悟顯法師開示
往生西方的憑證
一般初學人在學佛路上偶而會有疑惑，像：一個人一輩子作
惡，為什麼臨終十念一念可以出離輪迴？這是相當好的問題。
第一因有阿彌陀佛四十八願攝持，這是最主要的。再來就是行
者善根福德因緣成熟，願意相信，願意接受！一個是自力，一
個是他力，這兩個因素具足。
在《那先經》中彌蘭樓王問那先比丘同樣的問題：一個人從出
生就開始做壞事，一直做到一百歲，做到他臨命終的時候。臨
命終時他念佛就能夠不墮惡道，這是怎麼一回事？彌蘭樓王不
相信，沒有辦法接受。那先比丘相當有智慧，他告訴國王：譬
如把一百枚的大石頭放在船上，因為有船的承載，藉著船的力
量，石頭不會沉沒到水裡。一個人從出生一直作惡到百歲，因
為念佛的力量，承佛本願威神力加持，可以不至於淪落三塗。
相反的，如果沒有念佛的力量，沒有承佛的威神力加持，即使
只造了一個小惡，這小惡就像一顆小石頭，遇水立刻沉沒。這
就是佛力加持，慈悲超拔眾生的不可思議。在《大智度論》說
到：一個人臨命終的時候，如果他的心力非常強，雖然只有短
暫的用功，確實能夠勝過百年，因為是用極猛之力，所以可以
超脫。
大家聽到這裡，如果心裡想：那我也等到臨終前再來學佛、再
來念佛就好，這種心態就是僥倖。永明大師開示：佛力雖大，
接引眾生的願力雖然強，但是如果我們平常不加緊用功，「無
念念相續之心，有數數間斷之意」，那臨終一樣不能往生。所
以重點在於平時的用功。
說到十念一念往生，十念必生願主要是接引平生沒有因緣遇到
佛法，沒有因緣來學習，卻在臨終前知道了，宿世善根發起，
所以用最至誠的懺悔心來學，那是有用的。《無量壽經》第十
八願：十念必生願。第二十一願：悔過得生願。都是在幫助對
於自己能往生淨土沒有信心的眾生。佛告訴你，雖然你一輩子
造惡，臨終前真誠懺悔也能往生，重點是要有懺悔心。大家心
裡不可以想：反正佛很慈悲，有第十八願和第二十一願，平時
就可以懈怠些，可以偷懶。還以為臨終時自己可以作得了主，
有把握一定不昏亂，業障也不會現前，一定提得起佛號，到時
候就可以憑十念必生願和悔過得生願，蒙佛接引一樣能往生。
如果用這種心態在念佛，就不是至誠，不是真正發心在用功。
念佛的力量相當的大，就像大船一樣，即使有再重的業障，因
為船有承載的能力，能夠幫助你度脫生死業海，到達涅槃的彼
岸。所以那先比丘的比喻，相當巧妙，相當圓滿。換句話說，
在這世間如果沒有念佛，沒有修行，做再多的好事，只要有一
樣壞事，那也有可能會墮三塗！所以才說，想要了生死，不是
靠修福就可以了的。六祖惠能大師講：迷惑愚癡的人，修福不
修道，甚至誤以為修福便是道。在修福的當中，心中三惡元來
造。心中照樣起貪、瞋、癡，雖然布施供養福報無邊，但還是
躲不過臨終要下三惡道，免不了要生死輪迴。這也就是我們提
倡福慧雙修的原因。修慧就是有智慧，能斷除煩惱；修福是幫
助眾生，自利利他。甚至也能做到冥陽兩利，不但利益現世，
這些眼睛看得到的眾生，甚至能利益過去多生累劫肉眼看不到
的冤親債主。所以，修行要用至誠心，要福慧雙修。
眾生有深重的習氣，一看到經典講阿彌陀佛有十念必生願、有
悔過得生願。馬上習氣就現前，認為修行可以懈怠一點，可以
放逸懶散，存這種心態在學，那是沒有辦法成就的。要知道這
種心態一旦出現，這就是習氣毛病，就是業障，這就是我們的
障道因緣。所以很多人即使看了經典，為什麼習氣還是沒有
斷？因為他不知道自己習氣現前了，他不曉得自己毛病出現
了，還拿著阿彌陀佛的四十八願來增長煩惱，增長貪瞋癡，天
天懈怠，所以佛在經上說為可憐愍者。為什麼念佛能夠超度眾
生無量億劫生死重罪，其根本原因就是乘佛的願力。這樣子說
明，我們就能夠相當的清楚明白了。
