心密二祖王驤陸上師開示
（一）丁亥天貺節贈言
凡欲見性，向外馳求固不是，即向內擬心思量亦不是。以此皆妄心，立影象故。經云﹕「如實知自心」，誠為見性成佛之總訣。 行者當知我人本具如來無漏智性，一切現成。徒因久迷而妄其所以，斯沉論六道。迷者乃自迷，以識神用事而迷，故不自見性。若心不起，則無影象，無影象則妄不立。此迷妄緣心息處便是真心，便是佛。同是此物，非有二也，故曰煩惱即是菩提。行者又莫看得 容易，以為不過爾爾，果信得及者，其人曾在千萬佛所種諸善根， 具無量福德方堪承受勿疑也。嘗告諸仁﹕先從無心下手。靜息時無事於心，動作時無心於事。如舟行大海，出沒波濤中，指南定盤勿失其向，無分動靜，而湛寂之真體本不動搖也。上云一切現成，則無難易之可說。然靈慧者，不難在見，而難在見而能信得深，又難在信而敢於承當，尤難在勿看輕而草草忽過，更難在每日有二三十次勿忘記，以增其力。人生大事，有過於此者乎？世人碌碌一生，不過為生活耳。縱得滿足，亦不過似曇花一現。即尊貴如帝王，也不免與草木同腐，何如此事之一了百了，關係於生生世世者乎！金剛經偈云﹕「三千七寶誠多，用盡終歸生滅」，吾人苟於此處悟滅」，吾人苟於此處悟者，當下直證菩提，是何等意氣！何等慶快！是以行人未見性者，如未脫火坑，三惡道早晚有份，安可不痛切惶怖。至人生貴賤窮通，早已前定，各有因緣，亦無不了之事。今因生活小事，誤卻此生大事，殊不值也。況一切人事無礙於道，正欲於煩忙惱亂時練功夫。勿輕忽，是見性前之精進法；勿忘記，是見性後之保任法；勿著急，是入無功用地之隨順養道法。法門無量，一言以蔽之，曰見性。故離見性，即非佛法。真偽宜正，亟應取法乎最上，直下荐取，尤當老實而虛靈。歲不我予，毋自誤也！
（二）真心息妄法
元知納禪師有真心息妄法十門，茲再伸其義。
第一門覺察。此功夫最為緊要，由未悟以至徹悟，由初地以至十地，無一事無一時不要凜覺。不但才起一念要覺察，即日常應付人事，應對萬機時，念念仍要覺察，覺察『動念即乖』。念念無住，不住妄，亦不住真，不住於覺察，更不住於不住。如是綿綿密密，一、二十年，打成一片。初為有功用之覺察，進到無功用之覺察，遂至一切無所謂而末嘗離覺，六根無所依，即妄無所依，自入於大休歇時也。
第二門休歇。不是休歇了便一無所有，如痴如聾，正是隨起隨休，隨動隨歇，亦不住於休歇，以休歇亦法也，心也。此功夫，呆不得一點，休即休去，歇即歇去，此境實說不出，好比冷湫湫古廟香爐，旦此還不免有著，不落對治壓制，即入沉空守寂，力量反不開展。此一二門功夫，當互相調劑去做，不可著實。
第三門泯境存心。心與境何可分乎，所云不顧外境，但自息心。即為有心可息，非境而何？若言無心可息，是本來無心，一落言詮，即又落境矣。何況有一泯一存之對，宛然有心有境，殊不乾淨。龐公云﹕「但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」此是無住心，故可接萬物而不染，此第三門之意也，學人不可分作兩截看。
第四門泯心存境。當知一著於法，其病與第三門等。當知心境內外，本自空寂。對境不必觀了才空，是本來空，用觀是初步對治 法，以觀即立境立心，非究竟也。既知本來是空，又何妨與萬法為侶，與諸塵作對乎。但此亦用功時必經的過程，在初總不免倒東倒西，至徹悟後，自不會落於一邊。至云真心獨照，不是單有個真心去獨照，要親見實相後朗朗常見，惟有一真實。經云﹕無知覺明。 以無知覺故，不立境、不立心；以明故，朗朗普照。真且不立，遑 論乎妄，不泯而自泯，一了百了，更不必立泯存二見矣！
第五門泯心泯境 第五門泯心泯境。此法最險，容易落入死水坑中。人到無辦法 時，往往求定不得，求寂不能，見此一條，必喜出望外，以為能如 是即可成就。昔智隍枯坐二十年，即中此病，非玄策引之見六祖， 便活不過來。不知「人牛俱不見」是要死透了。「正是月明時」要 你看「正是」兩個字。在「俱不見」時，正「月明時也」。再活過來，參是什麼光景，不可忽略，進門就在此。
第六門存境存心。此存字勿作有字會，否則泯時會作無時矣！ 須知存乃暫時不廢幻有之意，泯為回復本來空寂之境，此心境各不 相到，卻又往來聯繫，應各住各位，心住於本來無生位，境住於本 來不有位，以同屬幻有而有遂各住於幻有位。故【法華經】云﹕ 「是法住法位，世間相常住。」法位者，各有因緣而又同一性空為本位者也。以決定知其性空，故可接而不染，亦不畏其有礙，此門最可增長力量，方可下接四門矣。此法最上乘最圓滿，非真認得 清，空得透，悟得徹，即不敢承當。但切忌重著存字而落法見。稍稍偏重，即落於有，遂失存心之義，斯又妄矣！
第七、八門內外全體全用。只是一條，是物我情忘之境。體用本不分，宇宙一切都不離我之自性。
第九門即體即用。無所分別，到功夫純熟時，打成一片矣！
第十門透出體用。心中更無內外體用之量，渾然一道清平，到 事事無礙時矣！此功夫非可絲毫做作，亦無功夫可言，乃自然而致者矣！
以上十門，目的在借以息妄。非到相當力量時，決無從著手。 因地正者必從心地上下手，決不從妄心上下手，若從妄心下手，必至越轉越迷，轉輾成妄。此十門功夫，亦是釜底抽薪法，使妄心自 然而化，而不會抽薪的人，總跳不出圈子去。
此十門乃不得已而強立，一著意即入圈套，不易擺脫。故宗門 總無法以示，只教伊自悟自覺。故日﹕「無法向人說。」又云﹕ 「我不會佛法。」經云﹕「不應取法，不應取非法。」是在活用。 到大休歇時，更有何門可取乎？
論到入佛正宗，只有見性一門。不見性者，學法無益。學人不可妄認「妄心」為無，但切不可妄認「妄心」為實有。初學人，只是怕妄，是認為有也。若先見性，自然漸漸化除，切須先看「妄」 究竟是何物？覺圓則妄盡，法空則見亡。惟佛一人居淨土者，言十地菩薩以下，皆不免於微細惑也。經云﹕「無明者，非有實體。」 又道﹕「心無形段，妄無處所。」你在未見性前，自然處處畏縮。 明白了，卻又怕什麼？前者，我欲諸仁於此十門中，看哪一門與自己有緣，諸仁已上了當也。無怪又上了知納的當。老在此十門中翻身，出不出圈子。今天我又以文字圈子惑人，大膽的且進圈子來， 再跳出去。倘有人問我﹕「既要人跳出圈子去，何必立此圈子呢？」我只哈哈大笑，反問道﹕「你即今立在哪裡？」
（三）簡捷禪定之法
炎炎長夏，悶熱煩惱。於人事顛倒、無可排解之時，用一斷字 法﹕（啪一聲）———當下身心，一齊放下！頓如木石相似，一念 不起（並此文亦毋著），而又見聞了了。看這是什麼？此時善亦不思，惡亦不想，非空非有。如是一分鐘，再提起心來辦事，於事何 礙，於時何礙。只這一下，好處不可盡述。何樂而不一做！再如喜歡暢快時，身心悅愉、手舞足蹈時，亦不妨斷一下。所得利益更不可盡述，又何樂而不一做！每日試行多次，久久自得寂滅輕安之 境。那時本來面目自然證得，定慧空三力自然啟發。只怕你不肯 做，果能忙裡偷閒，做一次，熟一次，即可刻刻禪定、時時念佛， 可以打成一片。到了末後那一天，自能正念分明。心上的恐怖、身上的痛苦頓可解脫。因舊債夙業先已陸續還清，並可預知時至，同人中信而有徵者已有多人矣！
人無遠慮，必有近憂。近憂者，言轉瞬即到眼前也。世唯有福德者、 德者、智慧者、痛切生死者，始信我言。但你對面的人事牽引力太強，能使你自然忘記。所以要痛切，識得真假，莫上虛榮的當，誤 了人生大事。你常把末後那天想一想﹕假如已到眼前來，可怖可怖，自然凜覺了，是謂頓出火坑。哈哈！火坑二字，有誰肯信？豈知你現在最得意者，即是將來最痛苦者，非火坑而何？佛云﹕「三界無安，猶如火宅。」你只一斷，可以頓覺，火坑即是青蓮，其簡捷如是。
簡捷禪定法使用時機：
能於恐怖時一斷，自會從容不亂，啟發妙用。
能於氣惱時一斷，自不刺激過甚，血衝腦海。
能於病苦時一斷，自可減低熱度，速得痊癒。
能於悲傷時一斷，自能節哀有度，心不虧耗。
能於一切時一斷，自得輕安之樂，見性成佛。
可在平時參，看這是什麼？正啪時，一念不起，參反成妄。
面目———不有。真空不空。
尊貴———無上。天上天下，唯我獨尊。
實相———非無。妙有非有。
Nbsp; 形狀———無量無邊，遍滿怯界。
本體———空淨寂滅而無生滅。
奇特———人人有。一切現成，無凡無聖。
法用———萬能。一切由之建立。
地位———一切一切的主人，故是佛母。
性質———污染而畢竟不污染。
遠近———見者在眼下，不見則千山萬水。
（四）簡捷放下之法
凡初學者，不習於放下法門，實無從下手，於是硬制此念勿 起，以為放下，或將心歸入身上，守竅守丹田，執住精氣神，自以 為得定見性，皆非正道。今示一簡捷法門，但有先決條件，行者務 要注意，一用此功夫時，不可有絲亳貪得心，求功太速，即是著 意，反不得定。二用此功夫時，宜敏捷，說用即用，說丟開即丟 開，行所無事，方不被法所縛。三用此功夫時，知本是一時借用， 以不著意為功，因根本上在去此有著心，使化於無形歸於空寂，若 執持有個空寂，便是法見，轉不空寂矣！四用此功夫時，絕不可運 氣，卻照常呼吸，惟將此心有意無意間，略略浮存於該處，半分 鐘，即行捨去。五用此功夫時，以短以勤為主，每日至少行十數 每日至少行十數 次，有一百日，即可隨處隨地勿忘記矣，但切切勿貪著。六用此功 夫，能到不忘時，當進一步練個無功可用，言並此功夫亦須捨去， 是在不即不離，若有若無之間，第一勿死執而活用之。七此法勿輕 傳於粗心暴氣之人，及有好勝心之人，以及愚笨之人，或傳其一 半，不全予說明，具此劣見者，自身必得惡報，以可引入外道，斷 人慧命也，此法不在打坐時用，乃平時忙亂或無事時，所以練心 也。
◎簡捷放下法門：
一、【沉】。言於百忙中，忽而將身心一齊沉落，若無此身， 若無此心，一切打去，只半分鐘，再提起來應付各事。
二、做【沉】時，見聞覺知，了了分明，但無有念，寂然無所 住者，便是放下。
三、做【沉】時，此心略略浮存於丹田，有意無意，忘亦無 礙，呼吸出入照舊，切不可將氣納入丹田，成為外道，至要至要。
四、做【沉】時，不許見光見佛，若有所見，即是魔見，不是 放下，而著意一無所見，亦是不放下，當參第二條。
五、行此法至多一分鐘或半分鐘。立即捨去，過一段時間再來 用功。
六、此法每日至少行十數次，亦不必計次數多寡，但要參第二 條。
七、用紙條寫許多【沉】字，分貼室內各處，或辦公室桌上， 見到此字，即行一次，但用他法時，或打坐時，切勿用此法，若有 疑時，勿自以為是，此有二法，一勿自生疑，二來函請問即答。
八、每日常發大悲心，以為迴向，祈禱世界和平，一切眾生， 消災延壽，共成佛道。
（五）引人入道法門
一、於初入道者接引之法，在彼務令其怖世間諸苦，勿貪小 樂，要伊勇猛發心，在我當時時正其因地，勿入偏見，流於邪道。
二、勿以神秘引之，信心當初於信己，否則日後必因不信而退 轉，或轉入於迷信，反是以害之。
三、下手不妨以高深法引之，直令由心田下手，內求諸心，至 多一個不懂者，或機緣已熟，一引便開。否則植諸善根亦可引近一 步，其所誤入者在似是而非，輕於相許，彼不是糊塗認識，即是看 得容易，永不得精進，且入於頑空狂妄，令人生厭而輕法。
四、使伊篤信自己決可成佛，還得發心痛切，至誠前來請教， 不可遷就，並得使其恭敬。
五、於上根人當以法試驗之，故使其不信仰者去而不來，則其 福分亦有限，與我之緣亦不過如此，則應放棄之，不可再與之接， 接之反遠，若彼仍能篤信勿以為奇，必是最上乘人，以彼已近不 二，可以大法引之矣！
六、其人第一要根基厚，如不孝不悌不信之輩，天性已薄，即 非大器，斷不能入道，授之即所謂謗法。
七、接引人勿太熱心，亦不可急，當俟機綠，於家中人尤為困 難，切忌勉強督責，且責著則離，反使謗法，即又是自己之愛根堅固。
八、於初學人行心未堅者，切忌令其著修、壓修。
九、其性情固執者，難於開化，利根人易浮動，信心均難以堅定。
十、固執者每好名，可利用其好勝心督之上進。
十一、常常肯來請教之人，必是日有進步，要防其得有所知而自障，此時啟發為最要緊，當細心引之，應先令歡喜，再加駁斥使 感覺自己之不夠。
十二、有惡疾者，氣傲者、向之寒陋者、多疑者、顯貴者、自奉厚者、好修飾者、嚴細節者、量小者、好強辯者、忙於生活者、 無信實者皆不可輕接。
十三、寧接一外道，不接我見堅固而不用功之人。
十四、凡看自己生命極重之人，即是取內相堅固之證，內相既 固外相即不肯捨，此等人斷不能學心地法入最上乘。
十五、觀心一法乃入佛第一關鍵，其餘盡屬分外。為引入觀心之前方便法，所謂指月之指畢竟非月，正一時之借用而已，至觀心法實不可死執定法，當隨其機而引之。
◎觀心法引入﹕
一、先問伊眼前形形色色，爾何以能見？彼必曰眼。
二、次問更用什麼來見這個眼？彼必曰心。
三、次問如是則是心見，何以前曰眼見。彼必曰心是主，眼是緣助之物。
四、次問心既能見，眼前無物時何以不見？彼必曰如鏡中之無 影。
五、次問心既無影，則心又潛伏在何處？彼必曰伏於根內，如 鏡光之不起作用。
六、次問心潛伏於根內，此心是生滅還是不生滅？彼必有所答
七、次問既云有生滅，何以始終不壞不離，既云無生滅，則何 以忽起作用忽又不起？彼必曰心是幻有，有而非實。
八、次問既幻而非實，則真心又在何處？
九、次再問心何以起作用，其作用既為心，而作用本能由何出發？
十、次問其本能還可見否？這是什麼？
十一、次譬如鐵可以成剪、成刀、成車輪機件諸器，器可以見，鐵可見否？彼必曰可見。
十二、次問硬可見否？
如是層層追問，必可逼進一步。
