所以要明白這一點我們就要學般若，我們要懂得什麼叫無為法，我們不要老在這兒有為啊。很好的無為法，因為我們自個兒的思想，執著都成了有為法了。所以廟裏頭，大的道場裏頭常常用這四句偈開始：「十方同聚會」，十方來的都在這兒聚會，咱們今天來的人很多，都在這兒聚會。「個個學無為」，到這兒幹什麼來了，你是來學無為法來了。所以《金剛經》：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」我要作賢作聖就要學無為法，「個個學無為」啊。「心空及地歸」，心裏空了你就及第啊，可以回去了。所以我們這個也是真啊，要學無為法。《心經》也說：「無智亦無得」。無所得，大家天天要想得，得點什麼？「得點什麼」就是有所求啊。有所求，就有所為了，你有得、有求、有為、有相，這就是背離了佛的教化。《金剛經》裏頭：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，「應無所住而生其心」，我們那是做不到了，這要到別教的地上菩薩才能做得到。地前三賢，無住的時候不能生心，生心的時候不能無住。我們念了這個經，要知道，現在我這兒生心又有住，這個有住是不好，在無住的時候又不生心了，那麼這個無住不生心這也不好，反正都沒有做到，明白這個就行了。但是我們怎麼從《金剛經》下手呢？那就是這幾句：「一切有為法，如夢幻泡影」，這有得、有求、有為，這一切一切，包括世間出世間都是如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，「應作如是觀」。我們這個身體是肥皂泡，轉瞬決定是要破滅的，正當他光彩奪目的時候，我們就知道他是空的，不長久的。這些神通，修身，弄了半天，（回頭我有一個很好的作為總結，一個外道，那神通很大。）你這些神通都沒有用，你沒有能夠漏盡啊，你把思惑全斷了。斷了見惑，就是初果，小乘的初果。你要把這個思惑，不但是人間的這種貪、嗔、癡、慢，連色界、無色界、天界的這些貪、嗔、癡、慢都斷盡了，才能證漏盡通啊，只有這個才是。所以我們要去掉執著，我們要走上正路，我們要學習般若，要去掉這一切。所以說貪、嗔、癡是漏，漏盡，貪嗔癡慢都要消除，所以我們要消除貪、嗔、癡。怎麼能消除貪嗔癡呢？就要勤修戒定慧，要很勤地去修行戒定慧。這個戒，我們有的受戒，受了很高的戒，受了菩薩戒了，還有受比丘戒的、比丘尼戒的，等等的。這個有受五戒的，五戒受了一條也算戒，都可以。咱們還有沒有受戒的。不過就是說，這個戒非常重要，所以戒定慧稱為三無漏學，這是無漏的學。（學）佛法要得漏盡通，要無漏啊。你要無漏，你（如果）是一個杯子，說佛法的甘露我想去裝，（可）你的杯子是漏的，全部漏掉了，你有什麼用啊，所以要無漏啊！無漏，你要沒有貪、嗔、癡，那你怎麼（辦）？要勤修戒定慧。頭一個是戒，戒是寶塔第一層。還有，我們受了戒之後，一定要認真地去持這個戒，念念不可忘。我們還要先學這個戒，這個戒到底是怎麼回事，怎麼叫破戒了？他說不知道，就是大家（去）登記我也登記了，登記什麼內容也不知道，這個戒律應該怎樣去持，也不知道，天天在破戒中也不知道懺悔，那你就可惜了，你這個本來好事，就變成壞事了。這個戒，受了戒是萬不能破，破了戒決定是地獄業啊。你本來還不至於入地獄，你這一來倒入地獄了。當然，還有一個好處，因為你曾經受過戒，入地獄，從地獄出來之後，你還因為這個功德，還能得到解脫。但是，可你眼前是入地獄了，地獄是真實是有。一度人家說《地藏經》是假的，咱們過去這個郭元靖先生他就在那個通教寺、廣化寺大聲疾呼。怎麼是假的？有兩種本子，一種本子沒有翻譯的人，一種本子是實叉難陀譯的，誰翻譯的，弄得準準確確的，這絕對是真的，地獄是真實不虛呀。這個修行裏頭，有的人就說：「我這個大乘，破戒持戒平等，心空就何須持戒啊！」種種的說法，不知道他這些「開示」不見得和本人相合，不見得合乎你的身份。就像你買鞋似的，這鞋很好啊，出口轉內銷，又好看又漂亮，不對你的號，大兩號或小兩號，你總穿不上。那些經文它是好，但不對您的號。持戒跟破戒平等，這話很好，哈哈哈……現在還是應該老老實實持戒。有的人說，我修行就好了嘛，這在《大涅磐經》裏頭也講了，《大涅磐經》最後就是扶律談常啊。扶這個戒律，涅磐是佛最後說的法呀。扶這個戒律談常啊，常、樂、我、淨。
那這裏頭有四料簡：戒急乘緩。乘是修行，修行、研究理論、通達，這都屬於乘，理解、修持屬於乘。戒是受戒、持戒。這個戒，抓得很緊，乘在這些方面緩、緩慢，這種人將來只能得人天果。你是人還可以升天，因為你持戒，戒很急。持戒可不是容易事，兩個字容易說，不是容易事。倒過來是乘急戒緩，修持很努力，戒不注意了，這只能變成八部鬼神哪。所以學密的很多都變成八部鬼神，天龍八部，後頭經上不是說，阿修羅、緊那羅等等等等，墮在這裏頭，他是護法，護法還是沒解脫生死，有嗔恨心的，八部鬼神。戒乘俱急，你修持、理解都很好，你戒也持得很好，在人天之中你常聞大法，你老聞到法，這就必定解脫。戒乘俱緩，那就三惡道。修持也不行，戒也不守，三惡道，永不聞大法，三惡道啊。（咱們這兒畜生能夠（聞大法），這是極少數特別有善根的，一般它聞不到了。）
龍樹說，破戒之人哪，一個人破了戒了，如清涼池——一個清涼池，清涼的泉水，你要能到清涼水裏去洗一洗多舒服啊，可是內有毒蛇，這個池子裏有毒蛇，你要到裏頭去沐浴洗澡，你多危險哪！池子裏水是很乾淨，但裏頭有毒蛇。你是修持，可是破了戒，你就等於是這樣了。又如什麼呢？又如說，你這個像什麼呢？因為你是修行人啊，你又戒上不行，就好像是吃了的東西又吐出來的那個東西。嘔吐，吐了一灘，都是食物，剛到肚子裏去又出來了，那個東西還能吃嗎？不能再吃了。所以破戒人就等於吐出來的東西。這個龍樹菩薩還說……這個不引了，時間不夠，就到這兒了。跟諸位說，這個戒很重要，所以我們要很好地研究。
慧，就是般若。般若有三個般若：實相般若、觀照般若、文字般若。那麼，這三般若：實相般若、觀照般若、文字般若。我們現在這一些經，還是文字般若。般若的經典：《大般若經》、《金剛經》、《心經》、《圓覺經》都是般若的經典哪，它是用文字表達出來的，所以它是文字般若。可是這三個般若說是三，它又是一。這個文字般若怎麼出來的呢？是從實相般若流出來的嘛，是實相般若流露而用這些符號、這些文字把它表達出來了，它是實相般若的「用」，它顯它的用。實相般若告訴你什麼呢？實相般若告訴你什麼是本體、是實相啊！告訴你如何去觀照啊！所以這三個，說是三個，實際是一個。所以文字般若，所表達的是什麼？就表達實相般若是怎麼回事，如何去觀，如何去照這個實相般若。觀照般若呢？就是我們根據文字般若底下就要去修持，不是念念就算完了，我們要這樣觀啊，這樣照啊。「一切有為法，如夢幻泡影」。我這兒有這麼一回事，有一個人來談得很高明，出去之後碰到一個人，跟人吵起來，我說他剛出門就忘了。你要觀照，不是想起來才有，你得老這麼著看。有人罵你，平等平等嘛，這個罵黃念祖，黃念祖是什麼？字典上都有黃念祖，湊到一塊兒代表誰。比如哪個是我，看我年輕時的照片，（照片上的人）早都沒有，早都死光了。現在這樣，再過十年，假定還能活十年，還不定變成什麼樣。哪個是我？沒有我！如夢幻泡影啊。所以剛才說那個，那個大家可以用，可以觀照。你能把這個世間，今天考級了，加薪，別人加了自己加不著，哎呀很煩惱，你的般若哪去了？你念的經哪去了？是不是？所以觀照般若就是依著這個文字般若而起觀照，所以從文字般若而觀照般若，從觀照般若而契合實相般若，證實相般若。所以這就是我們學習所要的，這是我們的根本。但是錯誤（的是）有人以為什麼呢？以為文字般若就是。有人議什麼，就道我已經開悟了，我什麼什麼。那個是：你不知道你文字上懂得了，你只是看見了指路牌啊，指路牌通向頤和園，劃個箭頭，你按著這個方向走，你會走到頤和園的。你認為這個指路牌就是頤和園，那就不行啦，那就錯誤了。所以這個文字般若裏頭就通過它而觀照，而證。
但是，這個偏差它並不是啊。經上常說，因標指月，就是給你說這些經、禪宗的那些語錄，都是給你指一指月亮，月亮在哪兒？月亮在那兒，那是燈，給你指一指燈。大家有兩種錯誤是什麼呢？一種錯誤說我這個手指頭是燈，一種錯誤是說「這」就是燈。我說這是燈嗎？我指著這個手問，我這是燈嗎？你認為這是燈，那你不但不看那個燈了，而且你對於燈的形象整個兒錯了。這個是燈，那怎麼會是燈呢？所以這是一種錯誤。他不但不能找到燈，他也就把手指頭誤認為燈了，你要是不給你指，這燈當然誰都看得到啊。月亮啊，打個比方，茫茫的太空之中給你指一指當然就好辦得多了，有時天上很多的雲，你不知道在哪兒，給你一指，在那邊呢，雲彩裏頭。這指一指給你很大方便，所以棄指找月，那是困難的。所以我們現在就是這樣，既要重視指頭認月亮，也不可以執著說這個指頭、手就是月亮。所以我們去學般若，般若的功用，剛才已經說過了，那麼多生命布施，不如對於這個經能夠信一點。這兒說的無住生心，六祖從這兒就開悟了。他一開悟，（他是一個文盲啊，）第一次就已經有個小悟，他就超過神秀。神秀在五祖座下是第一位大德，能講多少經論啊！而六祖只是一個沒有受戒、沒有出家的一個普通人，只是聽別人念了點《金剛經》，念到「應無所住而生其心」，就是這點資本。但是他作偈子的時候他超過了神秀。所以這個悟和不悟啊，懸殊很大。剛才我說了我們要去學，要去研究《金剛經》，我們要去觀照。剛才那「如夢幻泡影」是一句。底下，「無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」。你要是光是無我、無人了，沒有去修善法，不對；光修善法，你這個很執著，又不對；（要）無我、無人而修善法。大家寫一百塊錢給居士林，自個兒覺得：「哎，我要寫一百塊錢，比別人多一點，我顯得我做功德，我有面子」，你這個就是執著了，而且發心不純哪，你這個一百塊錢拿出來，內不見拿錢（出來）的我，沒有這個我；外不見得錢的居士林，中間不看見錢，腦子思想裏沒有這個。你這個就是布施波羅蜜，你有了般若就到彼岸，所以般若非常重要。那麼聯繫淨土宗的（時間）不夠了，底下是下一次了，今天沒有談到淨土。
