具一切之相而無一相，故云無相。非是無色無形也。「無為」者，無因緣造作曰無為，同於「無作」，詳見第十七品「無作」註。「無縛無脫」。世以無明煩惱為縛，以斷惑顯真為脫。而未知無明與法性，本為一體。法性如水，無明如冰。現相雖殊，究其本體，則無明之冰舉體是法性之水。《玄義》謂無明與煩惱，「如冰是水，如水是冰」。因冰水一如，故無縛脫。「無諸分別」即不二，即是如。法界理體，不二平等，故云如。諸法皆如，故云「如如」。《大乘義章》曰：「彼此皆如，故曰如如。如非虛妄，故復經中亦名真如。」彼此皆如，自然「無諸分別」。又《文殊般若經》曰：「若信一切法悉是佛法，不生驚怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。」又《大寶積經》云：「乃至諸法本性與佛性等，是故諸法皆是佛法。」若諦信一切法悉是佛法，亦無分別矣。「遠離顛倒」，如上所說，萬法本際，皆契實相，故無顛倒。顛倒者，如羅什大師註《淨名經》曰：「有無見反於法相，名為顛倒。」蓋謂有見與無見，各有所執，皆違諸法平等之相，故名之為顛倒。「無相無為」及以下「遠離顛倒」共四句，顯極樂大士所說之正法也。

（二）從「於所受用」至「不希求想」表彼土菩薩平等遊於十方佛剎，於所受用，皆不著取。遊於淨國，亦無愛樂。於諸穢土，亦不厭棄。「亦無希求不希求想」。據《金剛三昧經》云：「入道多途，要不出二種：一理入。二行入。」行入則有四者，其中第三為「無所求心。世人長迷，處處貪求，名之為求。智者悟真，安心無為，萬有皆空，無所希求，是真無求，順道而行，故謂之無所求行。」由上可見「無希求想」，即無所求行。「亦無不希求想」者，即於「不希求」亦無。一法不立，是真無求也。又無希求，是無為。無不希求，是不住無為。不著有為，不住無為，方契中道。（是為理入。）以上明彼土菩薩平等遊剎之妙德。

（三）明平等度生之德。彼土菩薩有大慈悲，願饒益一切有情，故於一切眾生，不計親疏恩怨，亦無彼我之分，更無違怨之想，視同一子，平等普度。故經云：「亦無彼我違怨之想，何以故？彼諸菩薩，於一切眾生，有大慈悲利益心故。」

素食食譜：饺子花样-3

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

饺子花样

1、葵花饺子

在一块饺子皮的中心放入馅，另外拿一块饺子皮覆盖在上面。将两张饺子皮叠起来的边用手指捏薄，再捏成穗状的花边。

2、圆肚饺子

首先取一个饺子皮放上馅，将中间捏紧。然后，左右两个虎口处卡住饺子两端，大拇指用力捏紧饺子边边，一下就能捏出个圆肚子啦。

3、元宝饺子

取一片水饺皮摊开放手上，舀适量馅放在正中间；把水饺皮对折，将馅上部饺子皮捏合。然后把馅两角向里叠起，沾少许水淀粉捏合。

4、百褶裙饺子

在包进馅料之前，将2/3个饺子皮整出一堆褶皱，然后塞入馅料，对折捏好就成了。

5、鸽子饺子

饺子皮对折捏紧后，折出花边；然后把两边向后捏，捏出一对翅膀的样子，中间部位整出头部，最好可以用芝麻装饰出一对眼睛，就更像了。

6、花边饺子

饺子皮对折捏合后，从一边角起，向内折压；之后沿着第一个折痕，依次向内锁边，就可以看到花边的样子啦。

悟顯法師 講述 如是我聞：四種念佛

如是我聞

前言

《如是我聞》這本書是大乘定香精舍義工，匯集 悟顯法師多年來講經中以及開示的精華。

為了讓大眾可以方便閱讀，我們使用50開印刷，使學佛人能隨身攜帶，讓我們的生活與佛法同在，在紛擾的紅塵中，注入一股不可思議的清涼。

在短時間內熏習佛陀的正法，讓你的心恢復清淨與安定，給一同在菩提道上的我們加油打氣，祝願大家法喜充滿，道業增進，同成佛道。

大乘定香精舍　謹致 　

悟顯法師　講述 　　

四種念佛

平常都勸大家要念佛，希望大家能去看看毛惕園居士編寫的《念佛法要》、《念佛三要》。

《念佛法要》較厚，《念佛三要》是從《念佛法要》裡面再提出來的，份量較少。它分成四個部分，裡面有講念佛的方法，有祖師的念佛開示及念佛公案的引證，還有經典勸修淨土的部分。

念佛應該要怎麼念？大家都在念佛，卻提不起念佛的心，為什麼會提不起念佛的心？就是因為不知道為什麼要念佛，念了要做什麼。還有就是在念的時候會有什麼感覺，都沒有辦法預先知道。所以當在念佛的時候，念久了就會產生很煩亂的感覺。一旦你覺得念佛沒有味道，自然就會懈怠、想放棄。

修學淨土法門，分為四種念佛。

第一個是實相念佛。

第二個是觀想念佛，觀想是想念的「想」。

第三是觀像念佛。觀像就是看佛的形象，也是一種念佛。

第四個就是現在最多人在用的持名念佛，也就是持佛名號。

「實相念佛」，實相無相，必須要理解諸法實相。

這種念佛，不屬於有念、不屬於無念，也不是念久熟悉了工夫就純。

實相就在一切法當中。要能夠先識得不生不滅的本性，然後守本真心，常住不動，不隨境轉。想這樣修必須覺性很高。並不是說不能使用，而是剛開始學的人還沒辦法用。如果一開始可以使用實相念佛的話，根器算是相當好的。

聽講經，主要是聽講大乘實相，也就是諸法實相。

向來大家都認為一切法是真實的，不是有生，就是有滅。

佛告訴我們：諸法無生。既不從因緣生，也不從自然生。

「自然生」就是：你認為「從我出生所看到的就是這樣。它自自然然本來就是這樣子。」這就是所謂的自然外道。

「因緣生」：是認為諸法是和合的，都是地水火風四大所組成在一起的。

經典上講：「諸法無生」。

「無生」不是沒有，是講「既沒有生起，也沒有滅去」；根本沒有出生，也就沒有死亡的問題。

「相」是指一切現象。要知道在一切的境緣當中無不都是佛性的德用，根本沒有真妄的問題。能常作如是觀，就能夠做到不隨境轉。能看透諸法真實相，心不隨境界轉，乃至能不隨自己的起心動念流轉。時時都是這境界，就叫「實相念佛」。

禪宗講的「明心見性」就是學人真懂得這個道理。明心見性不是已經成佛，《印光大師文鈔菁華錄》講：所謂明心見性，在密宗講是即身成佛，就是識得（契入）自己的不生不滅心，也就是識得佛性。但是在識得後，還要「安住」，就是保，還要銷落習氣，這樣修行才能夠有成就。所以，如果知道佛經講的「實相」是什麼，那也就能體會到什麼是佛心了，但只這樣是還沒有成就，千萬不要在這裡停滯不前。一般修禪者或修其他的宗派者，包括修密也是，總會在這裡停滯不前，所以不會有成就。

現在很多密宗學人都說他的上師「即身成佛」，其實即身成佛不是很高層次的境界。印光大師說，這在六即佛裡面只是得個「名字位佛」和「理即佛」。

「理即佛」是講「一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。大家都有佛性的道理，名字即佛，是他知道佛性是怎麼一回事。密宗所說的大上師即身成佛，就是達到這個位次。接下來的修行斷證工夫又是另外一回事。

禪宗的祖師大德也是，他明心見性，打開本來，識得父母未生前本來面目，這都還只是初入門而已。

包括「教下」所謂的「大開圓解」也是一樣，都還要再往上進修，修除自己的煩惱習氣。這是「實相念佛」。

再來是「觀想念佛」。觀想念佛就是觀佛的三十二相，八十種好，或是觀極樂世界。一般常用的經典就是《觀無量壽佛經》，裡面的十六種觀想，從日觀、水觀、琉璃觀……一直到觀極樂世界樓閣、寶樹、清淨大海眾，觀極樂世界的觀世音菩薩、大勢至菩薩、阿彌陀佛，乃至佛接引眾生的九品：上三品、中三品、下三品的觀法。這是十六觀。

如果能用，也很好。但必須要對這觀門很熟，甚至整部經要熟透才行，而且對極樂世界微細的境界要夠熟悉，還要能夠「會相歸性」，不能認為只有「相」。所謂「會相歸性」就是：譬如看到琉璃時，一般人只會想：「這是琉璃」。可是無法想到它的表法，是代表我們心是內外映徹，本來清淨，徹照十方。所以叫琉璃地。這就是所謂「會相歸性」。乃至極樂世界不離心外，全由心成。這就是觀想。

一般的觀想，在書上只講到，把極樂世界的現象觀出來而已，但是還有一個重點是要做到「會相歸性」，不能只著在相上。你要懂得它的「表法」，也就是它所代表的意思。這是所謂的「觀想念佛」。

那「觀像」呢？那就是單看一尊阿彌陀佛的像。你能這樣用功也很好，你有時間，能長時間看佛像。像我們禮佛，就是屬於「觀像念佛」。但是這佛像要能夠印入在你的心中，這像要一直存在才行，如對目前。但是一樣地，還是要「會相歸性」，要知道它的表法。要知道我心跟佛完全融通無礙，自己的心行要與佛完全一樣。所以大家對於經教還是要懂。這是「觀像念佛」。

一般的書上只講到把佛像拿來看就可以了。但是真要修行，還是得把它講得透徹一點，不然只有那尊佛像歷歷在前，看別人都是妖魔鬼怪，看這個是我的仇人，看那個也是我的敵人，看這個是我喜歡的，看那個是我不喜歡的。或喜歡的裡面還要分喜歡多少，討厭裡面還要分等級……，雖在念佛，心中還是有很多煩惱。所以就不是真正的觀像念佛。所以不是嘴巴講而已，要心裡真正有這工夫。

再來是講「持名念佛」。也就是念阿彌陀佛的名號。這方式是依什麼原理提倡的呢？譬如我們稱一個人的名字，這名字就代表他這個人，就知道他的行為大概是什麼樣子。所以叫「以名昭德」。像我們稱念阿彌陀佛，我們就知道他在因地是法藏比丘，然後發四十八願，成就極樂世界，接引眾生。所以用這四個字就涵蓋了他的四十八願，涵蓋了他因地修持的功德在裡面。

一般的持名只是教你攝心念佛，但是我們更要去了解阿彌陀佛的心、願、解、行。這才是「持名念佛」。

在現代，我們特別提倡持名。因為「實相念佛」，不是每個人都能夠一下子就達到。而「觀想念佛」又因為眾生心念太粗，而境界微細，「境細心粗」，大多數人沒有辦法體會到那些境界。但不是說在座的諸位不能使用。這個要講清楚，不然萬一有人是這個根器，那就把你導錯了。

這些方法都是可以使用的，自古也都有人用這些方式修行而成就。只是祖師大德講：末法大多數人做不到。我照祖師大德說的去講：「境細心粗，妙觀難成」，所以極樂世界的像你怎麼觀都觀不出來。

「觀像念佛」呢？「相有則在，相去則無。」當「像」現前的時候，你的心就有佛，離開像的時候，你就無佛。

現代人要工作，不可能拿著佛像一直看，是處於現在的社會環境沒辦法做到。如果可以的話，那也沒有問題。或是你記憶影像的能力很好，看幾眼就能夠全部印入於心，時時現前，那也歡迎你使用。

但今天我要提倡的是「持名念佛」。持名念佛最方便，裡面又分幾種型態：出聲念、默念、金剛持，「金剛持」就是嘴巴念，但是沒有聲音—有嘴形，沒有聲音。念的速度，大家自己調整。平時佛號還可以配合你的動作、配合呼吸、步伐……，是滿適合現代人用功。這樣佛號就不容易間斷。

念佛的方法有這麼多種，都能成就，這是淨土宗。現在外面只講「持名」可以成就。其實話不能這麼說，因為祖師大德既然講四種方法，那這四種方法必然都是佛說的，必然都是可行的。只是現在大部分的人適合這樣的修持方式。

那什麼樣的因緣，讓你想要念佛？一般人念佛就是：「我有念佛就好」。嘴上說：「我一切不管。心裡面一直『阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛』念不停」，但是，等一下境界來的時候，這事也要管一下，那事也要管一下，把佛法全部忘光光。

有的人說：「我只要老實念佛就好。」其他的像五戒十善他也不要了，經典他也不要看，《無量壽經》也不肯讀了，認為殺盜淫妄都可以做，他這樣也想要念佛求生極樂世界。四十八願他只要第十八願，他說：「我只要念佛，就能成就。」我老實告訴你們，這樣的念佛人絕對不能成就。

這念佛法門裡面沒有一絲毫可以讓你苟且的。為什麼？因為極樂世界「國無不善」！「國無不善」這一願就把你這個論點全部推翻了。極樂世界的阿彌陀佛不是只有第十八願接引眾生往生極樂，還有「國無不善願」；你在這裡習氣帶這麼重，又要喝酒、吃肉、唱歌、跳舞、造業，財、色、名、食、睡統統都要，臨終還想要往生極樂世界，永離痛苦。那你造罪業都不用受果報啊？

即使佛慈悲接你到那裡，你跟極樂世界大眾還是不和。

極樂世界是國無不善，乃至畜生、餓鬼、地獄，壞的名字、惡道的名稱他那裡都沒有。

你到極樂世界，跟他們說，娑婆世界的人會生病，他會說：「什麼叫生病？」他沒有聽過。你說：「有地獄。」他會說：「什麼是地獄？」他沒有看過，因為佛有國無不善願。

到那裡的都是善男子、善女人。

所以像五戒、十善、四無量心—慈、悲、喜、捨，三福、六和、三學、六度，這些統統要去做，要具足，然後要發出離心來修行。不是像很多人念佛，他嘴巴不善也不改，心裡面瞋心也不放下，我執我見也不想捨離，就想用念一句佛號，混到極樂世界去。

告訴你，阿彌陀佛不會接引你的。因為你習氣一直帶著，嘴上有佛，心中無佛。我們講淨土的帶業往生，是所謂「只帶舊業，不帶現行」，什麼叫「帶舊業」？就是說：你伏它，它沒有全斷，像石頭壓草，但是它不起現行。絕不是你現在一直造作貪瞋癡、殺盜淫、一直動念，像這樣的狀態下念佛怎麼能往生；這佛號根本就不純，所謂「此心已與佛相背，安得慈尊願力加」。

以上先給大家一個正確觀念，當然一句佛號絕對可以讓你往生極樂世界，但是你的心行要是不善，那就需要再加油。你們不要想「我只念佛，這樣就好了。」因為極樂世界「國無不善」。雖然佛大開方便之門，但是，所謂「西方佛國，非悠悠散善所能致；萬劫生死，非因循怠惰所能脫離。」就像黃錫勳醫師，他原本也沒有念佛，他只是做好事，他生活在美國一個黑人比較多的地區。他關心他的病患，不是只有關心他的病，還照顧他的家，幫助他上進，做到百分之百。他從來沒有學佛，有一天他自己得癌症，他說晚上他夢見阿彌陀佛、極樂世界海會大眾幫他開歡迎會，這是他學佛之後講的。好人做到這個樣子，連佛都說：「來，歡迎你加入我們。」他之前雖沒有念佛，但他可不像那些人，念一句佛號就想生去極樂。他是真真實實的善人，所以極樂世界大眾就歡迎他。他當醫師，知道癌症臨終會很痛苦。他問佛：「我臨終的時候，會不會痛苦？」佛跟他說：「不會，你臨終就像睡著一樣。」因為後來他太太遇到有學佛的同修，拿《無量壽經》給他看，他才知道經中所說，跟他作夢的境界都一樣，他還跟阿彌陀佛講過話。

這公案你們都可以去看，這是真實的事件。

念佛是要教你徹底轉變你的心行。所以當我們在起心動念、打妄想，心有很多不善的時候，自己就要趕快念佛。為什麼？因為我們這一生的心念，都是這樣浮動。經典說：「起心動念，無不是業，無不是罪」，眾生起心動念就是罪，因為你心一動，就與佛性相背，因為佛性是不生不滅。要將念佛當作自己的命根一樣抓牢，不要放捨，不要稍有一念的懈怠。

我不在乎大家是念幾千聲或幾萬聲，重點在於你念佛的工夫，純不純？要字句分明，耳應口，念清楚、聽明白，不要囫圇吞棗、隨便叫喊。當念「阿、彌、陀、佛」時，每一字、句都要確認自己是聽進去的，是沒有妄想的。最好平常要有定課，定課是幫助我們精進，在每一天都能夠用功。再來就是散課，散課就是隨時隨地都在念佛。念四個字或六個字都可以，也可以配合拜佛，拜佛就是觀像；讀經，就是觀想念佛；若能深解其義趣，會相歸性就是實相念佛。所以這四種念佛方式是通的。能深解其義，不著相、不循名相，在經文當中，能夠體會到什麼是不生不滅的真心，這就是「實相念佛」。

所以，念佛不是只持名就好；除了持名，你心念要轉變。就像李炳南老居士要往生以前，他的學生說：「老師，我們打佛七，請求老師住世。」李老居士就回他們一句：「念佛不轉心，沒有用。」嘴巴念佛，心裡貪瞋癡、殺盜淫，都在起心動念，我見、我慢、我思、我愛、……，統統都不是真念佛。當這些煩惱起來的時候，要趕快提起佛號；依佛號，不要隨順煩惱；煩惱愛怎麼起，隨便它，不要管它，要知道，那個不是你；念佛的這個，才是你的本心。

持名念佛，暗合道妙，直念本心，這是我們以後講淨土會再講到的，道理比較深，但是很直接。念佛心就是佛，心外無佛，佛外無心，原是一片，不必刻意打成片。所以有人說，念佛要參「念佛的是誰」，其實不用參是誰。何必拐圈子向外求？念者即是佛。但不念就不是，不念，你心就背於佛，所以念佛是很重要的一件事情。

講這個就是要讓大家知道念佛的重要性。你一念離佛，心就掉到娑婆裡面去了。娑婆就是「堪忍」，原是妄想、無明所成，是塵沙煩惱、見思煩惱所成。所以你一定要安住在佛號這邊，不要去安住在你所罣礙的事、罣礙的人上面。然後要微細地覺察自己的煩惱習氣，所以對於戒律要懂、要學。學戒律不是看有沒有持犯，它是佛弟子要遵守的大方向、大原則，從當中體會自性本具的「不殺生、不妄語、不兩舌、不邪淫、不飲酒」五戒，乃至十善。

那「戒」跟「善」差在哪裡？差在出離心。只要你肯發願斷三界輪迴心，十善也變十戒。所以佛法修持是互通的，不會有任何的障礙。四無量心—慈、悲、喜、捨，慈就是對治多瞋，沒有慈悲心、沒有憐憫心；悲可以悲愍眾生，放下自私；喜不是自己歡喜，是令一切眾生生歡喜心；捨是什麼？最簡單的，我們要捨離自己的煩惱習氣，捨離貪瞋癡，捨離無明、塵沙、見思，捨掉以後就真的是捨無量心。什麼叫捨無量？因為煩惱捨去了，真心無量，真心就開顯了。這四無量心「慈、悲、喜、捨」統統是在利益眾生，沒有為自己。

所以，念佛不只是念佛而已。有人說生氣時，越念佛瞋心越重。為什麼？就是對道理與經教不了解，還有，就是不知道該依止哪一邊。因為眾生很習慣依習氣，很習慣一念瞋心上來，他就隨順瞋心。你要把它導正，所謂「生處轉熟，熟處轉生」，你本來跟你的煩惱習氣很熟，你現在要開始跟它疏遠，知道那是惡友，要疏遠；與善友，要親近。本來跟善友不熟的，現在要想辦法跟它熟。要跟佛號親近，跟經典親近，所以我常教人不要看報紙、不要看網路；凡是與你工作無關的，不用想刻意去了解，要趕快找時間讓自己心清淨，來用功、來修行、來念佛。

大家念佛的道力都還不夠，沒有決定心。要肯放下自己的煩惱。我說「放下娑婆世界」，其實就是「放下自己的煩惱」，因為娑婆世界是業感所成。「捨離娑婆，欣樂淨土」，實際上就是捨離自己的業，捨離自己的煩惱習氣，然後到極樂世界。

極樂世界就是自性清淨的異名，也就是另外一個名稱，所謂「無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。」即使是普賢菩薩，他是等覺菩薩，還有一品生相無明沒破，所以他要求生淨土。為什麼？因為即使是一品無明也是苦。極樂世界無有眾苦，但受諸樂，所以他願意求生，來圓成佛道。這就是我們常講的，為什麼普賢菩薩要求生淨土，因為到極樂世界，一生成佛。《阿彌陀經》就講「無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。」普賢菩薩一品生相無明未破，他要不要求生？要！ 所以經中說：「我既往生彼國已。現前成就此大願。」這樣十大願王才圓滿。十大願王是「禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向」這十個。這些願到極樂世界就圓滿了。極樂世界就是我們本來清淨的樣子。娑婆世界就是你起心動念、造作之後染著的樣子。

所以念佛必須要有道心，要有精進力，要有這樣的決定心，不是隨隨便便說說的。你要知道這佛號的重要性，要知道它的可貴處。

有一首偈說：「莫訝一稱超十地，當知六字括三乘」，「一稱佛號超十地」，為什麼呢？十地仍落階級，仍在動念。一稱佛號，與佛直接相應，感應道交，即心是佛，更無心外佛可得，所以一稱超十地。這是很高的境界。

我們現在稱念，是不是超十地？也超，只是自己不覺知，不知理超十地。

「六字」是「阿彌陀佛」四個字，再加「南無」就是六個字。

「括三乘」是指包括聲聞、緣覺、菩薩乘，這三乘佛法。它是佛法中的總持、總綱領，也可以算是陀羅尼。

為什麼總持呢？因為所有的佛法，就是要使眾生達到覺悟，或是顯現我們的覺性，「無量覺」就是我們的本覺。

你稱這句「阿彌陀佛」佛號，「阿」翻作「無」，「彌陀」翻作「量」，「佛」翻作「覺」，所以你稱佛名，就是「無量覺」。什麼是「無量覺」呢？我們的自性（本性）是無量覺。從無一絲毫的迷惑，雖在迷，包括現在，雖然是凡夫，但也不曾遺失，說到究竟你從來也不曾迷。

那不曾迷，為什麼現在變這樣子？就是因為不識得本心。不識得自己的心與佛完全一樣。所以釋迦牟尼佛成佛時，他說：「一切眾生皆具如來智慧德相。」可是我們卻總看到一切眾生皆具煩惱習氣、貪瞋癡，總想哪一個又得罪我了，哪一個跟我比較好、比較不好，這個就是凡夫心。

懂佛法道理後，透過念這句佛號，發心把自己的業障習氣消除，發願求生西方極樂，終究達到圓滿菩提。