41. 問：歐美人可學佛否？
答：有何不可，但入無相大乘，則甚少，因彼視生活太重，而我見過深也，惟法國人比較不同，因富於感情，思想多言自在爽逸，故多詩人，而古意盎然，其國地位，又居歐洲之中心，如中國之長江流域，民性靈活深默，故可學佛。
42. 問：佛法不外體用，用之義可得聞否？
答：佛法論體則一，論用則無量，般若妙用無盡。佛故說般若垂三十年，重重無盡，幾無一經不說般若，皆由用以顯體也。心經中菩薩與三世佛，無不依此，況眾生而可外此耶，雖然，心地不明，般若不啟。簡言之，學佛只此一事，無他事也。
43. 問：佛說許多經，演許多法，乃佛與祖師，又云無一法示人，何也？
答：以本來諸法空相故，恐學人之執取也，且法屬借用，法不淨，則生死不了耳。
44. 問：禪宗妙處雖不可說，究可表否？
答：妙無形相，非可指授，故不可說。以已知者，則不必說，不知者，則雖說而亦無用，惟同證意境者，亦非不可說也。禪宗妙處，在一逼字，逼其覓自己之本來平等不動之相貌，利根者一覓即得，一得即承當，一承當即通達無餘，凡所有相，所有法，當體解空淨盡，即是成佛，毫不猶豫客氣。所難者，不逼不覓則不見，正逼正覓時，又已非本來平等不動相貌矣，重不得，輕不得，是為甚難。且死參不活，鈍根人，雖三十年，亦未必能罷參耳。
45. 問：何謂信具足？
答：信佛，信自己是佛，信一切眾生皆是佛，信師，信法，信一切法空，皆不名信具足。必信自己之本來面目，如是如是，方名信具足，而行願等等，方肯真切實。
46. 問：修心之義云何？
答：凡物有成壞者，方可言修，心非物也，無雜無壞，云何而可言修耶，惟有迷覺，故心只可言明，明心則性自見，般若自開。學佛者，只此一事，無他事也。
47. 問：習氣為害，固知之矣，但明知而不能除，此為人生大患，如何可消除之耶？
答：習氣者，心垢也，心上起垢，還從心除，此不足患也，只要明心開覺，用般若以掃蕩之，習氣自然而除，今人不從根上著手，故雖行持多年，終無辦法，所有習氣，只是暫止，或壓住不起，遇緣復生，學者應當知明心是第一關鍵，若不於今生徹了，來世倘有因緣，仍必從此門入也，余前注釋《圓覺經抉隱》，於此義最詳，可一參閱。
48. 問：佛與眾生，固知有別，然最要點究在何處？
答：佛與眾生，體實不二，用卻不同；性實不二，心卻不同，識實不二，智卻不同；眾生如能心起妙用，轉識成智，即完全與佛不二，但因緣不同而已。
49. 問：心淨則佛土淨，心又如何淨法？
答：只要認識本來，心之不淨者，由於見不淨，見由我執而起，執又因見而堅，見成為習，則逆我見者，憎惡之念自生，種種煩惱起，心亦不平等矣。淨者，無染之謂，如善惡二字，不能不分別，但切不可堅固執取分別，如惡人作惡，為環境所驅，初非本壞，既成為習，視為當然，但其本體性，畢竟無雜無壞也。我如起妙觀之用，知世間一切，法爾如是，自然平等智開，譬如我父兄子弟，素性本極和順，偶然飲酒過量狂醉顛倒，正醉時，雖一切不可理喻，究不可視為非父兄也，以明日酒醒，全復本來矣，世人嚴於責人，斷不肯以酒醉之父兄為比量觀。為我見所障，此妙觀智之所以難啟，而平等智之不開也，推求其根，仍由八識大圓鏡智之未得，體不立而言，用心不明而求淨，此即因果顛倒，可嘆可嘆。
