佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(真實功德第三十一-1) 黃念祖居士註

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(真實功德第三十一)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

真實功德第三十一

本品續前，同明極樂菩薩自利利他之妙德，一、先以喻明，二、明真實功德，三、蒙佛讚歎。

其智宏深，譬如巨海。菩提高廣，喻若須彌。自身威光，超於日月。其心潔白，猶如雪山。忍辱如地，一切平等。清淨如水，洗諸塵垢。熾盛如火，燒煩惱薪。不著如風，無諸障礙。法音雷震，覺未覺故。雨甘露法，潤眾生故。曠若虛空，大慈等故。如淨蓮華，離染污故。如尼拘樹，覆蔭大故。如金剛杵，破邪執故。如鐵圍山，眾魔外道不能動故。

一、乃以諸喻，諭極樂菩薩二利之德行。

首以大海，喻菩薩智慧之宏深。「宏」即廣大。如《華嚴》云：「當願眾生，深入經藏，智慧如海。」繼以須彌，譬菩薩菩提之高妙。須彌山乃一世界之中心，譯為妙高山。《慧琳音義》曰：「唐云妙高山。四寶所成，故曰妙。出過眾山，曰高。或云妙光山，以四色寶，光明各異照世故。」又云安明山者，「明」具妙光義，復含清淨無垢義。安者，定也，不動也。故《宋譯》云：「堅固不動，如須彌山。」今以此為喻者，以須彌乃四寶所成，表菩薩之菩提，乃萬德之所莊嚴。山之妙高喻此菩提，更無有上。山之妙光喻其慧光，常照世間。山之安明，「安」顯妙定，如如不動。「明」喻潔淨，如寶無垢。「威光」者，威德之光。此光即智慧之光。《魏譯》作「慧光明淨，超逾日月」。《會疏》云：「超逾日月者，日月有虧盈，慧光不然。日月有出沒，慧光常明。日月不照心內，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。」故云「自身威光，超於日月」。「雪山」，即大雪山。南瞻部洲，此山特高，冬夏積雪，故名雪山。雪山潔白，以喻戒德與定淨。憬興云：「定淨滿德，如雪山也。」又《會疏》曰：「以戒德喻雪山。戒德清淨，如大雪山。常潔白，能照眾生，令清涼故。」又《淨影疏》云：「雪山顯其定淨。諸德皆淨，名等一淨。」等者平等，一者一如，淨者本淨。其心本淨，故潔白如雪山；其心一如，故如雪山之不動；其心平等，故三無差別，一色純白。

「忍辱如地」是以大地喻平等忍辱。平等即離諸分別。《往生論註》釋心業無分別云：「如地負荷，無輕重之殊。」大地載物，重者輕者，同一負荷，無所揀擇，無有分別。以喻菩薩忍辱之德，遠離一切彼我、恩怨、違順之別。「清淨如水」，菩薩清淨，猶如淨水，能洗除種種塵勞垢染，故云「洗諸塵垢」。「熾盛如火，燒煩惱薪」。火喻智慧，薪表煩惱。菩薩智慧猛利，熾盛如火，斷除煩惱，如火燒薪。「不著如風」。風性流行，一切無住，亦無執著。以無著故，行諸世界，自在無礙，如風行空。「法音雷震」。經云「佛語梵雷震」。雷音遠聞，震驚世間，以喻法音，能覺群迷。「覺未覺」者，使未覺之凡夫得以覺醒也。「雨甘露法」，此以甘露喻佛之教法。甘露使人起死回生，佛之教法，能令眾生，永斷生死，得大涅槃。故曰甘露法。「雨」者，如天降雨，普潤三根，故云「潤眾生」。《法華經》曰：「我為世尊，無能及者。安穩眾生，故現於世。為大眾說，甘露淨法。其法一味，解脫涅槃。」又《佛地論》曰：「如來聖教，於諸外道，一切世間邪劣教中，最為真實。殊勝清淨，猶如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。」上之經論顯「雨甘露法，潤眾生故」之意。「曠若虛空，大慈等故」，是以虛空，喻菩薩之平等大慈。如虛空之寬廣無際，故曰「曠」，以喻慈心廣大，虛空無著。如《魏譯》曰：「猶如虛空，於一切有，無有著故。」《行事鈔資持記》曰：「無所著者，離塵染故。」故以虛空之無著，表慈心之平等。

「如淨蓮華」。蓮華出污泥而不染，蓮生泥中，表不捨眾生。出水花開，以喻菩薩離垢清淨，故曰「離染污故」。「如尼拘樹」。尼拘乃梵語，是樹名，中國無此樹，譯作無節樹、縱廣樹。《慧琳音義十五》曰：「此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細，如柳花子，唐國無此樹。」又《罪福報應經》曰：「尼拘阤樹，高二十里，枝布分圓，覆六十里。其樹上子數萬斛。」又《阿惟越致遮經》曰：「能蔭五百車。」故云「覆蔭大故」。此喻菩薩於諸眾生廣作庇蔭。「如金剛杵」。金剛杵，梵語伐折羅，原為印度兵器，密宗用為法器，表堅利之智慧。《大日經疏一》曰：「伐折羅如來金剛智印。」又云：「譬如帝釋手持金剛，破修羅軍，今此諸執金剛亦復如是。」又《仁王經念誦儀軌上》曰：「手持金剛杵者，表起正智，猶如金剛。」又《諸部要目》曰：「不持金剛杵念誦，無由得成就。金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股，五佛五智義，亦表十波羅蜜，能攫十種煩惱，成十種真如。便證十地。」故知金剛杵表金剛正智，能退魔軍，斷煩惱，得成就。是即經中「破邪執」之義。此以金剛杵喻諸菩薩金剛般若之妙智，能破除一切不正之情執。「如鐵圍山」。一小世界以須彌山為中心，外有八山八海，其最外圍之山，名曰鐵圍山，又名金剛圍山。其鐵性堅固，故云金剛。金剛能壞一切，而不為一切所壞，故以喻不壞德。「眾魔外道」，皆不能壞。「眾魔」見第十一品「魔惱」註。「外道」者，於佛教之外立道者，行於至理之外者，皆名外道。《資持記》云：「言外道者，不受佛化，別行邪法。」《天臺淨名疏》云：「法外妄解，斯稱外道。」又《圓覺經集註》曰：「心行理外，故名外道。」又《俱舍玄義》云：「學乖諦理，隨自妄情，不返內覺，稱為外道。」又《大莊嚴法門經》曰：「文殊師利問金色女，誰是外道。女言：『於他邪說，隨順忍受，是名外道。』」外道種類多少，諸經不一。《大日經》有卅種；《涅槃經》等有九十五種。《華嚴經》與《大智度論》則為九十六種，蓋因以大斥小，所謂九十六種者，其中一種乃聲聞道。《百論》云：「順聲聞道者，皆悉是邪。」聲聞雖屬如來正教，但是權法，故亦與餘九十五種外道並列，而稱九十六種。此以金剛杵喻菩薩智慧堅固，一切魔外，不能動搖。

其心正直，善巧決定。論法無厭，求法不倦。戒若琉璃，內外明潔。其所言說，令眾悅服。擊法鼓，建法幢，曜慧日、破癡闇。淳淨溫和，寂定明察。為大導師，調伏自他。引導群生，捨諸愛著。永離三垢，遊戲神通。

二、上以喻明，此下正說彼土菩薩真實功德。上文顯菩薩自覺覺他，宏法利生之德。

「正直」者：正者不邪，直者不曲。《淨名經》曰：「直心是道場。」《往生論註》云：「正直曰方，依正直故，生憐愍一切眾生心。」又《法華經方便品》曰：「於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。」又《法華文句》釋曰：「五乘是曲而非直，通（教）別（教）傍偏而非正。今皆捨彼偏曲，但說正直一道也。」按五乘之分有多種，至於《文句》所指之五乘，為人、天、聲聞、緣覺及菩薩乘。通教別教是偏，人天等五乘為曲。故正直之一道，唯是圓教之一乘。故「其心正直」者表菩薩之心，遠離偏曲之教，唯是一乘圓法，方廣平正，其疾如風之大白牛車也。「善巧」者，《佛地論》曰：「稱順機宜，故名善巧。」又《文句》曰：「顯善權方便，明觀行精微。」上句明覺他，善能觀機逗教，行權方便。下句明自覺，於觀行善入精微。如是自覺乃能方便覺他，隨機應緣，故曰「善巧」。又《華嚴經》明十種善巧智：（一）了達佛法甚深善巧智。（二）出生廣大佛法善巧智。（三）宣說種種佛法善巧智。（四）證入平等佛法善巧智。（五）明了差別佛法善巧智。（六）悟解無差別佛法善巧智。（七）莊嚴佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）無量方便入佛法善巧智。（十）無邊佛法無差別善巧智。故知十種善巧智，皆源於深入精微，徹盡心源，從根本智而差別智，故能了達出生、宣說、證入等等諸善巧智也。「決定」，事之定而無移改者也。又《勝鬘寶窟》曰：「決定謂信也。」故善巧者隨機應緣也。決定者真實不變也。「善巧決定」者，隨緣善巧，悉皆真實也。

「論法無厭，求法不倦」者，上句覺他，下句自覺。《淨影疏》曰：「專樂求法，心無厭足，自利方便。」「常欲廣說，志無疲等，正明利他。」又《會疏》曰：「菩薩求法為利他故，所得法必為他說。為一切眾生，經無量劫而無疲倦。」

「戒若琉璃」，戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首。奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃。《梵網經》曰：「戒如明日月，亦如瓔珞珠。」故曰「戒若琉璃」。「內外明潔」。內者指心意，意業清淨，起心動念，悉離垢染。外者威儀具足，德形於外，內外悉潔，故其言說令眾心悅誠服，故曰「其所言說，令眾悅服」。

「擊法鼓，建法幢，曜慧日」。《會疏》曰：「法音高響，猶如鼓聲。威德摧邪，猶如勝幢。慧日照迷，猶如杲日。」疏意為：「法鼓」喻菩薩法音，醒眾遠聞。「法幢」喻菩薩威德，摧破邪惡。如嘉祥師曰：「建幢是戰勝之相，譬說法降魔得勝也。」「慧日」喻菩薩智慧，照破癡闇，以醒群迷。又《淨影疏》以聞思修三慧明此三喻。疏曰：「言擊法鼓，喻聞慧法。鼓聲遠被，名擊法鼓。建法幢者，喻思慧法，立義稱建，義出名幢。（指建立法義，彰顯於眾，為「建法幢」。）言曜慧日，除癡闇者，說修慧法，開眾生也。」。「癡闇」即無明之闇惑。《華嚴經二》曰：「如來智慧無邊緣，一切世間莫能測，永滅眾生癡闇心。」，是即慧日「破癡闇」之義。

「淳淨溫和」。「淳」者純也，好也。「淨」者，清潔也。「淳淨」指內心之清湛離垢。「溫」者，良也，善也，和也。「和」者，平和。「溫和」指儀態之溫良和美。「寂定明察」。「寂定」者，實際之理體。「明察」者，智慧之照用。《宗鏡錄》曰：「以一心為宗，照萬法如鏡。」寂定如鏡之體。明察如鏡之用。了了分明，秋毫不爽，故曰明察。「寂定明察」者，寂而常照也。

「為大導師」，《淨影疏》曰：「以慧開人，名為導師。」《會疏》曰：「為失道者，示其正路，故曰導師。」能如普賢大士，十大願王導歸極樂，以最極圓頓之法，普利九界眾生，故曰大導師。「調伏自他」者，「調」者，調和、調理、調順，調其心也。「伏」者，降伏、制伏，降伏其非心也。《金剛經》曰：「當云何住，云何降伏其心？」所問者正是調伏之意。若引申其義，則開顯本心，是「調」字義。降伏非心，是「伏」字義。為大導師者，必於自心他心悉能調伏。自身入道，亦普令眾生入道；自心大覺，亦廣令眾生入於覺道也。故下續云「引導群生，捨諸愛著」。「著」者，執著、染著。「愛」者，貪愛、喜愛、恩愛。古云「愛不重不墮娑婆」。眾生染執難捨，菩薩妙德能令永離，故云「永離三垢」（「三垢」者貪瞋癡也）。復令眾生遊戲於神通之中，「遊」者如水之流行，「戲」者安逸閑在也。蓋表任運於神通之中，自在無礙。故曰「遊戲神通」。

上文大意為：菩薩一心正直，安住一乘法中。復具善巧方便，精勤求法，廣為人說，悉無厭倦。菩薩戒德清淨，故所言說，能令聞者，心悅信伏。於是則大鳴法鼓，高建法幢，大放慧光，廣宏妙法，破除眾生無明癡暗。菩薩內心純淨，儀態溫和，得乎中而形於外，表裏一如也。菩薩「寂定明察」，定慧均等，寂照同時也。故於眾生，為大導師，自覺覺他。普令眾生悉皆除惡生善，順於佛法，降伏非心，捨諸愛著，永斷三毒；開顯本性，安住神通，自在無礙。

素食食譜：杏鲍菇素水饺

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

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杏鲍菇素水饺

材料：

盐，杏鲍菇，青椒，西葫芦，香菇，姜，糖，素蠔油，香油，金兰酱油，水，淀粉

步骤：

1、准备工作：西葫芦擦细丝，加少量盐腌十分钟，挤干水分。青椒切末。香菇泡发后切末。杏鲍菇顺着纤维走向切细丝，长度2-3厘米左右。姜切细末

2、锅中放一点点油，放入杏鲍菇丝中火炒，炒到水分蒸发杏鲍菇变软3、放入香菇末炒出香味4、转小火，放入青椒末和西葫芦丝，调入适量盐、少量糖和素蠔油，翻炒均匀5、最后淋入适量水淀粉勾芡，加一点香油提味，馅料就准备好了

悟顯法師 講述 如是我聞： 什麼是佛教

悟顯法師 講述 　

如是我聞：

什麼是佛教

佛法是教你了解諸法實相，就是你的心在攀緣，以為有境界相生，對於現相又發生了愛憎，所以就稱為「眾生」。

實際上這個妄想、這個迷情，從根本來看「當體虛妄」，就如同作夢，在夢中的感覺，你在夢中不管你是夢見你的情人，夢見你的父母什麼的，無論是好是壞一總虛妄。就像在這個世間一總虛妄，所以《金剛經》講「如夢幻泡影」，就是這麼如幻的，很多人會講「如夢幻泡影」啊，那怎麼「如幻」呢？不知道啊，反正就是如幻嘛。

你說3D投影，3D投影還有個能生「相」的機器，有能生相的這些元素在，佛法講的如夢幻泡影，就告訴你這個現相的當下是無生。所以教你了一切法的生因是無生。

前面就講「諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報。如是本末究竟。」你能不能了，懂不懂啊？這個是佛教。

不是給你講一些什麼「孝順父母」啊！在家任何人都應當孝順，什麼宗教都應該孝順父母，佛法教你了解諸法實相。

這裡講的「能夠孝順」，不是回家孝順父母。所謂「孝順至道之法」是要你對於「至道之法」生孝順心，如此之「孝」方名為「戒」，這種「孝」才是「戒」。

什麼叫做「至道之法」？也就是一乘佛法。此法能夠讓你「至於」達到無上菩提之道，所以叫「孝順至道之法」。「孝」者順也，就是叫你順於「光明金剛寶戒」、順於菩薩戒，這個「孝」才是真正的戒律。

所以不要看到「孝順」兩個字，就想到要回家孝順，那就不叫菩薩，因為你的心裡生起執著來了，菩薩是要利益一切眾生。

當然，不希望你學佛修行的世間人會告訴你：「你家裡面的人你都照顧不好了，怎麼照顧眾生？」這時候如果你心裡沒有正知正見，很容易被人一句話就給轉了。

能成為家人是有四種緣而成的，就是：報恩、報怨、討債、還債。如果是來報恩的、還債的，都會讓你心生貪著；若是討債的、報怨的，就會讓你生瞋恨。但無論怎麼演變，總是墮在貪瞋癡當中。達摩大師講：貪瞋癡三毒，名為三大阿僧祇劫。眾生不能成佛就是被這三毒所繫縛。一毒代表一大阿僧祇劫，三毒繫縛你三大阿僧祇劫，都無法成就！

所以要知道，沒有正知正見，你很容易就被世間人給轉了。世間的事情沒有圓滿的時候，學佛應當勇猛精進。世間這些萬事都可以送給別人，都無關緊要。

素食食譜：土豆馅素饺子

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

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土豆馅素饺子

材料：

饺子皮，土豆，胡萝卜，香菇，金兰酱油，盐

步骤：

1、将土豆切丁，加少许水放入微波炉转大约15分钟。同时将香菇和胡萝卜切丁。

2、取出已经变软的土豆，加入胡萝卜和香菇丁，放入适量盐，添加少许水再次放入微波炉中转十分钟。

3、取出已经非常软烂的土豆，用勺子压几下，搅拌。

4、锅里倒入油，放入土豆泥，翻炒入味，同时再次碾压土豆使之变成土豆泥。

印光大師文鈔續編卷上-44 印光大師著

印光大師文鈔續編卷上-44  印光大師著

致羅世芳居士書（民國二十年）

八月間．了願大師自福州來．言及居士富室子弟．年甫及冠．不於聲色貨利攖心．頗好佛法。惜其未遇真實知識．祈與汝書．并將所有流通要書寄去．當可得其門路．光諾之。繼思人未有字來．我即寄信與書去．人或疑我為攀緣．是以未寄。近彼由上海來．言汝與彼信．說光未與汝書．又復再祈寄書．故不得不與汝書也。福州皈依者．當有三四十人．光絕不無事與彼書．亦不募彼作功德也。唯羅鏗端．屢屢請書．閒有信札來往。此外均只祈皈依．復函叮囑而已。人之成德立業．端在少年能立志與否。汝生長富室．宜將富貴習氣．盡情擺脫．方有學道了生死分。否則．聲色貨利．燕朋邪友．乘閒而入。雖欲希聖希賢．學佛學祖．不可得也。欲學佛法．先須盡己職分。不能敦倫盡分．閑邪存誠．諸惡莫作．眾善奉行．縱學佛法．亦難得大益．以心地未能良善故也。果能如上所說．是名善人。如地基堅固．萬丈高樓．任意建築．決無傾頹。末世眾生．根機陋劣．欲以自力悟明心性．斷盡煩惑．以了生死．千無一得。當依淨土法門．信願念佛．求生西方．則仗佛慈力．帶業往生．是為萬修萬人去之最直捷穩當法門。必須先要將此法門之所以然．了然於心。若有餘力．再去研參一切經論．各種法門．均可為此法門之助。倘此法門未知所以．便隨意研究其他經論．并親近各宗知識．則於做大通家．及種未來善根．則誠有之。若欲現生了生脫死．恐夢也夢不著。光一向直心直口．只期有益於人．亦不怕人謂我無知無識．只知念佛．故於有緣者．皆如是與彼說之。汝雖不相識．然以了願師再三祈求．故亦與汝說之。今令弘化社．將所流通之書．與汝各寄一分。汝肯看．則存以自看。否則．送有學問能恭敬者看．亦甚好．非強汝以必看也。如或欲請以送人．亦可向弘化社請。此弘化社所請於外之書．但算紙、及印工之價．一切繳用．均不派於其中。如不知．當間鏗端．自可悉知。近來災禍莫測．果能志心念佛．并念觀音．決定可以逢凶化吉。祈以此與一切人說之．則其利大矣。

素食食譜：蔬菜粉丝豆腐饺子

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

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蔬菜粉丝豆腐饺子

材料：

豆腐干，香菇，干木耳，粉丝，熟玉米粒，酸菜，泡菜，胡萝卜，卷心菜，干腐竹，金针菇，笋丁，橄榄油，金兰酱油，盐

步骤：

1、豆腐滤干水分，粉丝，干香菇，干木耳，干腐竹泡发也滤干水分，要是玉米是生的，需要煮熟

2、除玉米外，所有材料切碎，放油锅里煸炒出香味，搅拌均匀，最后加盐等调味（少量少量加，可以尝尝味道），油量可以稍多一点，调味料简单会使馅料的原味鲜味更加凸显

3、开始包饺子，按自己喜欢的方式来就好啦

悟顯法師 講述 如是我聞： 佛門不是生意場所

悟顯法師 講述 　

如是我聞：

佛門不是生意場所

經文這裡講「言色常和」。到佛門裡面來，要按照佛門的威儀接眾。佛門不是做生意場所、不是搞服務業的，我們不是五星飯店，沒有鞠躬九十度。

佛門是講威儀的，合掌、問訊、互稱「師兄」即可。道場不是世間的服務業，你想要服務大眾，可以；可是，不是世俗的服務業方式。

講「言色常和」，不是每個眾生來都隨順他的習氣，因為道場不是服務業。現在有的道場搞得就像做服務業一樣，任人去那裡當大爺，去享受的。

為什麼他們會這樣做呢？就是要錢嘛！

還是回到那句老話，就是要錢，以為要服務得好、服務得周到，出家人那種人情世故，做得面面俱到，終究是想要人家的供養！所以他是在搞服務業，他不是在辦道。

像我們道場，不會向你要錢，該是什麼樣的法，我們就告訴你；什麼樣才是正法，什麼樣是錯誤的，我都會告訴你。我們不是開了一間道場，在那裡討生活；我們這道場，是拿來修行的，是拿來弘揚正法的。

你一毛錢都沒有，一毛錢都不捐也沒關係。但要告訴你：護持我們道場，那是給你修福慧，能讓你來護持正法，是你的福報。

所以來這裡是來修行的，我們不會把道場經營成服務業，不會給你講人情的，我們不是其他那種人情的道場。那種道場都是不如法，多一個、少一個，沒什麼好稀奇的。

我們講得非常地清楚，建立這個精舍，不是用來收錢、收紅包的，不是以這個作為目的；是以弘揚正法，修學大乘，作為主要目的。

我們不是那種想盡名目辦法會、搞活動，只看能不能多招點人來往功德箱投錢。我們沒有這種世間意，所以我們「言色常和。」希望你能夠明了實相。

佛門的「言色常和」，包括嬉、笑、怒、罵，都算「言色常和」。重點是要讓你能夠「會」佛法。你不會的，你被罵了，這也是「言色常和。」是「和」於理啊！你做得好，被讚歎，這也是「言色常和」。這個才叫做「不著相」啊！

你看以前祖師大德，那個真是言色常和。學人在祖師會下，真正有成就，學人親近這個道場，真正有利益，煩惱能消除，這個才叫言色常和，才是真正地攝受眾生。

如果你把道場搞得像餐廳、搞得像飯店，人家是去度假放鬆、是去消遣佛法的，那你有罪過，去消遣的人也有罪過。

所以講「言色常和」，不是教你綺語、教你虛偽，這點很重要，講真心實意啊！