禪海微瀾
元音老人著
高峰妙禪師初參斷橋倫和尚，令參「生從何來，死從何去」話。即日夜不懈，不眠不休。後參雪岩欽和尚，欽問：「阿誰與你拖個死屍來？ 」師未及答話，即被打出。如是不知經過幾多次，師非但毫無怨忿之意，卻更虔誠參叩。（ 這在今人不用說經過多次棒打，即稍為語重一點，即心懷不滿，把腳底板給你看了。于此可見古人用功多麼懇切誠篤！ 這樣精誠專一的用功，哪得不開悟、證道？ ！ 吾等後輩小子對之能不慚惶愧汗而奮起精進乎？ ）
師於參話次，偶於夢中憶斷橋倫室中所舉「萬法歸一，一歸何處」話，疑情頓發，三晝夜目不交睫。（ 參禪貴起疑情，疑情一發，籠罩全身，凝作一團，好消息即將至矣。）
一日適逢達摩祖師忌辰，隨眾往詣三塔諷經，偶抬頭，睹壁間五祖演和尚（ 臨濟宗楊歧會一支白雲端和尚嗣，圜悟勤和尚之師。） 遺像讚云：「百年三萬六千朝，反覆原來是這漢。」驀然省悟，打破拖死屍話頭。
悟後，詣南明，再謁欽和尚。欽一見便問：「阿誰與你拖個死屍到這裏來？ 」師便喝！ （ 悟後氣概便不凡。） 欽拈棒，（ 再勘過。） 師把住云：「今日打我不得。」（ 的是可兒。） 欽曰：「為什麼打不得？ 」（ 蒼天蒼天，放過一著。） 師拂袖便出。（ 賴有這一著。）
翌日，欽問：「萬法歸一，一歸何處？ 」（ 天下慈父心。） 師曰：「狗舔熱油鐺。」（ 也知你欲進不能，欲退不得。） 欽曰：「那裏學這虛頭來？ 」（ 你問阿誰？ 由和尚鈍置來。） 師云：「正要和尚疑著。」（ 得理不讓人。） 欽休去。（ 奈何伊不得，只索飲氣吞聲。） 自是機鋒不讓。（ 天上天下，唯吾獨尊。）
一日，欽作尋常問話云：「日間浩浩時還作得主麼？ 」（ 垂釣千尺意在金鱗；好肉上挖瘡作麼？ ） 師曰：「作得主。」（ 將謂將謂，原來原來。果然失卻定盤星。） 欽進問云：「睡夢中作得主麼？ 」（ 雪上加霜，再犯不容！ ） 師答云：「作得主。」（ 猶自不惺惺，腳根下泥深多少！ ） 欽更問云：「正睡著時，無夢無想，無見無聞，主人公正在什麼處？ 」（ 請問和尚。不妨更加一槌！ 豈在別處。） 師無語。（ 古佛過去久矣；早納敗闕了也。） 欽囑曰：「從今日始，也不要你學佛學法，也不要你窮古窮今，但只饑來吃飯，困來眠，才眠覺來，卻抖擻精神，問我這一覺主人公在什麼處安身立命？ 」（ 莫瞞人家男女好；「活」馬權作「死」馬醫。）
師乃奮志參究。自誓：拼一生做個粥飯僧，決要這著子明白。（ 不愧鬚眉，好男兒豈甘與草木同腐！ ） 一日午睡，同宿友僧莽撞，推師枕落地，噗通一聲，師乃大徹。（ 已遲八刻！ 這僧莫非大悲菩薩現身麼？ ） （ 註：括弧內係本文作者的著語。）
我們讀了這則公案，除了由衷的崇敬讚仰高峰祖師精誠不懈的參究精神與深徹的悟境外，同時也獲得了下述的珍貴啟示：
第一，如果我們真要超輪迴，了生死，參禪必須放捨一切，死心塌地抱定一則無義味話頭，朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯，孜孜兀兀地日夜參究，方能打開本來，親證實相。絕不是懂得一些文字義理，會打兩句機鋒，下得幾句轉語或舞文弄墨地寫得幾首偈頌，就作為開悟的；更不是在色身強健，生活優裕時，過得輕鬆愉快，安祥自在，即是開悟。
第二，參禪必須起疑情。以疑情生起，方能遮斷妄念，蘊集爆發力。一旦時節因緣到來，如火藥碰到火星，頓時爆炸，當下打開玄關、識鎖，親見本真。否則，妄念不斷，無力爆發，徒喪光陰。故古德云：「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」非虛語也。
第三，說得口頭禪與舞文弄墨的禪客，雖然一時看起來也不無禪味，但這只是暫時的假相，他們心中並非清空廓徹，眼前總有個物在；即使勉強靜心打坐，心中也隱隱地有個物在，光明始終不得透脫，如何能消融身、心、世界，而親證本來！ 既未親證本來，又如何能息卻猿心意馬而得泰然大定？ 所以一旦逆境來臨，平時說的那種安祥愉悅的心情，便不知飛向何處去了。
這種人不要說於睡夢中作不得主，便是于白天尋常日用中也作不得主；不要說於較難覺察的順境中不能做到泰然不動，無有絲毫移易，即是較易知曉的逆境來時，也不能不隨境流轉而忿怒怨懣。尤其當病魔來侵時，更是無法抵禦而痛苦呻吟，萬般無奈。
大慧杲禪師呵斥此等禪客如藥水汞，遇火即飛，不得真實受用，又如何能了生死、出輪迴？ 故告誡我等後輩參禪務必真參實究，不可在言句義理邊討消息也。
第四，高峰禪師的前兩答「作得主」確是好功夫。是我輩後學做功夫的典範與榜樣。我們學佛修道，就是為了在生死岸頭做得主，不為業障所牽累而沈淪苦海。要做到這一點，就須于生時首先在白天日常動用中作得主，不為順逆境緣所遷移，不為喜怒哀樂之妄情轉換，而後方能於睡夢中作得主。假如這一點也做不到，還說什麼了生死呢？ 因為生死的根源，就是妄念不息，隨境攀緣呀！
就現階段的用功人說來，白天能作主、不為境緣所牽已是不易，何況更須於睡夢中作得主呢？ 睡夢是半昏迷，死時四大分散是大昏迷。假如半昏迷作不得主，大昏迷如何能作主而了生死呢？ 所以修心了道，出生死輪迴，必先於睡夢中作得主。但是任你慷慨豪放、意氣風發之士，白天縱能於順逆境緣上既無牽掛也無嗔愛，但於睡夢中往往情不自禁地為夢魔所攝而隨之流轉。今高峰禪師能于睡夢中作得主，不為夢魔所牽，這是何等定功！ 不經出幾番大汗的苦苦參究，何能致此？ ！ 修心人功夫做到這步田地，確是不易！ 我等如何能不欽仰讚歎！
反觀現在做功夫的人，大都不肯腳踏實地地孜孜參究，而是避重就輕地在文字義理上作道理會，或是向他人口邊討消息。領會得一些相似的道理後，便舞文弄墨地寫文章，作偈頌，下轉語，以為徹悟證道了。其實這只是食他人的殘羹餿飯，非干己事，於生死岸頭絲毫作不得主。出言吐語，寫文作頌，要從自己胸襟中流露出來，方能蓋天蓋地。
有些人做功夫時，偶爾得了一點定境，例如：色身長大、飛空，呼吸中斷，進入胎息狀態，或是發了某種神通，便認為已經證道成聖了。其實這僅是禪定中顯現的一些幻境，離證道還遠在。在禪定中任何境界都不能著，一著便停滯不前，尤其是發了某些神通，更不能沾沾自喜，以為有得，一有得意，非但不能證道，入魔大有份在！ 《楞嚴經》說的五十種陰魔，就是說這種虛幻過程，是障道的陰魔，修道人千萬不能著，以免誤入歧途而墮魔道。
有些狂妄人引用《心經》與《金剛經》的話說，「色即是空，空即是色」；「凡所有相，皆是虛妄。」一切境相既皆虛幻不實、不可得，那麼管它順、逆、美、惡，我只無心應之，不為所牽即得，何用參禪、念佛？ 假如有禪可參、有佛可念，豈不妄上加妄？ 這些話語，看來未嘗不是，但是一旦碰到逆境或遭一場意外事故，便雞飛蛋打一場空了。
也有些人誤以為一悟便了，初破本參，便以為到家，不再勤於觀照，歷境練心，以致習氣依舊，狂妄傲慢，不得真實受用。到頭來，落得個悟後迷，仍隨生死流浪，寧不冤苦？
更有些人誤聽人言，以神通來驗證開悟與否。當功夫得力，恰到好處，忽然身心世界化空、粉碎而靈明不昧，了了分明時，因不見神通玄妙，不知這是什麼而誤以為不是自己本命元辰，匆匆滑過，豈不可惜！ ？ 自己既錯過了這千鈞一髮之機，貽誤了本身，又以此來否定他人，此誠自作孽不可活者也。古德嘗歎息云：「只為親切甚，轉令薦得遲！ 」良可慨也。
今天我們把這則公案錄供大家參考，就是希望大家從中吸取教訓，知所改進，努力向上，真實證取，以免虛度光陰，錯過一生。
我們在學習、讚仰了公案中主人公的為道精誠和深厚的功力後，還要進一步將公案的精微處與為道的關鍵來和大家探討一下，俾大家深明宗下的的旨，直下窮源，不為半途的功夫所誤，方不負古人的深心。
高峰祖師的前二答：「作得主」確是好功夫，非一般禪和子所能企及。但就宗下「頓悟」的立場細詳起來，不免遜色，茲將其幽微處略述如下：
禪宗是直下見性頓悟成佛的，不是次第漸修的法門。古德嘗云：「等妙二覺猶是它提草鞋漢。」等妙二覺也不屑一顧，遑論等妙二覺以下呢？ 所以宗下不許有個中間過程，不能夾雜一點功夫痕跡。
禪—正法眼藏，涅槃妙心—是一絲不掛，一塵不染，淨裸裸、赤灑灑的。既無相對的客觀物境，也無主觀能見能聞的人，更有誰來作誰的主呢？ 雪岩欽和尚在前二問「誰與你拖死屍來？ 」與「萬法歸一，一歸何處？ 」勘不破高峰後，故作尋常說話以釣高峰，看他是否已經剿絕至無功用地。哪知高峰腳根未穩，一釣即上鉤，答云：「作得主。」這不是有落處、有相對的主客了嗎？ 這和淨裸裸的禪就不相應了。這答話在宗下說來是「傷鋒犯手，不剿絕」。這樣就捆了自己的手腳。迨至第二次答作得主，更把自己渾身捆了個結實，動彈不得了。到第三次問：「無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？ 」就只好咽氣吞聲，死於句下了。
等到後來時機成熟，枕子落地，徹底打脫，始如夢方醒，主人公原來不在別處。舉凡山河大地，草木叢林，無不是主人公之顯現；鳥語花香，鶯歌燕舞，無不是主人公之妙用！ 有什麼主不主，更有什麼作不作？ 前所答者，豈不狼藉不堪？ ！
最後，就雪岩之問另作三答，以饗同參，並藉作與高峰禪師相見之禮：
1 、問：白天作得主麼？
答：饑來吃飯困來睡。
2 、問：睡夢中作得主麼？
答：朝陽升起月含山。
3 、問：無夢無想，無見無聞時，主人公在什麼處？
答：太虛飲光消契闊；風搖淺碧柳絲輕。
