通慧鑒第十四（二十九案）
這點靈光，清淨本體。人性物性，渾然一理。舉指見月，月不在指。輯通慧
天狐指竅（《警心錄》）
太和中，處士姚坤，性仁愛，居東洛萬安山，其側有獵人網取狐兔，輒買放之，凡數百。坤有莊，質於嵩嶺菩提寺，持價往贖。其知莊僧惠沼，嘗於闃處鑿井，深數丈，投黃精數百斤，求人試服，以觀其變化。乃飲坤沉醉，納於其中，覆以磑石。坤醒，無計可出，但茹黃精而已。數日，忽有人語井上曰：「我狐也，感君活我子孫，故來教君術。我初穴於塚，因上竅窺天漢，有所慕焉，遂凝盼注神，久之不覺飛出。君但能如此精確，不三旬自躍而上，雖竅至微無所礙。」坤依行一月，忽跳出磑孔。僧見之大駭，詰其事。坤曰：「但於中餌黃精，自然身輕能飛，竅所不礙。」僧然之，乃遣弟子以索墜下，約一月開視。及期視之，僧已斃矣。
按蓮池《放生文注》載此事，云：「其人入井，狐俯井語之曰：『我狐之通天者，穴於塚上，臥其下，目注穴中，久之則飛出，《仙經》所謂神能飛形也。君其注視磨盤之孔乎！吾昔為獵夫所獲，賴君贖命，故來報恩耳，幸無忽也。』人從其言，旬余，從井飛出。」餘略同。
李斯義曰：坤躍井，狐拯之也。僧入井，自斃之也。故必死者不死，而貪生者不生。是仁愛者生，而陰險者死，天道往往如此。
鶴子曰：人人各有妙竅，只緣逐妄迷真，閉塞不通，良可惜也。《心印經》云：「知者易悟，昧者難行。」大士云：「一個人心一個天。」回仙云：「念開妙竅通靈慧。」無垢子云：「悟得心經道眼開。」如是如是。（按：白舫太史，學問淵博，惜善根復雜，少擇法眼，故於似是而非，三教籠統等外道言論，無所分曉，皆與佛法等視，在所難免，祈閱者諒之。）
詩曰：黃精闢穀可飛形，不助陰功藥不靈；觀定天光開妙竅，存無守有悟仙經。
豬得舍利（《紀聞》）
唐開元十八年，京師菩提寺，有長生豬，體柔肥碩。在寺十餘年，頗馴靜。後豬死，僧焚之，火既燼，灰中得舍利子百餘粒。
詩曰：寂靜光中坐十年，達摩面壁印真傳；寒灰舍利分明在，各自靈台種火蓮。
豬修行（《現果隨錄》）
僧戒顯曰：「黃梅石氏子，牧一豬，前二足五爪。因請道士作醮，乃以豬售於屠人，取資酬道士，明晨將殺矣。石氏之母，忽夢東禪寺六祖誡曰：『汝家所賣五爪豬，此殺不得者，可急贖回，不爾，有奇禍。』母問：『師何人？』祖曰：『我六祖也，汝家連日在我殿上作醮。道士無知，妄以三清像蒙我面前，汝還不知耶？』母戄然而醒，念果有此事，方為歎異。是夜，屠人亦夢豬身服人衣，謂屠人曰：『昨石氏賣我在汝家，我非豬，人也，不信，試看我足五爪。汝殺不得者，可急急還我本主，送我至東禪寺修行。』屠人夢覺，大驚，不敢殺。淩晨，牽豬還石氏，互相述夢，大為詫怪。乃共語豬云：『汝既有靈性，任爾到何處修行去。』豬即出門，望東禪寺投奔，並無人引導也。主人鐵壁師，命之曰『夢修』。不論親疏，呼『夢修』即應，餘乃與授三皈五戒焉。系甲辰五月初三事。」
詩曰：大千熱鬧逐紅塵，說到清修冷笑人；去去東禪猶怕晚，可憐石火電光身。
鼠聽經（《湖壖雜記》）
一畝田，在武林門內，有某庵者，僧靜然主之。靜然晨夕焚修，誦經不怠。於順治戊子元旦，方宣梵唄，有鼠窺於梁。嗣後每扣木魚，鼠即至，漸乃由梁及戶，由戶及幾。僧呼：「鼠子，汝亦知聽經耶？」鼠即點首，蹲伏金經之右，經止，乃徐徐去，率以為常，如是逾年。一日，復來聽經，經畢，向僧頂禮，俄寂然不動。僧撫之曰：「爾圓寂耶？」已涅槃矣。越數日，體堅如石。有栴檀香，僧為制小龕，塔而瘞之，如浮屠法。
張山來曰：余亦曾於講院聽經，竟不解所謂。而婦人女子，見其作點首會意狀，殊不可解。然異類往往能之，則婦人女子，聽經會意，又不足奇矣。
詩曰：無量佛中種善因，木魚敲處點頭頻；且看腐鼠堅如石，信否金剛不壞身。
念佛鳥（《池北偶談》）
唐韋蟾《岳麓道林詩》：「靜聽林飛念佛鳥，細看壁畫馱經馬。」王得臣《麈史》：「安陸有念佛鳥，小如鴝鵒，色青黑，常言『一切諸佛』。宋元憲詩：『鳥解佛經言。』張齊賢守郡日，作古詩一篇以紀之。」
按《華山志》云：念佛鳥，音韻清滑，如誦佛聲，一名「念佛子」。
詩曰：鳥能念佛入三摩，人不回心奈若何；一聽佛聲雙淚墮，前身我豈老頭陀。
佛
現鳥（《峨眉志》）
現鳥（《峨眉志》）
蜀大峨峰普光殿，有佛現鳥，狀如鴝鵒，其聲圓轉，山僧名為「佛現鳥」。
按《彌陀經》云：「極樂國有迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時，出和雅音。」
詩曰：有生佛各現心頭，幾見彌陀念不休；夜闃禽聲聲入妙，峨眉月白滿輪秋。
鶴檢書（《金城記》）
衛濟川養六鶴，日以粥飯啖之，三年識字。濟川檢書，皆使鶴銜，取之無差。
詩曰：牙籤萬軸鄴侯居，六鶴分司甲乙廚；勿訝羽禽聰穎甚，前身曾校玉堂書。
鸚鵡警夢（《異苑》）
晉張華，有白鸚鵡，華每出行還，輒說僮僕善惡。後寂無言，華問其故。曰：「被藏甕中，何由得知？」華後在外，令喚鸚鵡。鸚鵡曰：「昨夜夢惡，不宜出戶。」華強之，至庭，為鸇所搏。教其啄鸇腳，僅而獲免。
詩曰：饒舌休論是與非，聰明自古伏危機；脫身幸未踐妖夢，何似冥冥黃鵠飛。
鸚鵡念經一（《明皇雜錄》）
天寶中，嶺南獻白鸚鵡，頗聰慧，上呼為「雪衣娘子」。每與嬪禦及諸王博戲，上稍不勝，左右乃呼「雪衣娘」，即飛至，鼓翼以亂其行列，或啄嬪禦及諸王手，使不得爭道。一日，飛貴妃鏡臺上語曰：「昨夜夢為鷙所搏，將盡於此乎？」貴妃授以《多心經》，記誦頗精熟，日夜不息，若懼禍難有所禳者。後上與貴妃游別殿，置鸚鵡輦上。既至，命從官較獵於前，鸚鵡方嬉戲殿檻，瞥有鷹擊之而斃。上與貴妃歎息久之，命瘞苑中，立鸚鵡塚。
李斯義曰：至人無夢，世之蠢蠢者曾不知夢，鸚鵡亦知夢耶？唯其聰慧，故多一番恐懼，而究數不能逃，聰慧何益哉！
詩曰：課經宮靜月斜廊，漫道無靈謗法王；豔福十分暗磨折，埋香不僅雪衣娘。
鸚鵡念經二（《警心錄》）
東都有人養鸚鵡，以其慧也，施於僧，僧教之誦經。每在架上，不言不動。問其故，對曰：「身心俱不動，為求無上道。」及其死，焚之，有舍利。
李斯義曰：鸚鵡之慧者能言，此卻不言不動，而又能言人所不能言，可謂聰明內用，參透玄機者。
詩曰：心生無住悟曹溪，得意忘言直到西；多少聰明成底事，如如不動即菩提。
鸚鵡念佛一（《警心錄》）
韋南康鎮蜀時，有一鸚鵡甚慧。養者曉以佛理曰：「若欲念佛，當由有念以至無念。」即仰首奮翼，若聽若承。及使念佛，則默然不答。或詰其不念，則唱言「阿彌陀佛」一聲。意若有悟，以有念為緣生，無念為真際也。一日，不震不僕，斂翼委足，奄然而絕。焚之，有舍利十粒，公立塔瘞之，號曰「鸚鵡塔」。
李斯義曰：無念豈易言哉！中州劉石渠，靜者也，一日，論養生曰：「心靜則氣調，令主人翁常在腔子內。養生之道，思過半矣。」予聽受而勉行之，而心之遁也無跡，覺復收來，來復遁去，真如猿之跳躍而不定也。予唯從事於「知止」之說，庶幾或有得歟。
詩曰：無念心空月滿山，自來自去白雲間；腳跟止處知何在，各認生初第一關。
鸚鵡念佛二（《警心錄》）
淳熙間，麻成忠客荊南，有長老壽普來，相見良久，成忠入室取《圓覺經》。一鸚鵡忽鳴曰：「樊籠三年，無緣解脫，望師慈悲。」普曰：「小畜，誰教爾能言？」鸚鵡頓悟，不復作聲。勸成忠放使自如，徑赴普老坐側，啁啾致謝。普戒之曰：「宜高飛深林，免再墮羅網。」又求教，普令誦「阿彌陀佛」。少頃，即去。後曆八載，普遊至桃源，一小兒來謝曰：「昔為麻家鸚鵡，今已在西鄉蕭家作男子矣。」
李斯義曰：唯慧故能言，能言故受縶。不言則自如，自如則解脫。
詩曰：幸脫雕籠結淨因，未空福報又回輪；卵生不及胎生好，總是拖泥帶水身。
鸚鵡念佛三（《見聞錄》）
嶺南有士人，養白鸚鵡，每晨必誦觀音寶號、《白衣咒》，兼能誦《歸去來辭》、《赤壁賦》，及李太白等詩。或晨課未畢，導以詩文不應也。一日，謂士人曰：「我從西方來，還從西方去。」是夕，奄然而化。
鶴子曰：謝靈運以心多雜念，不入遠公蓮社。鸚鵡每晨清課，旁觀者導之不應，是屏除雜念也，是湛然常寂境界也。予近寄老友韋子淨庵詩云：「《六祖壇經》一字無，無中字字現明珠。靈台直接靈山路，萬里澄空海月孤。」偶書所得，附識存參。
詩曰：無來無去了空空，藐爾鸚哥慧性通；都恨西方塵世隔，西方只在此心中。
鴝鵒念佛一（《語林》）
宋時天臺黃岩寺僧，畜一鴝鵒，隨僧念佛。一日，立死籠中。僧葬之，生紫色蓮華，穿土而出。大智律師為之頌曰：「籠中立死渾閒事，化紫蓮華也大奇。」
詩曰：不敲魚子不袈裟，念念西方認舊家；願化億身供養佛，一枝先放紫蓮華。
鴝鵒念佛二（《警心錄》）
昆山清華寺僧，養一鴝鵒，性馴，嘗隨僧念「阿彌陀佛」。一日，低頭斂翼而終。僧憐之，葬之後山。不數日，葬處忽生青蓮一朵，芬馥異常。啟視之，蓮花正從鴝鵒舌根迸出，合郡往觀。郡守設齋題偈云：「天產飛禽八八兒，解隨僧語念阿彌。飛禽尚證無生理，我輩為人豈不知。」
李斯義曰：佛家所謂「舌吐青蓮」，乃見之鴝鵒也。觀其低頭斂翼，綽有來去自如之妙。
鶴子曰：隨僧念佛，非無眾衲子，何獨讓八兒之頓悟哉？一惺惺，一昏昏也。（按：古今來，衲子念佛往生之記載，汗牛充棟。因衲子念佛往生為平常，八兒往生為稀有。知此，自知鶴子此失言。）
詩曰：念佛無他念自心，信根全仗慧根深；低頭直入三摩地，冉冉香來薝蔔林。
雞念佛立化（《第一功德錄》）
閩僧多茹葷，桐城吳國琦雪崖為司理，諭止不聽。一日，雪崖在禪堂，聞雞念佛聲，異之。因詰僧曰：「汝云寺中無雞，何以有雞念佛聲乎？」索之果得，痛責之。後送此雞於丹陽海會庵，旋立化。子宏安，順治壬辰翰林，諸子皆秀立。
詩曰：兗州刺史昔談玄，不謂家禽亦解禪；一片江南幹淨土，翛然此去喜登天。
明宇寺雞（《池北偶談》）
明宇寺有一雞，在佛前晨夕聽經，如是四十年，化去。一夕，見夢老僧曰：「弟子已托生武岡王府，三年後，師可來相視。」僧異其言，及期往武岡郡，王生子，適三歲矣，不能言。見老僧至，忽問訊曰：「別師三載無恙乎？」僧歸，紀其事於石。有吳君者，從軍湖南，至寺親見之。
詩曰：人身難得展歡顏，鼎食鐘鳴幾閉關；四十年來風雨苦，不知何日到靈山。
鵝聽經一（《第一功德錄》）
明侍中鐘公復秀、徐公遵壽，俱住羅家巷，奉佛，持《金剛經》。別潔一佛堂，二公聯坐而誦。鐘家有雙白鵝，聞其念佛，輒尾二公後，作聲而行，逐之不去，亦不近逼。其行其止，皆隨魚子聲。嚴寒行多，鵝掌凍裂露骨，強行益力。逾數年，雙鵝並對經案立化。二公為瘞於淨業寺後地，號「聽經鵝塚」。
淨因居士曰：二鵝亦僧爽白雞、八八兒之類，物猶如此，人奈何不精進耶！
詩曰：同來同去認家鄉，蹩躠忘疲意味長；淨業寺旁僧引客，聽經鵝塚帶爐香。
鵝聽經二（《池北偶談》）
靖州觀音寺，與副將某署相鄰。一日，廚人宰鵝，鵝忽飛上寺殿鴟尾。僧異之，因乞施寺中。每朝夕課誦，鵝輒上殿諦聽，日食蔬飲水而已。自順治至今二十餘年，尚在。
詩曰：入道多從憂患餘，鬼門躍出佛天居；廿年蔬水生涯樂，日侍僧旁聽木魚。
鵝聽經三（《兩京記》）
淨因寺沙門慧遠，養一鵝，嘗隨聽經。每聞講經，則入堂伏聽。泛說他事，則鳴翔而出。
詩曰：聞到妙來心即神，香雲花雨幸皈身；此間未許談風月，不似孤高鶴傲人。
鵝聽經四（《感應事蹟》）
明萬曆二年，無錫秦貞，中年無子。時屆蒲節，家人將宰鵝。貞見羽毛潔白，冠足如硃，偶動慈念，遂不宰，送至北禪寺放生。越三年，貞夢鵝來謝曰：「蒙君不殺，在寺聞講誦《金剛經》，特來報恩。」貞醒，妻腹痛，遂生子，名夢奇。聰明清秀，年十二入泮。
詩曰：六道無常疾電催，明珠老蚌孕慈胎；青衫一領休看易，三載聞經佛座來。
魚知經數（《蜀普錄》）
東川降魔寺，僧吉祥，魁梧多力，受飯五缽，日夜誦經九函。池中魚喜躍，似知經數。以名召之，皆出水面，使去即沒。
詩曰：魚解琴聲出水聽，未聞知數解聽經；耳根各有波羅蜜，不在堂堂策策靈。
萬魚念佛一（謝肇淛《五雜俎》）
唐天寶中，丹徒漁人劉成、李暉，載魚往丹陽販賣，泊舟浦中。李他往，劉遽見船上大魚，振鬣搖首，稱「阿彌陀佛」。劉驚，奔於岸。俄聞萬魚俱跳躍念佛，聲動天地。劉大恐，盡投魚於江。李至不信，劉即用己財償之。明日，於荻中得錢萬五千，題云「還汝魚值」。
鶴子曰：魚念佛，奇矣。還魚值，尤奇。
詩曰：萬魚念佛幻耶真，還汝煙波自在身；何處飛蚨荻花裏，請君回棹問江濱。
萬魚念佛二（《搜神記》）
彭蠡湖側，有李進勍者，販魚於金陵，夜泊三山之浦。偶步岸，聞舟中有千萬人念佛聲，察之，乃魚也。
詩曰：梵唄聲聲徹太空，卵胎濕化佛心同；月高籟寂三山浦，大地光明法界中。
萬魚頂經（《現果隨錄》）
黃梅汪靜峰居士，名可受，官大司馬，長齋事佛。偶舟次江潯，日色將晚，忽見萬魚頂一木匣浮水面。公命舟人摝起，置於船頭。一夜蹴踏有聲，似有天人朝謁，心甚異之。早起，劈開木匣，乃一部篆書《金剛經》也。三十二分，每分各篆文一種。公立請書家洪公度，摹勒刊板，自作序流通。以系龍宮物也，仍焚香頂禮奉還江流。至今刻本流傳於世焉。
鶴子曰：紫氣東來，曾駐青牛之駕。彩雲西望，不勞白馬之馱。厥有汪倫弭櫂，河伯送經。龍象蹴騰，事雖奇而且幻。人天感應，理固常而非虛。漫等蜃樓之觀，可資高抬貴手之助。試念舳艫千里，豈乏載寶陶朱。何為蝌蚪一編，獨贈長齋蘇晉。借問因果於微波，萬魚無語。莫訝荒唐之公案，諸佛唯心。
詩曰：祇園多劫禮金仙，才得龍宮貝葉傳；不負西來萬魚捧，法施無量度人天。
萬螺還經（《獪園志異》）
相傳唐朝王待制，不記名裏，精持《金剛經》不輟，積有年矣。一日，自川中下漢江，暴風欻起，波濤洶湧，其船將次就沒，舉家惶怖。待制不得已，將平日所持經函，捧向江心而祝之曰：「豈老龍王欲取吾經，故相試耶？吾當出此經奉施可也。」言訖，遂舉經函沉之於水，風波驟息。既得濟，待制追憶失經，鬱鬱不樂。還至金山下，見船尾百步許，有物如毬，出沒水中。須臾漸近，急命停船，諦視之，是螺螄一隊，幾數萬結成大團，浮至船傍，蜿蜒欲上。待制呼左右撈取，劈而開之，乃前所沉《金剛經》，宛然在也。漢江至京口，相距二千里而遙，梵夾寶函，不濕一字。蓋昆蟲之異，以龍象故，而共護持焉，人弗若矣。待制驚喜不自勝，遂拜而受之，召寺僧作佛事，津濟螺螄而去。
【附錄】
《金剛經果報》云：嘉靖四十三年，東南郡縣大祲。蘇州洞庭山寺，有唐白樂天所書《金剛經》全卷，為鎮寺至寶。是年寺眾饑，主僧不得已，取此經質山塘王宦米五十石為食。越歲，王宦呼主僧至家，願捨前米齋僧，以經還寺。僧歸過湖，對眾稱王德。舟眾共求一看，才展卷時，風忽大作，竟揭經前數頁，飄空入雲而去，僧懊悔不已。三年後，忽有上官聞此經名，陷主僧以他事系獄，逼獻經。及見經非全卷，不愜意，釋僧罪，仍以經還之。僧過湖，風又大作，時已昏黑，艤舟入一深村避風。登岸索火，詣一老漁戶家，壁間黏前所失經數幅，毫無傷損。漁戶姓姚，詢之，但云：「前三年有火光一道墮田中，驚視之，乃是字紙，因黏於壁。」僧向經悲泣，頂禮呼「護法韋天」不休，曰：「非兩番神風顯異，此經必入權門，不得完璧鎮寺矣。」因備述顛末。漁父驚感，遂改業務農，又出重資裝裹。每歲遇得經還經之日，必往寺展禮，後壽八十二。
詩曰：割愛投經悵逝波，漢江帆送好風多；二千里水函無恙，揚子船頭拜萬螺。
蜘蛛龕（《新異錄》）
公安袁伯修，弟中郎、小修，俱奉佛。母龔氏，常虔誦《金剛經》。一日，有巨蜘蛛自梁而下，繞案頭經數匝，俄蹲伏。母曰：「爾聽經來耶？」乃誦經，至「六如偈」，蜘蛛微動，若作禮狀。終卷視之，已化去矣。因為龕葬之，築小塔焉。
詩曰：聞經妙處輒神怡，妙處難言妙慧知；度脫是經還不是，有為法已悟無為。
蜘蛛塔（《池北偶談》）
京師城西慈慧寺，有蜘蛛塔。萬曆中，少詹南充黃公平倩輝書碑。平倩耽禪悅，與僧愚庵善，嘗住此寺。一日，方誦《般若經》，一蜘蛛緣案上，向佛而俯，驅之復來。黃曰：「爾解聽經耶？」為誦終卷，又為說情想因緣竟，蜘蛛立蛻化去。因以桑門法起塔，復書碑記其事云。
詩曰：化身經畔復精藍，袁宅蜘蛛舊有龕；不掛一絲向何去，生生長願禮瞿曇。
蜈蚣聽說法（《竹窗三筆》）
蓮池大師，掛搭一庵，有人擒蜈蚣數條，以竹弓弓其首尾，師贖放之。餘俱半死，唯一全活，急走而去。後共一友夜坐，壁有蜈蚣焉，以木尺從旁擊而驅之，竟不去。師曰：「昔所放者，得非爾耶？爾其來謝 余耶？果爾，吾當為爾說法，爾其諦聽。」乃告之曰：「一切有情，唯心所造，心狠者化為虎狼，心毒者化為蛇蠍。爾除毒心，此形可脫也。」言畢，令去，則不待驅逐，徐徐出窗外。友人在座，驚歎稀有。
鶴子曰：同一放生，而餘者皆死，唯一獨活，宿孽有淺深也。孽淺者，一撥易醒。孽重者，萬呼不應。
詩曰：慈恩起死荷山邱，聽法慚惶去復留；最毒蜈蚣知懺悔，人心虺蜴幾回頭？
