悟顯法師開示 修行不是在色身上做功夫

悟顯法師開示

修行不是在色身上做功夫

在凡夫分上，對於色身是相當執著，大家在修學佛法，要是生病感冒或是有重病，很難提得起精神去用功。與其無法用功，不如好好注意一下，穿衣服應如何增減，不要以為自己萬緣放下，一切不關心，天氣冷偏穿短袖，或是不保暖的衣服，這不是一種放下的行為，這是另外一種執著的表現。執著冷，才叫做有道，這也不算是修道。很多人聽經學佛，認為生病不要看醫生就是對身體放下。其實學佛修行，尤其是學大乘法，一定要隨緣，隨緣才能消業，生病去吃藥看醫生就是消業，就是把業障給消掉。所以不要去分別說一定不看醫生，或是一定不怕冷、一定不怕熱這才叫有道，這種是外道。外道很喜歡勞役自己的身心，佛在經典上喝斥這些行為是無益的苦行。

佛法是教大家明心見性，知道自己有不生不滅的真心，這叫道。但也不可以在這上面做見解、立知見，一旦立了見解、知見，再把這見解當作是自己的，那就是頭上安頭。也就是多此一舉。所以學佛要知道該怎麼修行。有些同修很精進、很用功，可是生病了就逞強不看醫生，以為這是一種放下，這觀念是不對的，佛在世的時候，印度的外道就很喜歡這樣修行，他們認為人身的苦受完，來生就會受樂了，所以他儘量讓自己的身感覺到痛苦，這樣可以把業給消掉。他們不知道業從心生，一切與自性都息息相關，當心在起心動念就在造業，就是迷失自性，一迷失就有苦有樂，都在苦樂對待裡面。所以這個不是修道，不要學佛學成了外道，真要學外道也學得不像，人家可以冬天跳到冰水裡面打坐，在裡面不要呼吸，現代的人沒辦法做到，這是他們外道的苦行哪。晚上睡的床不是彈簧床，他睡的是釘床，是這樣子來修行的。這些行為總是讓身心疲憊，讓這身受到傷害，是沒有辦法見性的。修行要往心性上走、要往自性上求，不要向心外求，不是折磨這個身或把這個身給滅掉就是修道了。那虛空神、風神都沒有身，他們就應該成佛了，但是他們還是鬼神。

釋迦牟尼佛知道了雪山六年苦行無益。就是要告訴大家什麼叫做修行？什麼叫做成道？不是在這色身上打轉，有的還故意虐待自己，說這樣執著可以放下，當放下了這個執著，另外一邊又起執著，就如永嘉大師講的：「還如避溺而投火」。雖然沒有溺水了，但是又掉到火坑裡面去了，都一樣的意思，統統都是落在有見裡面，落在有無兩邊了，這樣不能成就。今天用釋迦牟尼佛的故事來提醒大眾，佛給後世做示現，做表法，讓大家清楚修行不是在這身體上打轉，說打坐能坐多久，心不動念，石頭放在那裡幾劫都不會動，自性是活潑的、是靈知的、是徹照一切的，不是死的，古德講：「死水不藏龍」，就是你的心死寂一片，就沒有變化了。「龍」是表變化，就沒法運作，那跟土木金石沒什麼兩樣。所以念佛是空有雙行、空有雙照，是活潑的、是止觀雙運，不會死在佛號上。在念佛的時候，心沒有煩惱的，這是空、是「止」；佛號仍歷歷分明，心是靈靈不昧、字字清楚，這是有、是「觀」。不會念佛念到有禪病出現，因此念佛確實是穩當的方式，這個道理希望大家能夠清楚。

藥師如來法門一斑 弘一大師著述

                                         

藥師如來法門一斑

弘一大師著述 


今天所講，就是深契時機的藥師如來法門。我近年來，與人談及藥師法門時，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說一下。

藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說是法門之一斑了。

一、維持世法

佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難瞭解。若藥師法門，不但對於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現代實際上人類生活亦特別注重。如經中所說：「消災除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益」等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會的生活，與維持國家世界的安寧，使人類在這現生之中即可得到佛法的利益。

或有人謂佛法是消極的，厭世的，無益於人類生活的，聞以上所說藥師法門亦能維持世法，當不至對於佛法再生種種誤解了。

二、輔助戒律

佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經說：「若無淨戒，諸善功德不生。」但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時，但能至心誠懇持念藥師佛號並禮敬供養者，即可消除犯戒的罪，還得清淨，不至再墮落在三惡道中。

三、決定生西

佛法的宗派非常之繁，其中以淨土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修淨土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經說：「若有眾生能受持八關齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者。吾人修淨土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所罣礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經中所說「消災除難離苦得樂」等種種利益也。

四、速得成佛

藥師經，決非專說世間法的。因藥師法門，惟是一乘速得成佛的法門。所以經中屢云：「速證無上正等菩提，速得圓滿」等。

若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」兩種願心。藥師經云：「應生無垢濁心，無怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜捨平等之心」就是這個意思。前兩句從反面轉說，「無垢濁心」就是智心，「無怒害心」就是悲心。下一句正說，「捨」及「平等之心」就是智心，餘屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對於以上幾句經文，尤宜特別注意，盡力奉行。

假使不如此，僅僅注意在資養現實人生的事，則惟獲人天福報，與夫出世間之佛法了無關係。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我們修持藥師法門的，應該把以上幾句經文特別注意，依此發起「悲智」的弘願。假使如此，則能以出世的精神來做世間的事業，也能得上品圓滿的戒，也能往生上品，將來速得成佛可無容疑了。

藥師法門甚為廣大，上所述者，不過是我常對人講的幾樣意思。將來暇時，尚擬依據全部經義，編輯較完備的藥師法門著作，以備諸君參考。

最後，再就持念藥師佛名的方法，略說一下。念佛名時，應依經文，念曰「南無藥師琉璃光如來」，不可念消災延壽藥師佛。

悟顯法師開示 真修行假修行

悟顯法師開示

真修行假修行

常聽人說：吃飯睡覺都是修行。但這是祖師大德、諸佛菩薩的境界，一般在新學的凡夫分上，對這段話要善解。所謂吃飯睡覺都是修行，在祖師們沒有妨礙，可是在凡夫分上，吃飯時舌根就開始攀緣味道，心裡面就妄生分別，好吃的就多貪一點，不好吃的心裡就起瞋恨，有種種的分別妄想。一般人睡覺都是大昏沉，心耽著在睡眠裡，每天要睡到中午才要起床，現在的上班族，一放假幾乎半天時間都在睡覺，命光都給睡掉了，哪有時間來修行！睡完起來馬上又吃飯，吃完飯馬上忙家裡的事，整天都在做世間的事，要怎麼修行呢？「修行」就事相上，早上要早起讀經、禮佛、念佛、聽經。晚上要有晚課，要有用功的時間，這是最基本的樣子，如果你貪睡、貪吃、貪五欲六塵，這樣是輪迴，怎麼能說是修行，所以根本會錯意了。

那你在吃飯用餐時要怎麼用功？這很重要，一天要吃三餐，這三餐，餐餐都在妄想、顛倒，那麼修行就中斷了，如果你在這裡面不要分別，最基本的做到不要挑食，不要分別、不要貪味道，貪吃好吃的多吃些，吃到不好吃的就起煩惱，找看看有沒有順自己口腹之欲的，若素食中沒有，就往葷腥找，本來吃肉邊菜，後來吃成菜邊肉，這樣就不是修行了。再這樣子持續下去，到後來還殺害眾生，接著就是退轉，心裡面怨天尤人，說修行沒有效，消不了業障。其實不是！是不曉得自己一直在造業障，不知道自己的心行跟佛菩薩相違背，所以凡夫的境界跟祖師、佛菩薩的境界，雖然同樣在做一件事，但是心態不一樣。凡夫在貪瞋癡的當中，也會告訴你：「我不執著、我很放下。」既然放下為什麼都要選好吃的來吃，順自己意的來做呢？遇有違逆，心就生煩惱，這就是沒有放下，諸佛菩薩是順自己意的也好、逆自己意的也好，心都如如，心都自在。這是真正把煩惱斷掉後的功夫，所以才說穿衣吃飯都是修行，這點一定要搞清楚、弄明白。

講到穿衣服，現代人很喜歡打扮，衣服要穿名牌的、香水買名牌的。並不是名牌的物品不能用，是要看場合、要看時節因緣。如果執著一定要用名牌、一定要用好東西，這是生貪愛意，心有罣礙，那就不清淨，那就會非常苦惱，沒有辦法得到真正的自在。穿衣服是不是修行，就看你在這裡面會不會用心。甚至在逛市場，很多女眾菩薩去市場都不再是菩薩，就開始講是非、放縱自己的欲望，該買的買，不該買的統統也買了。所以日用平常當中就看自己會不會用功，自己知不知道這個行為、這樣的動作，是貪心起來，那樣的動作是瞋心起來，如果是！趕緊用佛號把它替換掉，不要順著它去，要跟它相違背。佛法跟世法就好像兩匹馬，一個往東、一個往西，是不會走在一起的，要是順著世間法，就往輪迴去，要是順著出世法、順著正念，那就出輪迴，得大自在。凡夫活在這世間永遠都不會自在，很多人對這世間放不下、轉不過來，就告訴人家：這樣也是在修行、也是在用功！明明天天在做世間事，還告訴人家這叫「禪」，其實是纏縛的纏、纏住的纏！與世法纏綿不捨的纏，這樣絕不能了生死。現在的學佛人這問題也相當嚴重，甚至自己都潛藏有這問題，要能覺察，一不小心習氣毛病就起現行了，習氣毛病起現行卻沒有辦法轉過來，那就是生死輪迴一途了。臨終的時候，業障現前、果報現前，所謂強者先牽。如果跟世間的業緣很強，起的是世間心、世間意，那在臨終的時候，就會隨著非常強的業力到六道，無論是三善道或是三惡道去流轉，臨終如果是出離的念頭很強，求生淨土的念頭很強、放下的念頭很強，就隨順著這出世的功德，去往生淨土或是超脫輪迴，所以全在平常能不能用功？看你能不能把你的貪瞋癡、罣礙的，全部放下。不要認為每個人都難免有一點習氣，這話就是懈怠、就是苟且、怠惰的心在升起來，這叫放逸，都屬於惡心所，放逸即失念，失念就是失去正念，失正念那邪念就會起。一般習氣重的修行人，修得不得力就會講這種懈怠墮落的話，他不但自己要墮落，還希望旁人跟他一樣，這樣人家才不會看他過失。所以自己要勇猛精進，不要認為人難免有習氣，所以是眾生，就不是諸佛。學佛不是要學做一個世間人、不是要學當個凡夫，要學當個修行人，學當個像釋迦牟尼佛一樣的聖人，這是我們學佛的目的，也是大家所希求的，要希求這樣的果報，你就必須從起心動念、舉手投足，來檢點起、來觀照起，這樣用功才會有少分的相應。

藥師法門修持課儀略錄 弘一大師著述

藥師法門修持課儀略錄

弘一大師著述 

藥師如來法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來法門略錄所載。

今所述者，為吾人平常修持簡單之課儀。若正式供養法，乃至以五色縷結藥叉神將名字法等，將來擬別輯一卷專載其事，今不述及。

欲修持藥師如來法門者，應供藥師如來像。上海佛學書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時，宜以淨布覆蓋像上。

藥師經，供於幾上。不讀誦時，宜以淨布覆蓋。

供佛像之室內，須十分潔淨，每日宜掃地，並常常拂試幾案。

供佛之香，須擇上等有香氣者。

供佛之花，須擇開放圓滿者，若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無鮮花時，可用紙制者代之。

此外如供淨水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調之蔬菜等皆不可供。

以上所舉之供物，應於禮佛之前預先供好。凡在佛前供物或禮佛時，必須先洗手漱口。

此外如能懸幡燃燈尤善，無者亦可。

以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬讚歎供養回向發願，必須行之。誦經持名持咒，可隨己意，或惟修二法，或僅修一法，皆可。

一、禮敬

十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。

禮敬之時，須至誠恭敬，緩緩拜起。萬不可匆忙。寧可少拜，不可草率。

二、讚歎

禮敬既畢，於佛前長跪合掌，唱讚偈云：

歸命滿月界　　淨妙琉璃尊

法藥救人天　　因中十二願

慈悲弘誓廣　　願度諸含生

我今申讚揚　　志心頭面禮

上讚偈出藥師如來消災除難念誦儀軌。唱讚之時，聲宜遲緩，宜莊重。

三、供養

讚歎既畢，於佛前長跪合掌，唱供養偈云：

願此香花雲　　遍滿十方界

一一諸佛土　　無量香莊嚴

具足菩薩道　　成就如來香

供養畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

四、誦經

字音不可訛誤，宜詳考之。

誦經時，或跪或立或坐或經行皆可。

五、持名

先唱讚偈云：

藥師如來琉璃光　　焰網莊嚴無等倫

無邊行願利有情　　各遂所求皆不退

續云，南無東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來。以後即持念藥師琉璃光如來名號一百八遍。若欲多念者，隨意。

六、持咒

或據經中譯音持念，或別依師學梵文原音持念，皆可。

或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，後復念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

未經密宗阿闍黎傳授，不可結手印。擅結者，有大罪。

持咒時，不宜大聲，惟令自己耳中得聞。

持咒時，以坐為正式，或經行亦可。

七、回向發願

回向與發願大同，故今並舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，惟願如何云云。若先未作功德者，僅可云發願也。

回向發願，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無所歸趣。今修持藥師如來法門者，回向之願，各隨己意。凡藥師經中所載者，皆可發之，應詳閱經文，自適其宜可耳。

以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠懇，未可潦草塞責。印光老法師云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持藥師如來法門者，應深味斯言，以自求多福也。

悟顯法師開示 少欲知足專求白法

悟顯法師開示

少欲知足專求白法

彌陀聖誕其實就是淨宗六祖永明延壽大師的生日。因為永明大師正是阿彌陀佛再來這娑婆世界示現做淨土宗的祖師，所以就訂這天作為阿彌陀佛的聖誕。

大家想到佛，是要想佛在因地是怎麼修行的，他過去未成佛的時候他是位國王，他的財富跟權勢是當時候最強盛的，所以人稱「世饒王」。他在世間自在王如來的會下聽經聞法，歡喜開解，知道一切眾生本來成佛，所以尋發無上真正道意，想發心求道、了生脫死，並且幫助眾生。他在因地修行的過程中，他知道眾生習氣難斷、業障難消，所以發了四十八願建立西方淨土，來成就我們現在所知道的西方極樂世界。發願以後他認真努力用功行持，修行沒有一絲毫懈怠，到最後極樂世界終於建成。極樂世界的建成不是像這裡蓋房子，而是他煩惱習氣全部放下，他自性本自清淨的國土現前。所以在經典中講他因地修行少欲知足專求白法。現在人修行多欲｜不光在世間法多欲，做好事喜歡人家稱讚、喜歡人家恭維，在佛法中也是多知多見、廣學多聞，求彼恭敬，要讓人家認為自己是通家，這些心態都是多欲！

《八大人覺經》講：「多欲為苦，少欲無為，得大自在」。所以不光是世法不能多欲，佛法也不能多欲，在佛法裡講的是要除掉你的知見，知見越多越重，就很難成就，看經典是要用來除習氣，不是學來增長知識。現在的人聽經往往不會聽，喜歡增長知見、增加知識，聽過以後也就不再熏習，如果勸他聽經，他就說：那些我都聽過了、我都了解。但是卻不知要反觀自己，看自己的煩惱習氣、自己的業消了多少，是不是真正消掉了？如果是真正的消掉，那可以不用再聽。這世界上不需要聽經的人只有一個，那就是佛。佛可以不用聽經不用修行，其他的眾生都還要再學！大家看經典上講文殊師利法王子、普賢、觀音、勢至、地藏王菩薩這些大菩薩…統統都在聽經、修行，這表示他們學佛不落知見，不落在有相裡面，所以說「專求白法」，他們學不厭，修行不會疲倦，能夠勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，所謂莊嚴妙土不在別處，就是莊嚴自心。

心清淨國土自然就莊嚴。這莊嚴不是有很多裝飾品，是心不起貪瞋癡、身不做殺盜淫、口不妄言、綺語、兩舌、惡口，這樣國土就會清淨。說法時不講世間話、沒有戲論，大家可以去看看《無量壽經》中阿彌陀佛是怎麼成就的，他是自己成就後才來幫助眾生。現在的學佛人很發心，也想幫助眾生，但自已就是個眾生，生死都很難了了，遑論度眾生！大家幾乎都參加過法會，法會中講的那些亡靈是誰？除往生者外還包括我們自己！「亡靈」不單是指死掉的人，還指忘失靈知的人，一旦忘失本性就是亡靈。所以法會也是超度我們自己的，有去參加的人要會做。自己沒有得度，想要先度人，那是無有是處。不光是指度鬼神，包括發心想要幫助眾生、護持正法，那一定要有正知正見，沒有正知正見，又不了解佛法，自己沒有擇法眼也沒辦法修學，也就沒有辦法護持正法。

現在的人以為所謂「護持正法」就是拿錢來，這樣就是護法。

要懂得佛教是什麼。釋迦牟尼佛在臨終的時候交代我們：「以戒為師。」就是要守規矩。來道場守道場的規矩，念佛守念佛堂的規矩。以戒為師，以教誡做為根本。護持戒律就是自己遵守規矩，那就是護持正法，自己就是護法居士。若是知見不正就要聽經，自己想當護法又不願意聽、不願意學，那是沒有辦法做到如法護持的。想護持正法先要知道，什麼是佛法，像經典上的這些護法善神，都是聽完佛講經以後一起發願，不是佛還沒講，就說我要來護持。所以要了解道理，要知道事實真相才來發心。應該這樣來修行來用功，自行化他，護持正法。

今天是彌陀聖誕，彌陀有沒有誕生在你們的心中？還是只是永明大師出生，懂不懂得用心這全在個人。阿彌陀佛有沒有在自己心中誕生，真正誕生就是去照著佛教的去做、去力行，念念不捨、念念不要間斷，要看阿彌陀佛因地是怎麼修行的，怎麼護法的，大家要學習。不容毫分不善夾雜，真的做到少欲知足專求白法。那功夫一定會增進，那這一天就是真供養阿彌陀佛，這一天就具足無量的功德，若明天也繼續這樣做，那就天天彌陀聖誕，時時釋迦出世了。這是在佛法裡面得利益、得大自在，學佛要朝這個方向去學去努力，這樣學佛才有意思，才會感覺到修學佛法是相當有樂趣的，這樂趣不是世間的享樂，這叫法喜充滿。很多人到道場愛說話、講是非，還說：我到道場好法喜喔！為什麼？因為一個人在家裡無聊！來佛堂交朋友，其實是來擾亂道場！他還說自己很「法喜」。你很法喜，可是護法神不法喜！護法神很生氣！這道場裡真正想修行的人不法喜啊！所以為什麼道場要講求規矩，大家也都一定要遵守。無論到哪一個道場，不光是來精舍這裡，就算到別的地方去也都能遵守規矩，都能做個清淨的修行人，那走到哪裡都是個菩薩，「菩薩所到之處令一切眾生生歡喜心。」歡喜不光只是讓他高興，讓他得佛法的利益，自己身上會有攝受力，能感化眾生，不光是人道，連畜生道、天道、鬼道都能感化。這才是真實的功德。所以阿彌陀佛因地想的就是惠與眾生真實之利，這才是真實的利益、真實的教誨。

藥師如來法門略錄 弘一大師著述

藥師如來法門略錄

弘一大師著述 

藥師法門依據藥師經而建立。此土所譯藥師經有四種：

（一）佛說灌頂拔除過罪生死得脫經一卷，即大灌頂神咒經卷十二，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡譯藥師琉璃光經一卷今已佚失，或云即是東晉所譯之灌頂經。

（二）佛說藥師如來本願經一卷，隋達摩笈多譯。

（三）藥師琉璃光如來本願功德經一卷，唐玄奘譯。此即現今流通本所據之譯本。現今流通本與原譯本稍有不同者有增文兩段，一為依東晉譯本補入之八大菩薩名，二為依唐義淨譯本補入神咒及前後文二十餘行。

（四）藥師琉璃光七佛本願功德經二卷，唐義淨譯。前數譯惟述藥師佛此譯復增六佛故云七佛本願功德經，以外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

修持之法具如經文所載，今且舉四種如下：

（一）持名，經中屢云聞名持名因其法最為簡易其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者皆曰消災延壽藥師佛似未盡善，佛名惟舉藥師二字未能具足。佛德惟舉消災延壽四字亦多所缺略，故須依據經文而曰藥師琉璃光如來斯為最妥善矣。

（二）供養，如香華幡燈等。

（三）誦經，及演說開示書寫等。

（四）持咒。

所獲利益廣如經文所載，今且舉十種如下：

（一）速得成佛，經中屢言之。

（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。

（三）能得種種戒，又犯戒者還得清淨不墮惡趣。

（四）得長壽富饒官位男女等。

（五）得無盡，所受用物無所乏少。

（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災難等悉免。

（七）轉女成男。

（八）產時無苦，生子聰明少病。

（九）命終後隨其所願往生：

1、人中，得大富貴。

2、天上，不復更生諸惡趣。

3、西方極樂世界，有八大菩薩接引。

4、東方淨琉璃世界。

（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

泉州承天寺覺圓法師，於未出家時體弱多病，既出家後二年之內病苦纏綿諸事不順。後得聞藥師如來法門，遂專心誦經持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師聖典彙集，凡經文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報佛恩焉。

跋

曩餘在清塵堂講藥師如來法門，後由諸善友印施講錄，其時經他人輾轉鈔寫，頗有訛誤。茲由覺圓法師捐資再版印行，請餘校正原稿，廣為流布。法師出家以來，於藥師法門最為信仰，近擬於泉州興建大藥師寺，其願力廣大，尤足令人讚歎云。

沙門一音 

悟顯法師開示 如何知道有沒有往生淨土

悟顯法師開示

如何知道有沒有往生淨土

要怎麼判斷一個人有沒有往生淨土？這個問題大家都很好奇。往生淨土的標準，在《無量壽經》裡，常常說到要具足信願，信願行三資糧。一個具足信願行三資糧的人，對這個世間是放下是看破的，「看破」用現代話講是看得開，不會將事都罣礙在心上，這是放下的榜樣，把事情掛在心上，你的臉看起來就是煩惱樣、苦惱樣，憂愁的樣子。一般人沒有神通，縱然有神通，一個人有沒有往生淨土，也不一定看得懂、看得到。因為極樂世界距離我們有十萬億個佛國土，每一個國土有一百億個日月。以現在的科學技術，尚且沒有辦法達到，阿羅漢從這一個國土到另外一個國土去，都還要經歷非常久的時間，何況是一般的鬼神，我們即使有天眼通，也見不到淨土，所以沒有辦法判定這個人有沒有往生淨土，這是相當清楚的。除了明心見性，真正斷除煩惱習氣，這是真正的功夫，才有辦法知道是否往生極樂。有些明心見性的人，也不一定有神通，阿羅漢也不一定會有神通。所以不能以神通來判定一個人有沒有成就，有神通勉強可以說他的心比一般人清淨，但不能說他已經了斷了煩惱，他已經出離了三界。既然眼睛看不到，也沒有神通可以知道，那就是要看他臨終的時候，是不是真正具足信願，最簡單的方式，就是他告訴你，說阿彌陀佛來接他，他現在要跟佛往生到淨土去，這是相當明確的。不然就是他往生了，回來托夢告訴你，極樂世界的相貌，然後告訴你：他在西方淨土。這就是真的。像黃麗鶯居士註1就是確定往生淨土，她臨終時正念分明，在往生四十九天內也來托夢，所以這是肯定往生淨土的。至於燒不燒得出舍利，又是其次了，舍利一般是有在修持的人，具有戒定慧，所呈現出的瑞相，或是極善之人，他的善心善行非常圓滿，他臨終也會有舍利子，所以不能用有沒有舍利，來判定有沒有往生淨土，大家要有正知正見。因為祖師大德告訴我們，往生淨土，全憑信願之有無，有沒有具足信願。有人說，有舍利就代表有往生淨土，那不一定。可以說他有戒定慧的功夫，但是好到什麼程度也不得而知。舍利裡面又以佛的舍利最為堅固，一般凡夫或是阿羅漢或是得道高僧，他們的舍利都沒有佛舍利堅固，佛的舍利用護法神的金剛杵，都沒有辦法粉碎它。金剛杵是世間極為堅固的。用最堅固的來比擬佛的舍利，金剛杵也會損壞。

三國時代康僧會大師，從西域來到中國南京，現在的南京那時候叫建業。當時孫權不相信佛法以及舍利種種瑞相之事，所以他就找康僧會大師來問，他說：你們佛門真的有舍利嗎？它真的是不壞的嗎？康僧會大師就說，給我七天，我把舍利請出來。剛開始沒有現前，後又多延二七日再回去向佛像禮拜，快到第二十一天的時候，這個舍利出現了。隔天給孫權看，孫權不相信，就命他底下的力士，「力士」就是非常有力的人。拿著鐵錘用力敲擊舍利，這舍利沒有損傷，鐵錘卻壞掉了，所以就證明佛的舍利沒有辦法損毀，舍利是絕對有的。大家一定要有正見，不要說舍利是結石，這是胡說八道。不相信佛法的人說舍利是結石，要是一個人身上有這麼多結石，那根本就不符合人身體的運作。而且結石碰到高溫，必然變成白色的粉狀物。舍利是經過高溫的火化呈現出來的，足以證明不是結石。用超音波就可以擊碎結石，而佛的舍利沒有辦法被擊碎。這世間任何的有形之物都沒有辦法摧毀它，這是世尊大慈大悲留下來的身形。以前的聖人，雖說是至聖，但是往生後埋到土裡去就化為烏有，只有佛陀還留有舍利存在，供後世的學佛人做瞻仰。佛在《涅槃經》講：「以勝金剛定，自碎金剛身，不捨于大悲，舍利猶分布。」所以要知道舍利是佛門至寶，如果有因緣遇到，要如同見佛一樣。這是佛弟子應該具有的正知正見。

至於有沒有往生淨土，不能用有沒有舍利來做判斷，即使有也不一定代表有往生淨土，有沒有往生淨土只有他自己最清楚，或是真正有成就者才會知道。一般的鬼神是沒辦法知道的，鬼神通有時準有時不準。有的能知道三天內的事情，過去三天或未來三天，福報大的或能知道一個月的事情，過去一個月，之後一個月，依此類推。但都只是所謂報得的神通。神通有好幾種，都沒有辦法見到淨土。所以不能聽信這些鬼神的說法。人家有沒有往生淨土，說實在跟自己能不能往生淨土是兩回事。別人即使往生了，自己還在這裡執著輪迴，在這裡墮落，即使知道了也於己事無補。所以不用好奇人家有沒有往生，要看看自己的道業進步了多少，是不是真正進步。

人家有沒有往生跟自己修行一點關係都沒有，會想知道，就是是非心不死、偷心不死、攀緣心不滅。真正用功的人，管他往生也好，不往生也罷，心裡都是清淨的，只有一句佛號，正念分明，根本沒有這些分別、妄想。這樣才算有正念，有正知正見。

註1：黃麗鶯居士為　悟顯法師俗家的阿姨。