洞山祖師寶鏡三昧歌
永福老人吹唱 侍者會苗等錄 少拙中譯
垂示曰，吾本來此土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自
然成。嗚呼噫嘻，不可思，不可議，大自在，妙莊嚴，正
與麼時，如何證契即通，試舉看。
舉寶鏡三昧之歌
吹唱云，打破鏡來，與子相見。直得形影無痕，到此八
萬法藏等同空中縛風，撈摝一千七百水中月。只須退步承
當即得，若有些許猶豫，鷂子新羅。「即今」為何，若有
，近前商量，若無，伏向床角靜候處分。良久云，佛說千
手眼時告曰，若求智慧，宜在寶鏡手中求。寶鏡為智慧之
表示，人人具足之甚深般若，本來不昧之大圓鏡智。宏智
古佛故云，念盡智明，玉壺引步，神虛鑑遠，寶鏡含輝。
不僅此也，童子之圓鑑，樵丁之非台，法藏詳明無盡之華
藏十玄，永明辨唯識三性之宗要，悉為此寶鏡之光光影影
。
三昧為梵語，或云三摩耶、或云三摩提，皆為楚夏文。淨
師子三藏云，三摩地即一切眾生自性清淨心，簡譯為等持
；持心不思惡不思善，密宗所授之戒即根基於此。廣義有
四，一、平等心，佛眾生無差別。二、本誓，一切眾生有
成佛之義。三、除障，刮除眾生無明之膜。四、警覺，喚
醒六趣之迷睡。寶鏡為喻，三昧為法，法與喻契合，得此
假名。華山之河云，洞上有寶鏡三昧，乃金剛三昧之異名
；此由大涅槃經五種三昧之名稱而來。一為首楞嚴三昧，
二為般若波羅密，三為金剛三昧，四為獅子吼三昧，五為
佛性，今採其一。靈山稱為涅槃妙心，以受破顏之頭陀，
少林則稱為凝住壁觀，付於斷臂之和闍。永祖云，七佛坐
破蒲團，先師禪板已代代遞傳，端直眼鼻，頭頂天，耳對
肩，此乃佛佛要機，祖祖機要。是故大般若經云，一觸耳
根，莫不決定成就無上正等菩提。十號之不誑語，刻骨銘
心記之。洞祖將此譜成寶鏡三昧歌，實因四無量心欲點發
群生，個個平等具足之般若靈光。何其慈悲，至大至廣。
趙宋以來，參話頭之凡夫，大悟小悟，七妄八誕之輩，何
德何能，可同日而語乎。有異解者云，寶鏡體一，三昧有
二，初見道曰自受用，後垂手曰他受用。咦，閑言語，吾
家之三昧無此初後之差別。永嘉所謂一超直入如來地，無
自無他。達祖云，自他不二，凡聖等一。漩澓頌曰，情與
非情一體，處處皆同真法界。永祖云，人若端坐於三昧，
則遍法界盡成虛空，三途六道之群類，一時身心明淨，證
大解脫，誰能不信。正與麼時，作麼生寶鏡三昧。良久云
，來時不入門，去時不出戶。
