底下用一件公案來總結剛才我們談的東西，這是宋朝佛照禪師（佛照禪師是大慧的弟子），他對皇帝宋孝宗說的。這個內容在《古尊宿語錄》裏頭，（《古尊宿語錄》現在臺灣印了，）（註：現在中華書局94年5月已出）所以這是有根有據的。剛才咱們說的許許多多，咱們可以通過這個公案我們把它好好地體會一下。他那時候對皇帝這麼說，他是不敢有一點點不真實啊，那個道教、儒教都在那兒看著呢，你這裏要是有一點自己的東西在裏頭，那你是欺君之罪啊。這個宋孝宗，可以說是過去的皇帝到宋孝宗為止，他是佛法中第一的一個人。他學得很深入，但他不如雍正，清朝的雍正又超過宋孝宗，這兩個皇帝水平很高。這是佛照禪師對宋孝宗談的一個問題。他說以前在印度有一個黑齒梵志，名字叫黑齒——黑牙，梵志，「梵」是梵天，現在婆羅門還叫做梵。歐美他們對於印度的學問他們兩個是並重的，佛教他也重，梵他還是重，他們還在學，有很多經典，他們有他們的經典。這個梵志就是婆羅門裏頭，這個教裏頭很有地位、很有修養的人，有學問的人，名字叫黑齒，他已經得到了五神通，五種神通都得到了，天眼、天耳、宿命、他心、神足，不是咱們的奇異功能，咱們的奇異功能連一根毛也比不了。得了五神通了，這樣一個梵志。那麼他常常在雪山上說法，印度跟咱們中國之間的喜馬拉雅山是雪山，他常在雪山說法，他那個說法的水平很高，（因為）梵也是很有水平的。（我們中國的東西也很有水平，孔子、老子也很有水平的。）什麼人來聽啊？帝釋，就是咱們俗說的玉皇大帝，玉皇大帝來聽法，還有比玉皇大帝還高的，玉皇大帝是欲界天的天王，還有梵天、梵王，梵王是色界天的。天上我們這個三界：欲界、色界、無色界。他這個色界的天王也來聽講，（是）代表啊，他不是一個人啊，（都是）一類。色界的天王、欲界的天王、閻羅王—幽冥界的閻王，還有種種天神，常常到雪山聽他說法。你看這位梵志的水平就高了，自個兒有了五神通，他說他的法的時候，天上的天帝、色界天的天帝都來聽。（過去諦閑老法師到北京來的時候，那也是諸天在這兒聽法。）
有一天（梵志）說完了法，這個梵志看見了閻羅王，閻羅王看看這個梵志，又流眼淚，又看看他，又流眼淚。這個梵志奇怪啊，平常沒有這個現象啊，他怎麼今天看見我哭啊？他就問：「大王」，（閻羅王是大王啊）「大王，何得視吾而泣？」為什麼你看著我，你哭啊？「王爺」，閻羅王說了：「吾觀於汝」，我看你啊，老來聽嘛，我看看你啊，「善能說法」，你很能說法，說得很好，可是「七日後命終」，七天之後你就要死了，所以人生無常啊。說話說得好好的，他不知道七天之後就要命終了。幽冥界可以先知道一點，就是這樣，他先知道一點，「七日後命終，當來吾界」。這壞了，這個 「吾界」是閻羅王他的界啊，幽冥界啊，「七日後當來吾界受諸苦痛」，受種種的苦痛。所以這也是因果，佛法就是難聞啊。這些事我們聽了之後很驚動，這一則公案很深入，初修老修都用得上。這個梵志嚇壞了，他沒有想到他要入地獄。他有五神通，地獄他都知道，那（是）受苦痛的，不是開玩笑的事。哎呀，他害怕呀，「惶怖求免」，惶是惶恐啊，怖是恐怖啊，這求饒啊，閻羅王你救救我吧，不要讓我去了。閻羅王哪有這個權啊，但是求免無門啊，沒有辦法，誰也救不了他。當時雪山諸天神很多都在聽，一塊告訴他，「欲免斯難」，你要想免除這個難哪，「唯有大覺世尊」，只有大覺悟的世尊，「乃能為汝免得此難」。只有一個人，就是這個大德的世尊，他能為你、叫你免除這個難哪。這個人不知道，什麼叫世尊哪？什麼人哪？他光學外道嘛，他不知道。他要早知道，也許去皈依了。你不知道嗎？這是淨飯王的太子啊，十九歲出家了，三十歲成道，是人天之師，不但是人之師，天都是以他為師啊。他轉法輪度一切眾生啊，他有辦法，你去求他。（梵志）聽見之後就說：「我要去不能空手去，我拿什麼供養啊？」他有神力，（帶了）荷花、梧桐花兩棵樹，他一手拿著一棵樹，天空，飛去的。你看看他說經能說到這個水平，神通能夠到這個水平，一手拿一株樹還飛，可是七天之後要死，七天之後要入地獄。所以這個輪迴之說，大家都說，我沒做壞事，我不怕，這很荒唐，這是不明白這個六道輪迴的事。有一個帝釋，他這個「五衰相」現。（天，他壽命快完時，現五種衰相。）頭上戴的花，花就蔫了，萎謝了；這個腋下出汗了，（共）五種，這種相一出現，就告訴你快死了，你的天的壽命盡了。那麼他有通啊，他（說）我要死了，我到哪兒去？他一看到下界，一個驢的耳朵裏頭，驢的耳朵長了一個瘡，瘡爛了，爛了裏頭好些蛆，他要投生裏頭變個蛆。所以你怎麼知道你下生是什麼。他因為許多的因緣都給你排定了，你今生的事將來報，有的是現報，（很特殊的情況），一般都是將來報嘛。我欠人，人欠我，你必須都到這個世界來了，都到北京來了，都到這個地方來了，你才能還帳要帳。不然你怎麼還，怎麼要啊？我來這，他也來，我要欠他，我才把帳還了。不同來，就永遠沒辦法，所以都是排定了的。許多事情在這兒就有定了，所以佛教有的就稱，有人這一生遇見什麼人，碰見什麼人，這個排著什麼東西，自己誰也不知道，那麼這個就很值得我們深思了。
底下就更好了，他就飛到世尊那兒去了，他拿著這個花來供養嘛。他來了，來了之後佛看見了，就叫他，他答應了。佛就說：「放下」。他用心聽啊，話不多。佛說：「放下」。他就把左手拿的這棵樹放下，本來是來供佛的，飛天上下來，到了這兒就把這樹放下，擱到佛前頭，佛還說：「放下」。他就把右手這棵樹也擱在佛前頭，兩個手空了。佛又說：「放下」。放下？他說我拿了兩棵來都放下了，我現在空空一個人，沒什麼可放的了，是不是？還有什麼可放的，沒什麼可放的。佛說：「五通梵志」，他會五通，所以稱他五通梵志，「吾非教汝放捨其花，（我不是教你把花放下）你應該放捨你的六根啊，眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵啊，色、聲、香、味、觸、法呀；六識啊，眼識、耳識一直到意識。內面有六根，外面有六塵，中間有六識，一時都放下，把這個都放下，放到沒有可捨的地方了，就是你免生死處。」聽一聽，把六根、六識都放下，放到沒有可放的時候，在這個沒有可捨的時候……不是要很多很多，就這幾句話，就解決問題了。這也就是我這個題目啊，「洗滌垢汙，顯明清白」，這個六根、六塵、六識都是垢汙，你都放下了，垢汙都洗掉了，洗掉了本來面目就出來了，本來面目出來了，你這個智慧、德相就出來了，佛，你就是了。哪兒還有什麼生死啊？所以這個梵志，就在這句話之下大悟了，就證了無生法忍了，成了菩薩了。無生法忍，那是地上菩薩呀，所以「花開見佛悟無生」，就是往生以後到極樂世界，花開之後聽彌陀說法，在那個時候就可以悟無生了。這個梵志是利根哪，他聽佛這麼一說，放下，放下，還放下，放下什麼？一起放，放到無可放的地方，就是你免生死處啊，就悟了，（他是）伶俐人。所以這個就是禪宗的精神了。事實上各宗最後都是這一條路。
所以我剛才說，今天說的這個對於咱們初機都有用啊，我們應該怎麼持戒，應該怎麼皈依啊？哈哈哈……到了這老修行也有用，哈哈哈……怎麼放？把他放光，放到無可放捨之處，就是你免生死之處，你也證無生法忍。希望我們在座諸位，都證無生法忍！
阿彌陀佛！
（一九九零年九月二十三日講）
（根據黃念祖老居士錄音整理）
