2016年6月10日 星期五

大乘妙法蓮華經方便品二- 9 悟顯法師講述


大乘妙法蓮華經方便品二- 9
彩畫作佛像。百福莊嚴相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戲。若草木及筆。或以指爪甲。而畫作佛像。如是諸人等。漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化諸菩薩。度脫無量眾。
這個是接著前面的,講的造像都是種善根福德因緣,都能作為成佛的因。如果明了心性,一一無非皆是菩提妙所以這樣道理你就能貫通得起來。或是你彩畫用手畫,前面是泥塑木雕,這是手畫佛像,手畫如來的百福莊嚴。自己畫,或是請人畫,這些皆已成佛道。按照戒經上講造像,要聽清楚,造佛像,不可以造半身,造佛像就是要按照經典上所教的來造。不是拍照拍照有時候為了取景方便,讓佛像看起來更莊嚴,這個像有比較淺的景,看起來更能攝受眾生,所以這個就方便善巧,不是褻瀆,這就另當別論。但是造佛的形,一定是要全身的像。所以你看現在有些藝術品,它是半個佛頭,那個是錯誤的。那是當時候,我們中國受到列強侵略,他帶不走整尊,把佛的手砍走了,的頭砍走,這個都有罪業。所以你不要把一個佛的頭部,當是藝術品,當是佛像,那個是不行的。如果家裡有這些,要趕快把它處理好。因為佛的像,這裡講,要百福莊嚴,全身的像,經典裡面都有講到。所以講的造像,是製造的造,不是拍照的照。教你製造佛像,或是站,或是坐,都是要全身的,不可以造半身,不可以製造半身的佛像這個要清楚不是拍照拍照是攝影,有時候為了使畫面更能感動眾生,這個又例外,這個另當別論,這個道理要懂。因為以前沒有所謂的數位相機,或是數位攝影機等等……那在製造佛像的時候,他是製造全身的。那現在有了數位相機,或是攝影的技術,那你要知道,所要表達的是希望眾生能看到這個佛像,更能夠攝受。不是褻瀆佛像,這個要清楚。看戒、看經,不要死在戒條底下。下面講的:
乃至童子戲。若草木及筆。或以指爪甲。而畫作佛像。小孩子在玩在遊戲,用草或是樹枝或是用筆或是用手指頭,指爪甲而畫作佛像。那麼如是諸人等,漸漸能積功德,又能夠具足大悲心這些人都已種了成佛的種子。你畫佛像,你的心會慈悲,心會柔軟,這個都是造像的功德。在《造像功德經》裡面講的,造像有十四種功德。那麼詳細的,你可以去看《造像功德經》。道證法師畫的這幅像,就是按照這個佛經上所畫的所以非常如法,也是非常恭敬虔誠,他也確實念佛往生淨土,這個是令人值得佩服的事情。所以造像一定有他的福報,也能利益一切眾生,最後功德一定能還歸自身。所以能夠在佛門裡面修福、蓋廟、蓋寺院,這個都功不唐捐。蓋寺院,你不要想說,這個寺廟,錢埋在地底下。這是不會住持道場的人講的,不會帶道場的人講的。重點是這個寺廟蓋了要能夠如法,不是場子的問題,是裡面持以及這些監院、首座的問題,在領導的問題。所以一間道場它之所以有功德,是因為它如法所以包括前面講的蓋廟,包括這裡講的造像,都有它的功德,佛說這些人皆已成佛道。這個已成佛,我們用天台宗講的六即佛。理即佛,眾生本來都是如來,那現在見佛的像,聞佛的名字,就算是名字即佛。你如果能漸漸積功德,就像這裡講漸漸積功德,你就能夠起觀行,證相似,證分證,證究竟。所以都是如來,所以說皆已成佛道。下面講的:
但化諸菩薩。度脫無量眾。這裡講的造像能夠度化這些大眾,包括能夠幫助菩薩,幫助無量的眾生,都跟佛結緣,跟佛結法緣。那你自身也功德無量,必然三業清淨,你的臉相,你的身形也會莊嚴這是必然的,你造佛像。那麼這一段我們先講到這裡。再來看下面:
「若人於塔廟。寶像及畫像。以華香蓋。敬心而供養。若使人作樂。擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養。或以歡喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養於畫像。漸見無數佛。或有人禮拜。或復但合掌。乃至舉一手。或復小低頭。以此供養像。漸見無量佛。自成無上道。廣度無數眾。入無餘涅槃。如薪盡火滅。」
這裡是講於塔廟當中,若人於塔廟,看到佛的寶像及畫像,以華香蓋,敬心供佛,恭敬心至誠來供佛。或請人作樂,擊鼓吹角是長角,,來歌佛德,以音樂來供佛。或是簫笛琴箜篌,箜篌是大型的管弦樂器,很大型的,中國古代的一種弦樂器。乃至用琵琶,或是鐃、銅、鈸,是銅做的。非常地像,形狀是中間是凹陷進去,旁邊是平的。這個你們上去網絡上查,應該就很清楚了。下面講的:如是眾妙音。盡持以供養。以這些絲竹、管弦來奏樂供佛。或以歡喜心。歌唄頌佛德。就是包括你唱,唱佛偈,唱三寶等等的,歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。縱然你不會全部,甚至只是用念的,都是為成佛種下不思議的種子。那麼這裡講的:若人散亂心。乃至以一華。心散亂,也沒有收攝,沒有至誠恭敬,你以一花供養於畫像,那麼因為他散亂心,所以功德不大,但是漸見無數佛。每一尊佛,他都如此,會有人禮拜,見佛禮拜,或復合掌,乃至一舉手,跟佛打個招呼,經過寺廟門口,手那麼一舉,雖然很輕浮很隨便,但是一舉手,小低頭,或是給佛點個頭,以此供養像,漸見無量佛,成無上道,廣度無數眾這是講的這些人,在佛門裡面只要見到佛像,都有無量的功德。他慢慢地他會懂得要學佛,懂得要來修行。所以,少善根,皆成菩提佛種,你也要以善方便廣度眾生。所以為什麼我們會傳三皈,傳三皈是讓你註冊學佛但是我們只是辦理註冊,上課你還是得自己來報到為什麼呢?還是要求要吃素食,還是要吃素。佛說:不吃素的非佛弟子。這是釋迦牟尼佛講的,教主的規定,我不能改佛制,我不能違背佛說,我們只是給你辦理個註冊,讓你受三皈,跟佛結個緣。佛教不能因為要結緣,就去變質不能因為要接眾,就去把佛法戒律破壞,那你這叫自毀其。你不能為了讓居士可以跟佛結緣,要跟他化緣,要他的錢,你就對他隨意開緣,對他胡說八道。只想要他歡喜,只想要能把他的錢放到功德箱裡面,你以為這樣是在修福是的,你自己是在造罪業。所以,佛法還是有它的正傳,不可破壞不可用結緣、利益眾生、幫助眾生這幾個字來為所欲為這個要清楚。你想說你希望眾生來受戒,那眾生他說他沒辦法吃素,若要吃素他不能受不能受就不要受啦,無所謂。為什麼?因為是他的發心,受戒不是勉強,也不能用戒律去遷就眾生,這樣就是改戒,你是毀壞佛戒,你的果報一定在三塗,我講三是很客氣了你去看看戒經上怎麼講?釋迦牟尼佛對於這些毀戒的,更改戒律的,罵得很嚴重。戒律只有佛能制,你不可以改,也不可以去曲解,或是讓眾生對於戒律產生誤解,或是做起來有絲毫偏頗你不可以使用這種模糊的方式,用模糊,讓眾生對於這條戒、行持感到模糊,你這個都是無解作師,罪報非常地重。你是在斷眾生的善根,造無邊的罪業所以,佛門講的接眾,是讓他來學佛,不是把佛教這些戒律都破壞掉,也不是把佛法、道場規矩都破壞掉,也不是把經典亂講,這個都不接眾這個叫破壞佛教你接不到任何眾生的。所以像你們來受三皈,我會方便傳三皈依給你但是你還是要按照佛經上講的去做講的要吃素,的要受戒,你才是真佛弟子。不然你只是辦一個註冊,但是上課那一天沒有去,沒有去報到,那就不能算是入學。那看你哪一天想要到佛門來入學那你就真正自己轉過來縱然吃素困難,你還是要往這個方向去努力。人生要有目標,不是只有賺錢不是只有養家。人生要有目標,要有道德的目標,要有修行的目標,不可以只有財富目標,或是家庭的和樂而已,自己人生要有道德的目標所以還沒做到的,自己要去做都是要往佛門裡面,往佛陀制的戒上去努力,制的這些教誨去努力往佛教裡面來,不要離開佛教。你背離佛經,就是離開佛教所以這裡講到的,要跟大家提醒不要想說:看看能不能到佛門裡面找個法師,問他一些東西看可不可以開緣你這樣子是在毀壞正法,毀壞佛陀的教。你自己心裡都知道,不行吃肉,不行殺生,你不用再來問也沒有三淨肉給你吃這世間沒有一塊肉清淨的。小乘講的「觀身不淨」,你先觀自己的身,自己的身九孔常流不淨物,那難道畜生的身,它的九孔難道是清淨的嗎?畜生的果報比人還差,更是不淨,那你還想要吃畜生的肉所以世間沒有肉是清淨的,所以釋迦牟尼佛在《楞伽經》講的:世間沒有三淨肉沒有一塊肉是清淨的。所以你要知道,連小乘,你用小乘的九想觀,小乘的「不淨觀」你去觀察,你就知道,世間沒有一塊肉是清淨的。所以三淨肉根本就沒有,也不能吃。所以佛制一定是不能吃肉的,你不要自己信心動搖對佛經你搞不清楚。你不用講梁武帝,梁武帝也是佛教他的他自己都在佛前發願,他是依經典發願他要吃素,不是他自己個人獨創包括整個印度,其實都是素食印度是素食。他們吃素的人口比我們台灣還要多他們把素食列為高尚的飲食,只有旃陀羅種姓,就是他們講的那種社層人士,或是做一些不淨業的,他才去吃葷。甚至在印度裡面,有很多省份是不吃蛋奶的,不吃奶蛋的,那更不用說吃肉了?他們省長是規定的不可以吃幼稚園也不可以吃奶蛋。有的社區,你如果吃肉,他法院可以強制執行叫你搬家。因為他們這個社區都是素食的,不希望聞到葷的味道,不願意聞二手葷,覺得很臭,他叫你搬家。現在的印度如此,古代那是更嚴格,何況佛陀時代。
所以,佛陀時代那時候修行人都是吃素的。因為婆羅門他是高級種姓,他們不管是不是佛教,印度本地的宗教信仰,他就認為,你吃葷,身上的臭味會得罪天神,所以絕對不可以吃一生的果報不好,來生的果報也不好。所以普遍印度的人,他都知道。像我們精舍最近知道有一家蛋糕店,它是印度人開的它裡面就是沒有奶蛋,那就可想而知啦,我們講的是事實。釋迦牟尼佛是提倡素食的,也是素食推廣的先驅,所以一定要聽佛的教誡,其他的都是邪說。跟佛講的不一樣,教你吃葷,說吃葷叫開緣,這個都是波旬說。我說你傳戒,你是羅剎戒師,這個已經替你美化了。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》講的,你只要教人吃肉,根本就是魔王,在清淨明誨章第六卷半末後,就是耳根圓通章結束以後,開啟了清淨明誨章裡面,第二決定清淨明誨裡面,教你一定要斷殺生,要斷吃肉。不然你縱然學佛,你有什麼辯才,縱得心開,佛說都是大羅剎。他制比丘不踏生草,尚且連草都不敢傷害,怎麼會去取諸眾生血肉充食。所以一定要知道,這個是在幫你們做一個複習,所以不要想說人家給你開什麼緣,那個都是胡說八道。釋迦牟尼佛不會開緣去傷害眾生,這個就是佛心。釋迦尼翻做中文,就是能仁,慈悲有智慧,有慈悲,心清淨無染所以,按佛的名號你就知道,釋迦牟尼佛絕對提倡素食,因為肉食是不慈悲的行為,這個要清楚。再看下面:
「若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道」
前面講的,這個或是舉手,或是小低頭,慢慢地漸見無量佛。自成無上道。廣度無數眾。」這些人,都能夠成佛,能入無餘涅槃,而且是究竟成佛。如薪盡火滅就是薪, 薪被火燒了以後,這個也沒有了,火也滅掉了。這個薪盡火滅,就是比喻圓滿成佛,而且不會退轉。佛的果位是不會退轉的。《楞嚴經》上講的:如木成灰。不重為木,就是這裡講的薪盡火滅的意思。這一段經文講的:若人散亂心,這一句經文很有名。心散亂入於塔廟當中,一稱南無佛,皆已成佛道,都種成佛的因,大家應該還記得樵夫的那個公案,他過去生無量劫前,被老虎追,稱了一聲南無佛,這一生遇到釋迦牟尼佛,在佛法中出家,成就阿羅漢果,乃至後生逐漸修行,皆能成佛。所以,《法華經》講的一點都沒有錯。再看:
「於諸過去佛。在世或滅度。若有聞是法。皆已成佛道。」
在於過去佛的時候,不管佛在或佛滅度,如果有人聽聞大乘,聽聞《法華經》,這些人皆已成佛道,都種下成佛的種子。所以為什麼說《法華經》你一定要來聽,功德無量。因為《華嚴經》講:「食少金剛。決定不消」這《法華經》,你聽了以後,你種了金剛種子,種了一乘佛見地,這個一乘見,你現在雖然不懂,但是它記錄在你的阿賴耶識裡面,絕對不會消除,因為它就是阿賴耶識裡面的覺分,覺悟的這一邊。覺是有體的,依本覺,依真如。不覺,它是無體的雖然說也依真如而起,所謂:如虛空華,依空而有相,但是畢竟是虛空華你要曉得。這《圓覺經》上講的:「一切諸眾生。無始幻無明。皆從諸如來。圓覺心建立。猶如虛空華。依空而有相。」昨天講到這個小乘,認為無明是無始的,的無始是找不到個開始,還認為是有無明。我們大乘講的無始無明,是說這無明本空,但是我們大乘的知道無明是依什麼而來,小乘不知道。所以說無始找不到,那你認定的這個無始,就會變成無因,你不知道無明從哪來,所以你斷不了無明。大乘的知道這無明是從哪來的,不光知道無明是空的、是虛妄的,也知道無明從哪裡來。就是《圓覺經》講的:「一切諸眾生。無始幻無明。皆從諸如來。圓覺心建立。」也就是依於真如,而有虛妄的這個無明。就像虛空的華,你眼睛錯亂了,看到虛空有華。那這虛空華是依哪來的呢?依哪而顯現的?依虛空而顯現的。再舉一個比喻,就像你夢,夢境是依著你的心而顯現的,但是夢境是虛幻的,這夢境就比喻作「無明」。相有體空,這個道理就很清楚了,大乘法不是小乘。你學小乘你也不曉得這個無明到底怎麼來,所以大乘絕對不會建立在小乘之上。佛告訴我們沒有小乘唯有一乘法,無二亦無三。這個是補充之前在講經的時候,這是沒有完全講清楚的。讓你們大家在這一會,都能清楚。好,再看:
未來諸世尊。其數無有量。是諸如來等。亦方便說法。」
未來諸佛也是方便說法,這前面已經講過了。下面講:
「一切諸如來。以無量方便。度脫諸眾生。入佛無漏智。若有聞法者。無一不成佛。」
所以一切諸如來是以善巧、無量方便度脫眾生,能夠入佛無漏智。無漏智是一切種智,前面講過一切種智若有聞法者,聽聞一乘法者,無一不成佛。所以你聽聞《法華經》必定成佛,你來這裡聽法華就是直接接受釋迦牟尼佛給你授記,必定成佛。後面《法華經》也有講到,凡是聽聞《法華經》,世尊都給你授記,將來必定成佛。你功不唐捐,不會白聽這一會。所以每一會都是千載難逢。《法華經》每一會都是千載難逢那你要把握這個,能夠結無上法緣的機會。真的每一會都千載難逢。要不是釋迦牟尼佛給我們講大乘,我們眾生都在迷惑顛倒。你看後面的經文,你就會清楚了。下面:
「諸佛本誓願。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道。」
不光釋迦牟尼佛的誓願如是,前面講:「佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。以此度眾生。自無上道。」大乘平等法,絕對不會以小乘來教化:「乃至於一人。我則墮慳貪。此事為不可。」所以佛絕對不會用小乘教化,乃至一個眾生,不然佛則墮於慳貪之中。釋迦牟尼佛是大施主,絕對不做慳貪的事情。那你也要做大施主,把正法流傳出去,讓大家都能聽聞一乘了義。你可以使用電子郵件去分享,在這個社群網站去分享,然後介紹大家都來學習一乘了義,使正法久住,使佛日增輝,使法輪常轉。這個是跟佛同心同,你必然得十方諸佛加持,龍天善神擁護,一切順遂真的是如此。有人講說學佛能逢凶化吉,其實學佛根本不逢凶,所以也沒有所謂化吉之事,叫六時吉祥。學佛,特別是學一乘了義,它是六時吉祥,這是事實所以他根本不逢凶。這世間人,臨時抱佛腳,那才逢凶化吉嘛。
學佛人平常就是學佛,沒有所謂逢兇之事,你真的學,業障懺掉了,根本不逢兇,所以一定要明信佛語。下面講的:
「未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。」
這一段很重要,它說未來世諸佛雖然說百千億無數的法門,其實只是說一乘而已,所以我們講的不管你學經教,不管你是專修,還是廣學,學的是大乘實相,我們是依著《法華經》來教你的,不是自己創的,是諸佛如來教給我們的,所以他說雖說百千億無數諸法門,也就是告訴大眾,三藏十二部裡面所說的其實就是一乘佛法,沒有別的,這一乘佛法就是實相,「諸法實相」這四個字,讓你了達諸法即是實相,這個就是一乘了義,所以未來世諸佛都是說一乘了義的。諸佛是兩足尊福慧二足,理事二足,境智二足。境智一如,所以就境智二足,境即是智,智即是境,乃至一切對待能所悉皆圓融,所以名為二足尊,他遠離一切對待之法。能入於對待之法,所以他能夠興種種無量的差別,教化眾生,是真正是二足尊,不是只有遠離,他還能入,所以叫能出能入,這個真的是諸佛如來。「知法常無性」,知道一切法當體即空,叫知法常無性。無性之法呢,不是屬於斷滅,所以必有緣起之用,所以說「佛種從緣起。是故說一乘。」一切眾生本性皆是無性,所以說無明本空,無明的實性即是佛性,佛性體即是本空,所以叫無明本空,無明實性即是佛性,幻化空身即是法身,法身有緣起實的作用。眾生現在在迷,他具有如來智慧德相,他有性空之智是本具的,但是須假一乘的熏修才能夠顯現,所以說「佛種從緣起。是故說一乘。」眾生的這個佛性怎麼開發呢?要用一乘佛法來開發,這個性就像講的木頭裡面具有火性,所以你遇火它會燃燒。你看像真空裡面,真空裡面它這個裡面就沒有火的狀態,遇火它就燒不了,所以木頭它有火性,佛法講的性就是它裡面具有這樣的一個性質。眾生身中具有佛性,所以遇到一乘佛法,熏習一乘佛法必然能夠成佛,所以說「佛種從緣起。是故說一乘。」要把眾生本具的種使它發芽,必然要用一乘佛法,就像你要使種子發芽,一定要有陽光、空氣跟水,要用對方法,你不要用錯方法,修錯方法,用人天乘、用弟子規這個絕對是不對的,世尊講佛種從緣起,是故說一乘。你要成佛,必然是用一乘,所以世尊絕對不打虛誑語,包括未來世諸佛亦復如是,所以如佛此說,名為佛說,跟這裡講一模一樣的是佛說;不如此說,教你從別的路子走的,不用學一乘,先學小乘、人天乘,這個就是波旬說法,必然使你墮愛見坑,失菩提路,很嚴重的問題,讓你墮落在這個世間當中輪迴。下面再看:
「是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。」
一切法,一切世間法、出世間法,本就住於法性之位當中,所以叫是法住法位,法位其實就是我們講的真如自性,所以稱為法位。一切相所謂不動本處,能至十方,不壞本相而能和融,叫做「是法住法位」,所以世間相常住於法性之中,也就是諸法即是我們的真如本性所顯現的,所以叫世間相常住。常住,不管它生滅,因為有些人會講說,世間相是生滅的,不管你生滅,生起或是滅去,它都是常住於佛性之中。你要知道,就像你夢境,一個夢境過一個夢境,這個夢境滅了,另外一個夢境生了,不管它怎麼生滅,都是你的心所現,所以叫「是法住法位。世間相常住。」這個因為時間關係,我這樣講你就很明白了,道理就很清楚,這裡很多講經的人,學教的人,轉都轉不出來,他想說世間相怎麼會常住?世間相是生滅,《楞嚴經》講:「當知生滅去來。本如來藏。常住妙明。不動周圓。妙真如性。性真常中。求於去來。迷悟生死。了無所得。」這一句經文就可以解釋這裡「是法住法位。世間相常住。」所以世間相常住,住法性之中。而法性即是眾生性;法位即是眾生之本位,所以心不生滅故,一切相皆不生滅。所謂「一微空故眾微空,眾微空故一微空,微空中眾微,眾微空中微。」一微塵即是空性,眾微亦是空性,其性都本空,所以能夠互融無礙,交參無礙,這個道理很深,你必須要修行才能體會,現在只是知道個道理,這「是法住法位。世間相常住。」你於一乘道場,能夠了知如來出世只是為了講諸法實相,你就知道其他的諸法都是方便說,二乘、三乘都是方便說,所以叫「於道場知已。導師方便說。」你在道場知道這個實相的道理之後,你就曉得十方佛土中只有一乘法,其他二乘、三乘都是方便說,這樣道理就很清楚,這一句經文,我看很多講經學教的轉不過來,因為他不解大乘實相你看憨山大師,你看祖師在講都沒問題,所以不管生滅去來,皆如來藏,都是真心《楞嚴經》講的:當知生滅去來,本如來藏,常住妙明,不動周圓,妙真如性。於真如自性求於去來,迷悟生死,是不可得的。所以說跟你講是法住法位,法位就法性之位,世間相是常住,常住就是講的「心所現」。都是心所現,心真常故,一切相皆真常,不管生滅變化都是真常的。就像水,水能夠遇火它就變化成蒸氣,遇冷就變化成冰,就是這樣循環,但是它的水性就是不變。一切相它會隨緣變化,但是它的本性仍舊是佛性,所以說世間相常住,常住者即是佛性,世間相即是常住,這道理就很清楚,怕你看到文字,搞不清楚。「於道場知已。導師方便說。」有人這裡就錯解,解成說世間相常住是導師方便說,這個就依文解義,三世佛冤,有些講經的法師,很有名氣的法師,在這裡全部都掉到坑裡面去,轉不出來。憨山大師講的,於佛法一乘法的道場,你能夠了知佛性之理,你就知道這些其他的都是方便說,所謂「自餘諸方便。皆是佛威神。」其他的這些方便都是佛威神,方便說而已。好,再來看:
「天人所供養。現在十方佛。其數如恆沙。出現於世間。
安穩眾生故。亦說如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。知眾生諸行。深心之所念。過去所習業。欲性精進力。及諸根利鈍。以種種因緣。譬喻亦言。隨應方便說。」
這裡講的天人所供養的現在十方佛,因為佛堪受人天供養,現在十方諸佛,其數如恆河沙,這前面的行。出現在這個世間為了使眾生能得安穩之法,安穩之法即是了達諸法不生不滅,名為安穩不是有房子住就安穩,現在人有房子住還不一定安穩,心還是不安知道諸法不生不滅,名為安穩眾生。所以亦說如是法,也是說一乘。「知第一寂滅」,所謂第一寂滅,此寂滅即是真如佛性,所以真如佛性不妨能夠現相,相生相滅,變化無窮,無論怎麼變化皆是寂滅,《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裡面講的「隨緣妙用無方德。」它能隨緣起作用,所以知第一寂滅。「以方便力故。雖示種種道。其實為佛乘。」不管講什麼,其實都是講佛乘,講一乘了義。「知眾生諸行。深心之所念。」他知道眾生的這些行為,深心所念,過去所習業以及欲性精進力,這個眾生到底是他過去做什麼?以及他過去曾與什麼佛結過緣?在佛法中修何行?以及他的好。欲性精進力,乃至這個眾生的諸根利鈍,不光一眾生,他能知道一切佛皆能知所以能夠「以種種因緣,譬喻亦言。」譬喻言來隨應方便說,目的要接引他學一乘佛法,所以你看三世諸佛都是這樣用心,這樣救度眾生,是費盡很大的心力,你現在如果還在學小乘,還在學這些人天法,你要趕快回頭,不要辜負諸佛如來。能學一乘名報佛恩,你要懂得能夠回報世尊以及十方諸佛對你的恩德,這世間你要懂得要放下、邪見要放下、那些偶像崇拜要放下,要懂得要學一乘了義。下面看:
「今我亦如是。安穩眾生故。以種種法門。宣示於佛道。」
所以釋迦牟尼佛亦復如是,為了使眾生得安穩,能夠永脫輪迴,能夠悟佛知見,能夠入佛知見,所以以種種法門宣示於佛道。你看到其他的《法華經》之外的這些經典,其實都是要歸一乘,所謂「無不從此法界流。無不還歸此法界。」正是此義。講的這些二乘、三乘也是依一乘而說,所以是先有一乘,才有二乘,先有大乘才有小乘講的小乘,目的是接引你來一乘再告訴你實話,佛法中只有一乘,沒有小乘,一乘才是究竟就像長者,後面的這個長者一樣,雖然教他小孩除糞,雖然教他小孩管理家業,目的他是要他承繼家業,其他的都是方便而已。所以我們自己要會看經,懂得世尊的用心良苦。再來看下面:
「舍利佛當知。我以佛眼觀。見六道眾生。貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。深著於五欲。如犛牛愛尾。以貪愛自蔽。盲瞑無所見。不求大勢佛。與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲捨苦。為是眾生故。而起大悲心。」
這個是釋迦牟尼佛講他當初成佛的時候,他叫舍利佛當知,叫著我們大眾,應當要知道。他說我以佛眼觀,見到六道的眾生,貧窮沒有福慧。佛門講的貧窮不是講說你銀行沒錢,你沒有房,不是,他講的是你沒有福報,沒有智慧,所以要知道佛門講的貧窮是講沒有福慧,所以稱為貧窮福報不夠智慧不夠,所以入於生死險道,整天幹著這些生死業,還以為這個就是人生,人生就是生死你學佛以後,人生就是無生,就是成佛,你的人生不能充滿著生死,不能充滿著艱險,要懂得要學佛。這裡講的眾生沒有福報、沒有智慧,入於生死險道,所以在裡面相續受苦,曾不間斷,叫相續苦不斷深著於五欲貪著於五欲六塵當中,如同犛牛,犛牛大概是在三千公尺以上的這個高原,三千公尺,甚至到三千六百公尺以上的高原,牠生活在那邊就如同犛牛一樣很貪愛自己的尾巴如犛牛愛尾」。「以貪愛自蔽用貪愛來蔽自己就像我勸很多人,你要來道場,要學佛,他就很多理由,我要帶小孩,我要去哪裡……其實都是自己的貪愛在自蔽;叫她要吃素,她說我婆婆會煮給我吃,沒辦法,其實是她自己貪愛吃葷,以這個貪愛來搪塞我,你搪塞我沒有用,因為殺生造業的是妳,我勸妳是希望妳不要受殺生的業報,妳不願意做,我這裡沒有損害,我不會受到任何損害,因為我不會去殺生吃肉,我勸妳,妳自己就要趕快要能夠發願自己願意轉,不可以用搪塞我的方式,妳這是用貪愛障蔽妳自己,在催眠自己。自己會給自己催眠,怎麼催眠呢?每個人都有貪愛,用貪愛心在催眠,就像教你們有些人要放下弟子規,他就說:唉呀!這放下那就不用孝順了。這就是他貪愛在障蔽他的道心,在障蔽他的道眼。不要以為學弟子規就等於孝順,古代很多人都學這些孝道,很多都不孝的還有要搞清楚,不要講好像佛門沒有學弟子規就等於佛教徒都不孝,你乾脆說釋迦牟尼佛不孝好了,他也沒學過,你這是在謗佛!用著佛的福報,你還敢謗佛,你恩將仇報,嘴巴還說著要知恩報恩,要報佛恩,都是幹著在壞佛的事情。你真的報佛恩,就把你世間意放下,把你貪愛放下,不要用貪愛障蔽自己。所以教你要放下,你就起種種貪愛來障蔽自己教你要放下這些散亂,你就說我沒看新聞,我怎麼做生意,我沒有跟這些人這麼樣子染著,我怎麼有辦法,這就是用貪愛在障蔽自己,這叫以貪愛自蔽。以此類推,你看到很多人找很多理由,很多藉口,其實就是用貪愛在障蔽自己而且自己還不知道,還覺得你看我這次應付得過場面,我下了台了實際上還是那句老話,我勸你學佛,你不學,對我來說沒有損害。你不願意吃素,不願意放下你的貪愛,最後這個東西一定是給你帶來無量苦惱,對我來說也是沒有損害,我是發大悲心,希望你不要受苦受難,佛也是這樣子發,我們也是如是發,你受菩薩戒也如是發心,如是勸導一切眾生,不要以貪愛自蔽。所以以貪愛自蔽就會盲瞑無所見,盲瞑就昏鈍,看不清楚,不知道自己的問題在哪裡?叫你學佛也不願意學,所以就會去搞鬼神附身,問問看我這樣做好不好,抽個籤,這個拜個什麼王爺啊!什麼天神……等等的所以不求大勢佛,不知道佛的威神,不願意求佛,不願意學佛,覺得學佛還限制太多,你看我也不受限制,那個鬼神也幫我,這個就是「盲瞑無所見」。他幫你的只是增長你的痛苦而已,就像給你打嗎啡一樣,增加你的痛苦而已。所以你不求佛,你也沒有想要捨棄痛苦,不求大勢佛,與斷苦法,還起種種邪見,撥無因果,還說哪有什麼因果,他也沒看到,那個是心粗了,體會不到,不知道因果在你一舉一動當中,在你起心動念當中,都處處在發生。所以這些人不求大勢佛,不願意學佛,不知道如來真正能幫他,不知道佛教真正能幫他,這一乘了義真正能幫他,也不願意有斷苦之法,不願意求斷苦法。所以深入諸邪見,前面講的這個五利使,五鈍使,深入邪見,五利使就是包括了種種的邪見。那麼起邪見以後,以苦欲捨苦,就像你們現在看到的很多新聞或是專家就告訴你,你只要好好讀書,將來就有錢,將來就快樂來我這裡,你只要信我的,他就可以給你帶來快樂……等等的都是一些非因計因,這叫以苦欲捨苦。「非因計因」─不是這個因,他認為是這個因,他不講因果的。讓你造作種種的業,很簡單的,就像很多人認為發愁的時候就喝酒,這就以苦欲捨苦,他覺得就他就會感覺到心情舒暢,什麼都放開了,連自己倒在地上,也認為自己是站著,3D變成2D,他還以為他是清醒的,這以苦欲捨苦,世間用種種的方式在麻痺自己,不想學佛,不願意放下煩惱。佛說「為是眾生故。而起大悲心。」看到這些可憐的眾生,佛發慈悲心,慈悲教化。那麼再看下面:
「我始坐道場。觀樹亦經行。於三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。」
釋迦牟尼佛初成佛的時候,這裡你就可以感覺到佛的用心,這一品鳩摩羅什大師翻譯得非常好,好像釋迦牟尼佛親口所說,你仔細看就會有這個感覺。釋迦牟尼佛講:我始坐道場,觀樹經行。在菩提樹下起觀、在那行道,這經行不是在那裡走,是在那裡行道,打坐也可以算是行道,經行就是行道的意思。你要說佛有在那裡繞著樹走,這個我們是沒有看到經典上有這麼說,知道說他是打坐,同樣的打坐也算是行道,這「經行」是講的行道的意思,你要說佛也有在那裡經行,其實也是可以,因為已經成就了,這個都無所謂。經典上我們看到的,他在菩提樹下作觀,在那裡行道,所以名為經行。「於三七日中。思惟如是事。」在三七日當中,三七就是二十一天思惟如是事,也就是《華嚴經》講完以後,有見到三七說《華嚴》,諸佛如來隨緣示現,有的見到三七,有的見到四七,有的說如來一年說《華嚴》,這個裡面隨著每個眾生因緣不同,所見不同,這就不用特別去細究,因為時間相是虛妄的,如來早就打破了。眾生隨緣而見,就像智者大師在如來滅度後讀《法華經》,到靈鷲山上還是看到釋迦牟尼佛在講《法華經》,以凡夫眼來看釋迦牟尼佛已經滅度,但是親見靈山一會,儼然未散,那你說世尊法華到底說幾年所以這時間相是虛妄的,你就不用去細究。那麼在三七日中,思惟如是事,他說我所得智慧,微妙最第一,如來的智慧深廣無際,是一切眾生當中最有智慧的,所以說微妙最第一。微妙就是難解難知,那是第一等智慧。下面看:
「眾生諸根鈍。著樂癡所盲。如斯之等類。云何而可度。」
釋迦牟尼佛沒有放棄眾生,他沒有放棄眾生,眾生諸根闇鈍,著樂癡所盲,貪著五欲的樂當中,然後被自己的愚癡所障蔽,所以說以貪愛自蔽,那這些眾生要怎麼度?所以佛在喝斥你也是要幫助你,說你會下地獄是希望你不要下地獄,你要知道釋迦牟尼佛的苦心。所以我們這一次講《法華經》,一直跟大家講,我們告訴你這些不是要關你的道場,不是拆你的雲板,也不是要把你踢到地獄去你之前做錯,你可能謗佛,可能學了這些外道,那你要懂得要回頭,不要跟自己過不去,不要跟成佛作祖過不去,自己要懂得回頭,這樣就行,認真精進在佛法裡面修行,這是我們在《法華經》上學到的,佛教我們的,他也是如是用心,希望眾生都能成佛,告訴你說這樣不對、這樣會墮落、罵你,這也都是要救你,所以生要能夠體會佛的用心;那麼如斯之等類,云何而可度。再看下面:
「爾時諸梵王。及諸天帝釋。護世四天王。及大自在天。並餘諸天眾。眷屬百千萬。恭敬合掌禮。請我轉法輪。我即自思惟。若但讚佛乘。眾生沒在苦。不能信是法。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說法。疾入於涅槃。」
那麼做此思惟的時候,這些大梵天王以及諸天的帝釋,諸天的天主,及諸天帝釋,諸天的天王還有帝釋;護世四天王,就是這四大天王,佛門裡面四大天王。乃至大自在天摩醯首羅天王,摩醯首羅天王是真正的管著,他這個福報管著這個娑婆世界,但是實權是在大梵天,因為大自在天,它的範圍是一個娑婆世界這麼大,一個娑婆世界,那麼實際實權,像政府有組織的,它是頂多就是到大梵天。
摩醯首羅天它也算是娑婆世界的主人,但是實際上管著的是梵天王。並餘諸天眾,眷屬有百千萬,數不清、數不清的大眾恭敬合掌禮,請我轉法輪,世間人不懂有佛出世,天人懂,他知道,所以請世尊說法,世尊自己思惟,我即自思惟,若但讚佛乘,如果只講一乘,讚歎佛乘,讚歎如來的境界,眾生就像前面講,沒在諸苦當中,有種種貪愛,種種五欲,不光不能佛乘,不能信是法,而且還會毀謗正法,所以不信大乘一定會毀謗,你要清楚,一定要相信。這些眾生不能信大乘正法,破法不信故,他毀謗正法一定墜於三惡道,所以他說:「我寧不說法疾入於涅槃。」寧可不說,馬上入滅,所以你看眾生業障很重,但是世尊不捨一人,所謂佛氏門中不捨一人。再看下面的經文:
「尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。」
雖然眾生難度,他還是願意度,所以往回看,看看過去佛是怎麼度眾生的,叫尋念過去佛,因為世尊有宿命通,他知道過去佛是怎麼教化眾生的,所行方便力,我今所得道,亦應說三乘,所以過去諸佛也講過三乘,所以他今天要說一乘之前,因為眾生不能接受,要說一乘了義之前,眾生不能接受,所以方便說三乘,亦應說三乘,但是現在法華會上告訴你,佛法中只有一乘,所以你一定要把從前的這些觀念都要捨掉。再看下面的經文:
「作是思惟時。十方佛皆現。梵音慰喻我。善哉釋迦文。 第一之導師。得是無上法。隨諸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。為諸眾生類。分別說三乘。少智樂小法。不自信作佛。是故以方便。分別說諸果。雖復說三乘。但為教菩薩。」


那麼世尊此思維,知道說眾生難度,過去佛是用三乘法,來使他漸漸了解一乘,所以此思維的時候,十方佛皆現,世尊同時見到十方諸佛十方諸佛異口同音,所以以梵音,梵音就是清淨的音聲,異口同音,梵音慰喻我,讚歎釋迦牟尼佛所謂善哉釋迦文,釋迦牟尼佛有另外一個名稱「釋迦文佛」,你們做法會常常唱到「中天調御釋迦文佛」,他另外一個名稱釋迦文佛第一之導師,得是無上法,所以這個大眾就應該知道,眾生難度,還是願意方便說法那麼你就要知道,如果沒有佛說法,眾生不會覺悟,永遠都在迷惑,永遠都在顛倒,所以你聽聞一乘,從前的這些貪愛就要放下,不可再去起這些世間知見,起謗佛的心十方佛讚歎,釋迦牟尼佛做法是對的,所以稱為第一之導師善用方便,得是無上法然後能夠隨諸一切佛,過去諸佛如是,他也是如是效法,所以叫隨諸一切佛而用方便力,使用三乘的方便那麼這些十方諸佛同時告訴釋迦牟尼佛,我等亦皆得,就是諸佛如來,一樣是得到圓滿的佛果,也是得最妙第一法,都是徹證圓滿的果位「為諸眾生類。分別說三乘。」這是來印證釋迦牟尼佛的想法、說法是正確的,他的做法是正確的,所以說分別說三乘智樂小法,智講這裡的眾生,智慧很少,喜歡小乘、喜歡人天乘,叫他不要學弟子規,好像要他的命一樣,叫他不要搞這些人間佛教,他就受不了,他說沒有這些方便,他怎麼度眾生?他不是要度眾生,他是要眾生的錢,要度眾生的錢,把度來他口袋裡面,他好養廟子,好養他的徒子徒孫哪這沽名釣譽,拿著佛陀的舍利招搖撞騙,到處欺眾生,這些人都小智這些人將來你去看他的去處,一定是在地獄出來以後,你看第三品裡面講的,果報都非常淒慘,不管他做鬼,不管他做畜生,都被人家討厭輕賤,做人都是盲聾啞、躄矬陋.就是類似像那個手彎曲,生下來就天生殘廢,所以都有他的果報你看到有一些人他雖然可憐,但是你就知道,這些人之所以會這樣,過去生都毀謗大乘你可憐他是你慈悲心,但是你必須得知道因果,在現實社會中有一些人就是這樣,貧窮沒有福慧,生下來就是有殘疾,過去生都是毀謗大乘、破壞正法那個是已經重的罪報已經受完了,好不容易出頭來,但是沒多久又會墮下去,因為他上來以後,習氣還是一樣,又再毀謗大乘,所以一定要注意,不可以毀謗正法,要懂得要善學所以這裡講小智樂小法,不自信作佛,他不願意相信眾生可以成佛,所以他只教你做人,然後騙你說把人做好了,就是作佛,胡說八道我就講一個斷淫欲就好了,佛沒有淫欲心,人還有淫欲心,你把人做好了,怎麼可能等於作佛所以腦筋要清楚,這些人不自信作佛,不敢相信,不願意接受,還不相信阿彌陀佛,連給你最好的法門,你都不相信,那只能說你墮落你活該,你是有你的報應,這裡講不自信作佛所以「是故以方便。分別說諸果。」世尊當時候,知道眾生小智樂小法,不能相信自己本來是佛,所以方便分別說諸果,所謂初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,所以祖師講的三賢十聖都是化城而已,都是如來方便分別說諸果,其實唯一佛乘祖師也是依經所說、語無虛妄,祖師講三賢十聖等覺這些,統統都是如來的方便,都是方便法,不是只有小乘是方便法,乃至這些菩薩果位都是方便法,祖師講沒錯所以跟你分別說諸果,「雖復說三乘。但為教菩薩。」其實只是要教一佛乘,這菩薩乘就是一佛乘,只是要你學大乘而已,所以你就知道,諸佛如來的用心,這些十方諸佛亦復如是,所以顯現在法華會上,印證釋迦牟尼佛所做的事情、所的思是正確的。
再看下面:
「舍利弗當知。我聞聖師子。深淨微妙音。稱南無諸佛。復作如是念。我出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。」
這個釋迦牟尼佛叫著舍利弗,叫著我們大眾應當知道,他說我聞聖師子,就是聽聞十方諸佛前面的這個深淨微妙音,深遠清淨,深遠就是能夠深入你的心,而且這種話是清淨語,說的是微妙法,音聲非常好聽稱南無諸佛,世尊自己也念佛,皈依十方諸佛,所以叫南無諸佛,那麼自己心裡復作如是念。
既然諸佛這樣講,他說「我出濁惡世。如諸佛所說。我亦隨順行。」也應當隨順佛教,所以世尊也是隨順佛教,我亦隨順行。下面看:
「思惟是事已。即趣波羅奈。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說。」
作此思以後,即到鹿野苑,即趣波羅奈諸法滅相,前面講過,「止,止,不須復說」,如來境界沒辦法講,沒有辦法言語道,沒有辦法思量測如同泥牛水上行,如同橋流水不,沒有辦法思量的,沒有辦法去測度的,諸法寂滅相,沒有辦法用言語來說但是以方便力故,為五比丘說,在鹿野苑初轉法輪,所以為五比丘說。下面看:
「是名轉法輪。便有涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。從久遠劫來。讚是涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。」
所以說這裡講的,「是名轉法輪。便有涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。」到這裡是一段所以以方便力故,為五比丘而說法,這就叫轉法輪,這五比丘才知道有涅槃,才知道有阿羅漢果所以前面講分別說諸果,這些都如來的權方便,讓這些眾生懂要出苦,但是都未至究竟,因為眾生的關係,不是如來慳貪,是眾生的關係那初轉法輪,大家都知道,有阿羅漢、有法僧差別名,有佛法僧這三寶,種種差別的名相。下面看「從久遠劫來。讚是涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。」從久遠劫來諸佛就如是,以三乘方便,教化這些沒有發心,這些苦惱的眾生,使他們能夠覺悟,使他們能夠得到有餘涅槃,能夠離開了這個三界的生死,所以他說我常如是說,世尊善巧方便,承過去諸佛所教。下面再看:
「舍利弗當知。我見佛子等。志求佛道者。無量千萬億。咸以恭敬心。皆來至佛所。曾從諸佛聞。方便所說法。我即作是念。如來所以出。為說佛慧故。今正是其時。舍利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道。菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。」
他叫舍利弗,舍利弗當知,我見佛子等,就是他前面講的這些涅槃,講的這些小乘……等等的,那麼願意志求佛道於無量千萬億的大眾,咸以恭敬心,皆來至佛所,他知道這些人,曾從諸佛聽聞正法,曾經聽聞過諸佛說法,以及諸佛所說的方便法那麼世尊即作思維,所以我即作是念,如來所以出,如來出世要什麼?為說佛慧故,「如來所以出。為說佛慧故。」要說佛的智慧,說一乘了義今正是其時,看到大眾根機成熟,善根福德因緣成熟,所以講了《法華經》所以你就知道,佛是先講大乘,先講華嚴,才有鹿野苑的初轉法輪所以是先有大乘,後面才有小乘的這些方便,因為你不能契入大乘,所以如來就開方便法你不要聽那些什麼佛學家,他做什麼研究,那個都胡說八道,這個是釋迦牟尼佛親口告訴我們,佛教是怎麼回事到底是先有大乘?先有小乘?釋迦牟尼佛講了算,不是他們這些盲瞑無所見的人說了算,這些人以貪愛自蔽,所以你要清楚,佛告訴我們佛教怎麼來的祖師判教都是依佛經判,都是依佛經來判的,不是自創都依佛經的義趣來判一般人不懂,看不懂經典,那是因為他境界不夠,就像現在有一些學淨土宗的,他說他學善導大師的思想,其他祖師都不對,只有他的最對,他就說什麼淨土宗沒有在分科判教,誰說淨土宗沒有善導大師在《觀經四帖疏》一開始就講「我依菩薩藏。頓教一乘海。」這個就是祖師依大乘菩薩藏而說,所以說偈歸三寶,所說的都攝歸佛法僧三寶,絕對不敢超出三寶之外」這些人自己看不懂文字,也不解祖師用心,不知道善導大師是真正在修行的人,是真正有大智慧的人,所以反而誣衊善導大師,誣衊其他祖師所以我再跟你們講,你千萬不要去學那個,什麼依善導大師思想的那種修行方式,他們現在所謂的本願念佛,不要去跟著他們這些毀謗善導和尚的毀謗其他祖師的人學他說他是依善導,其實根本沒在依,因為他根本看不懂,你要是跟這些人學,我告訴你,毀謗祖師的罪業必定墮落,你必定下三塗,所以他們這些人,我們已經知道他將來去哪裡,不會去極樂世界,一定是去三惡道,這是可以保證的因為善導大師不是普通人,永明延壽大師是阿彌陀佛再來,他去毀謗到,那等於謗佛,這問題非常嚴重,所以你要是跟著這些現代所謂說他是本願在念佛的,變質的淨土宗,你要跟著他學,那你將來就是下三惡道,念佛不會成佛,為什麼?因為他毀謗正法,所以要曉得那這裡講的,「從久遠劫來。讚是涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。」那麼他說「舍利弗當知。我見佛子等。志求佛道者。」能夠恭敬心,所以他即作是念,如來所以出,是為說佛慧故今正是其時,現在正是時節因緣成熟的時候「舍利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。」沒有辦法信,根智慧不夠的小智的,根器愚鈍又沒智慧的著相,很著相的,只在戒相上打轉的,只在這個事相上打轉,在那裡事相上做工夫的,心裡又懷著憍慢,覺得自己很懂的這些人,你去觀察有很多那這些人不能信是法,你跟他講大乘,他沒辦法接受,釋迦牟尼佛講這些人是不能接受大乘的他說「今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。」釋迦牟尼佛今天很高興,於諸菩薩中,在這些方便法當中,乃至在這些已經發心願意成佛的大眾當中,願意學大乘法大眾當中,給你說這些人是菩薩,你願意發心、願意學,已經是可以稱為菩薩了所以於諸菩薩中,正直捨方便,但說無上道所以你應當聽佛的話,把這些方便法都捨掉,直接學一乘無上的大法,你要知道佛跟你講的是實話,正直捨方便,但說無上道下面看:「菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。」這些菩薩聽聞世尊這麼一解釋,所有的疑惑都消除,千二百羅漢能夠發心學一乘了義,悉亦當作佛,這世尊
下面看到:
「如三世諸佛。說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。諸佛興出世。懸遠值遇難。正使出於世。說是法復難。無量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人亦復難。譬如優曇華。一切皆愛樂。天人所希有。時時乃一出。聞法歡喜讚。乃至發一言。則為已供養。一切三世佛。是人甚希有。過於優曇華。汝等勿有疑。我為諸法王。普告諸大眾。但以一乘道。教化諸菩薩。無聲聞弟子。汝等舍利弗。聲聞及菩薩。當知是妙法。諸佛之秘要。」
這裡是講,如三世諸佛教化眾生的方式,世尊今天亦復如是,所以最後講三乘以後,還是要告訴你一乘了義,要攝歸一乘了義所以說無別法,無分別法,就告訴你一切眾生皆能成佛,一切眾生有佛性小乘法裡面不行,小乘法講的女身不能成佛、女眾不能成佛,不講說一切眾生都有佛性,講的闡提,是所謂斷善根,沒有善根的人,沒有辦法作佛,所以說一闡提但是法華會上、涅槃會上,告訴我們一闡提皆有佛性,所以說「說無分別法」,這個一乘了義能夠普眾生,所以不管你業障再重,它都能幫助你這裡講的「諸佛興出世。懸遠值遇難。」要遇到非常不容易「正使出於世。說是法復難。」這個法不好說,一乘了義確實不好講,在講的時候,你未必能遇到,所以說是法復難,有種種的困難,那你能相信,這個是更不可思議,世尊在讚歎「無量無數劫。聞是法亦難。」,在無量無數劫當中,你要聽聞大乘,聽聞一乘了義,這個是非常不容易的事情,能聽是法者。斯人亦復難。」能聽一乘了義的,這個人更是難得譬如優曇花優曇花就是講靈瑞花,一切皆愛樂大家都喜歡,為什麼?三千年才來開一次,物以稀為貴天人所希有天上的人知道,這世間有這麼有的花,三千年開一次時時乃一出很久才出現一次聞法歡喜讚你能聽聞《妙法蓮華經》,聽聞一乘了義,不光是《妙法蓮經》,包括聽聞一乘了義。「乃至發一言則為已供養一切三世佛。」所以你要供佛,就是讚歎大乘,讚歎大乘名為供佛所以不是只有拿鮮花水果供養,讚歎大乘、推廣大乘,都是供養諸佛或是自己讚歎、或是對別人讚歎、在未學法人之前讚歎、在一切眾生面前讚歎所以為什麼我說你要去流通、去分享,這個都是供養三世諸佛所以你不是只給釋迦牟尼佛打是同時供養三世一切諸佛,所以要去流通,流通大乘,自己要修學大乘所以世尊這裡講的,我們應當諦信,我們講的也是依佛所說所以你能夠發一音來讚歎、歡喜讚歎、歡喜推廣,你推廣就是讚歎,你不讚歎、心裡不歡喜怎麼會推廣呢就像那些邪見的人,聽到我們講的東西,他不願意學,非但不學他也不推廣,還要毀謗,所以你聞法歡喜讚,必然是讚歎、必然是推廣,所以有的義趣存在,你不要只有看到文字那麼則為已供養,一切三世佛,「是人甚希有。過於優曇華。」比優曇花更珍貴,更為有,世尊在讚歎能聽《法華經》的大眾,包括讚歎末世的這些眾生,他說「汝等勿有疑」,你們不要懷疑我為諸法王他是諸法中王於一切法皆得自在,名為法王普告諸大眾佛以他的身分來告訴所有一切的眾生他說諸佛如來但以一乘道教化諸菩薩為什麼這裡講菩薩,不講眾生?已發心學的,你如果沒發心的,你不能曉了世尊的用心,不能得遇法華會,沒有辦法來參加,參加了也退席也不相信,所以你能參加,世尊說你非常有,過於優曇花這佛對你們的讚歎,對我們大眾的讚歎,你比優曇花還要珍貴,所以稱為菩薩佛但以一乘法教化諸菩薩,再告訴你一個真實的事情下面講的,無聲聞弟子,沒有二乘法,就沒有聲聞弟子,佛法中只有菩薩,沒有聲聞弟子所以在這個華夏大,這個華夏民族,實際上福報很大,這些祖師推廣佛法,把它推廣的跟十方佛土中幾乎是一樣的,在中國的這一片土地上這個華夏民族,因為現在中國人非常多,到世界各地,所以我們叫「華夏民族」他的福報非常大,華夏民族接觸的佛法都是一乘了義,都喜歡讀《心經》跟《金剛經》,根器特別利,這是真的這是事實,根器特別利所以在華夏民族接觸的佛教裡面,沒有二乘,就像他方佛土一樣,都是一乘了義在中國的土地上,當時候中國的土地上是沒有二乘法的,因為祖師已經幫我們破盡在《三論玄義》裡面、甚至在《三論玄義》更早以前。《三門玄義》都把二乘給破解了,所以沒有二乘法所以世尊告訴我們,不光十方佛土中沒有二乘,也沒有聲聞弟子,這個講這個話非常真實,一般人是聽不下去的,但是你能夠來參加,釋迦牟尼佛告訴你實話,沒有聲聞弟子,只有菩薩,所以說無聲聞弟子他說「汝等舍利弗。聲聞及菩薩。當知是妙法。諸佛之秘要。」此《妙法蓮華經》是諸佛秘要,教我們應當知道。下面看:
「以五濁惡世。但樂著諸欲。如是等眾生。終不求佛道。當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。有慚愧清淨。志求佛道者。當為如是等。廣讚一乘道。」
佛講的現在五濁惡世,這些眾生都貪著這些五欲六塵,這些眾生沒有辦法學佛,終不求佛道,也不願意學大乘所以都只要什麼人間佛教,就是佛法也要一點,世間法要更多,他來學佛,就是為了他世間看能不能賺大錢、看他夫妻能不能再恩愛一點、子孫再昌盛一點,都是在貪著五欲,都是以貪愛在障蔽自己的真如本性,這些人終不求佛道那麼世尊也預言了,「當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。」也就是你們現在看到,像這個大乘非佛說的這些人,我為什麼不說誰啊,因為這些人你要自己去看,凡是說大乘法不是佛說的,佛說這是惡人,即使是出家人也是惡人、也是個大壞蛋,出家的大壞蛋,你不要看他披著袈裟,給你笑一笑,裝很慈悲,全部都是假的不要看什麼做法會、慈悲眾生,那個都是神棍釋迦牟尼佛說這些人毀謗大乘,都是惡人,佛法裡面的壞蛋,佛說的,釋迦牟尼佛三千年前就已經知道了「當來世惡人。聞佛說一乘。迷惑不信受。」一定毀謗、破壞正法,用種種的邪見觀點來迷惑眾生,不管他是客觀的、是主觀的,是用什麼科學研究的,什麼考古去考據,他就是要來破壞大乘佛法那麼這些人不管是在家人或是出家人,將來佛說他們都去哪裡呢?都墮惡道、墮地獄道中,破法墮惡道所以你看這些毀謗大乘的,說大乘不是佛說的,這些人將來他的果報一定是在惡道你不用去想說他有別的去處,你不用想說他做了多少善事,救了多少人,又如何又如何,釋迦牟尼佛說他只有一條路可以走,就是墮惡道不能只看他做了那些善事,他的那些善事,抵不過他破法的罪業、謗法的罪業這世尊已經先記了,你再看到有一些年紀大的這些和尚、法師啊,他們在說大乘不是佛說,你就知道了,他將來一定下惡道去,一定下惡道,不管他做多少好事,都是下惡道而且佛說這些人是佛法中惡人,佛法中的大壞蛋,教我們這些弟子看清楚,這是釋迦牟尼佛大慈大悲,怕你們看不懂,怕你們著相,以為穿個袈裟,他就是就等於是出家了,你要看他的行為是不是真的讚歎大乘、擁護大乘,是不是如佛所說,不然都屬於佛法中惡人那麼「有慚愧清淨。志求佛道者。當為如是等。廣讚一乘道。」那麼有人從這裡面當中回頭,曾經謗法,曾經毀謗大乘的或是學了這些人天乘的,聽到大乘佛法以後回頭的,這都算慚愧清淨知道自己錯了要回頭,想要志求無上道,你也不要跟他有嫌隙,不要跟他計較,想說你毀謗大乘,你以前找我麻煩,我現在就不教你佛法,就隨便跟你亂講一通,讓你迷惑顛倒,那你就不對了你還是要學釋迦牟尼佛,要有大悲心,要「當為如是等。廣讚一乘道。」希望眾生都來學佛所以我們講過,我們講這些,已經講得很明了,但是不是要針對哪些道場、哪些山頭、哪些人,而是希望你能夠回頭,你都要能夠來學大乘佛法不是要把你的山門關起來,不是要搶你的信徒,你要懂得讓跟你有緣的眾生,都來學一乘佛法,跟釋迦牟尼佛學,跟十方諸佛學,要廣讚一乘道。下面講:
「舍利弗當知。諸佛法如是。以萬億方便。隨宜而說法。其不習學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知當作佛。」
他說舍利弗當知諸佛法如是諸佛法當中唯有一乘,沒有二乘,也沒有聲聞弟子為什麼你看到這些二乘呢?以萬億方便隨宜而說法目的要你學一乘實際上真實的佛法當中,只有一乘法,沒有二乘那麼你不學佛的人,不深入經藏的人,不能曉了此,所以說「其不習學者。不能曉了此。」你不想轉的,你也不能曉了此,你沒有辦法體會諸佛如來的用心,沒有辦法體會釋迦牟尼佛徹底救世的大悲心,你沒有辦法體會到所以「其不習學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。」你已經知道諸佛為一切世間的導師,只是隨宜方便事,講了二乘、講了三乘,都是方便度眾生,知道佛法只是一乘,你心裡的疑惑就應該放下,你心裡的貪愛就應該放下,你心裡的堅固就應該放下,要回過頭來修學一乘佛法而且要「心生大歡喜。自知當作佛。」所以希望大眾能夠心生大歡喜,知道聽聞正法,必定成佛聽聞一乘,畢竟作佛,這個道理,要能夠發歡喜心,修學一乘唯有一乘法,無二亦無三,你要知道這個道理,只願意學一乘,其餘都不學,不管誰來講都不學,因為《法華經》,世尊已經殷勤告訴大眾,已經非常誠懇,已經把實話都說出來了,告訴大眾教你要棄捨小乘、棄捨人天,捨棄《弟子規》、《了凡四訓》,這些外道都把捨棄掉,都不要學捨棄這些小乘,把自己的小乘心捨掉,把自己的心放大,發大願來學大乘當然心沒有大小,是你著相,不得已給你說為小,是希望你發大乘心,而且你發這個大心,要知道這大心與佛心相應,自知當作佛那麼這個方便品我們就先講到這裡,下一次就接著從譬喻品開始講。