袁了凡四訓鑄板流通序
聖賢之道．唯誠與明。聖狂之分．在乎一念。聖罔念則作狂．狂克念則作聖。其操縱得失之象．喻如逆水行舟．不進則退。不可不勉力操持．而稍生縱任也。須知誠之一字．乃聖凡同具．一如不二之真心。明之一字．乃存養省察．從凡至聖之達道。然在凡夫地．日用之間．萬境交集。一不覺察．難免種種違理情想．瞥爾而生。此想既生．則真心遂受錮蔽。而凡所作為．咸失其中正矣。若不加一番切實工夫．克除淨盡。則愈趨愈下．莫知底極。徒具作聖之心．永淪下愚之隊。可不哀哉。然作聖不難．在自明其明德。欲明其明德．須從格物致知下手。倘人欲之物．不能極力格除。則本有真知．決難徹底顯現。欲令真知顯現．當於日用云為．常起覺照。不使一切違理情想．暫萌於心。常使其心．虛明洞徹。如鏡當臺．隨境映現。但照前境．不隨境轉。妍媸自彼．于我何干。來不預計．去不留戀。若或違理情想．稍有萌動。即當嚴以攻治．剿除令盡。如與賊軍對敵．不但不使侵我封疆．尚須斬將搴旗．剿滅餘黨。其制軍之法．必須嚴以自治．毋怠毋忽。克己復禮．主敬存誠。其器仗須用顏子之四勿．曾子之三省．蘧伯玉之寡過知非。加以戰戰兢兢．如臨深淵．如履薄冰．與之相對。則軍威遠振．賊黨寒心。懼罹滅種之極戮．冀沾安撫之洪恩。從茲相率投降．歸順至化。盡革先心．聿修後德。將不出戶．兵不血刃。舉寇仇皆為赤子．即叛逆悉作良民。上行下效．率土清寧。不動干戈．坐致太平矣。如上所說．則由格物而致知．由致知而克明明德。誠明一致．即凡成聖矣。其或根器陋劣。未能收效。當效趙閱道日之所為．夜必焚香告帝．不敢告者．即不敢為。袁了凡諸惡莫作．眾善奉行．命自我立．福自我求．俾造物不能獨擅其權。受持功過格．凡舉心動念．及所言所行．善惡纖悉皆記．以期善日增而惡日減。初則善惡參雜．久則唯善無惡。故能轉無福為有福．轉不壽為長壽．轉無子孫為多子孫。現生優入聖賢之域．報盡高登極樂之鄉。行為世則．言為世法。彼既丈夫我亦爾．何可自輕而退屈。或問．格物．乃窮盡天下事物之理。致知．乃推極吾之知識．必使一一曉了也。何得以人欲為物．真知為知．克治顯現為格致乎。答曰．誠與明德．皆約自心之本體而言。名雖有二．體本唯一也。知與意心．兼約自心之體用而言。實則即三而一也。格致誠正明．（此指明明德之明、與誠明之明、）五者皆約閑邪存誠返妄歸真而言。其檢點省察造詣工夫．明為總綱．格致誠正乃別目耳。修身正心誠意致知．皆所以明明德也。倘自心木有之真知為物欲所蔽．則意不誠而心不正矣。若能格而除之．則是慧風掃蕩障雲盡．心月孤圓朗中天矣。此聖人示人從泛至切從疏至親之決定次序也。若窮盡天下事物之理．俾吾心知識悉皆明了．方能誠意者。則唯博覽群書遍遊天下之人．方能誠意正心以明其明德。未能博覽閱歷者．縱有純厚天姿．於誠意正心．皆無其分．況其下焉哉。有是理乎。然一切不深窮理之士．與無知無識之人．若聞理性．多皆高推聖境．自處凡愚。不肯奮發勉勵．遵循從事。若告以過去現在未來三世因果．或善或惡．各有其報。則必畏惡果而斷惡因．修善因而冀善果。善惡不出身口意三。既知因果．自可防護身口．洗心滌慮。雖在暗室屋漏之中．常如面對帝天．不敢稍萌匪鄙之心．以自千罪戾也已。此大覺世尊普令一切上中下根．致知誠意正心修身之大法也。然狂者畏其拘束．謂為著相。愚者防己愧怍．謂為渺茫。除此二種人．有誰不信受。故夢東云．善談心性者．必不棄離於因果。而深信因果者．終必大明夫心性。此理勢所必然也。須知從凡夫地乃至圓證佛果．悉不出因果之外。有不信因果者．皆自棄其善固善果。而常造惡因．常受惡果．經塵點劫．輪轉惡道．末由出離之流也。哀哉。聖賢千言萬語．無非欲人反省克念．俾吾心本具之明德．不致埋沒．親得受用耳。但人由不知因果．每每肆意縱情。縱畢生讀之．亦只學其詞章．不以希聖希賢為事．因茲當面錯過。袁了凡先生訓子四篇．文理俱暢．豁人心目。讀之自有欣欣向榮．亟欲取法之勢。洵淑世良謨也。水嘉周群錚居士．感佩之極。祈上海商務印書館鑄鉛為板．以公同志．又印送若干．以結法緣。祈予為序。因撮取聖賢克己復禮閑邪存誠之意．以塞其責云。
四書蕅益解重刻序
道在人心．如水在地。雖高原平地．了不見水。苟穴土而求之．無不得者。水喻吾心固有之明德．土喻吾心幻現之物欲。果能格物致知．無有不能明其明德者。然穴土取水．人無不施工求之．以非水不能生活故也。而道本心具．人多不肯施工。致物欲錮蔽真知．不如希聖希賢．甘心自暴自棄。由茲喪法身以失慧命．生作走肉行屍．死與草木同腐．可不哀哉。四書者．孔門上繼往聖．下開來學．俾由格物致知以自明其明德．然後推而至於家國天下．俾家國天下之人．各皆明其明德之大經大法也。前乎此者．雖其說之詳略不同．而其旨同。後乎此者。雖其機之利鈍有異．而其效無異。誠可謂先天而天弗違．後天而奉天時．萬世師表．百代儒宗也。其大綱在於明明德修道。其下手最親切處．在於格物慎獨．克己復禮．主敬存誠。學者果能一言一字皆向自己身心體究。雖一介匹夫．其經天緯地參贊化育之道．何難得自本心。俾聖貴垂訓一番苦心．不成徒設．而為乾坤大父大母增光．不愧與天地並稱三才。可不自勉乎哉。如來大法．自漢東傳。至唐而各宗悉備．禪道大興。高人林立．隨機接物。由是濂洛關閩以迄元明諸儒．各取佛法要義以發揮儒宗．俾孔顏心法．絕而復續。其用靜坐參究．以期開悟者．莫不以佛法是則是傚。故有功深力極．臨終豫知時至．談笑坐逝者甚多。其誠意正心．固足為儒門師表。但欲自護門庭．於所取法者．不唯不加表彰．或反故為闢駁．以企後學尊己之道．不入佛法。然亦徒為是舉。不思己既陰取陽排．後學豈無見過於師之人。適見其心量狹小．而誠意正心之不無罅漏也。深可痛惜。明末蕅益大師．係法身大士．乘願示生。初讀儒書．即效先儒闢佛．而實未知佛之所以為佛。後讀佛經．始悔前愆。隨即殫精研究．方知佛法乃一切諸法之本。其有闢駁者非掩耳盜鈴．即未見顏色之瞽論也。遂發心出家．弘揚法化。一生註述經論四十餘種．卷盈數百。莫不言言見諦．語語超宗．如走盤珠．利益無盡。又念儒宗．上焉者取佛法以自益．終難究竟貫通。下焉者習詞章以自足．多造謗法惡業。中心痛傷．欲為救援。因取四書周易．以佛法釋之。解論語孟子．則略示大義。解中庸大學．則直指心源。蓋以秉法華開權顯實之義．以圓頓教理．釋治世語言。俾靈山泗水之心法．徹底顯露．了無餘蘊。其取佛法以自益者．即得究竟實益。即專習詞章之流．由茲知佛法廣大．不易測度。亦當頓息邪見．漸生正信。知格除物欲．自能明其明德。由是而力求之．當直接孔顏心傳。萁利益豈能讓宋元明諸儒獨得也已。近來各界．眼界大開。天姿高者．無不研究佛法。一唱百和．靡然風從。既知即心本具佛性．無始無終．具足常樂我淨真實功德。豈肯當仁固讓。見義不為．高推聖境．自處凡愚乎哉。以故偉人名士．卒多吃素念佛．篤修淨業。企其生見佛性．死生佛國而已。郁九齡施調梅二居士．宿具靈根．篤信佛法。一見四書蕅益解．不勝歡喜。謂此書直指當人一念．大明儒釋心法。于世出世法．融通貫徹。俾上中下根．隨機受益。深則見深．不妨直契菩提。淺則見淺．亦可漸種善根。即欲刊板．用廣流通。以此功德．恭祝現在樁萱．壽登期頤．百年執盡．神歸安養。過去父母．宿業消除．蒙佛接引．往生淨土。祈序於（光）．企告來哲。（光）自愧昔作闡提．毀謗佛法。以致業障覆心．悟證無由。喜彼之請．企一切人．於佛法中．咸生正信。庶可業障同消．而心光俱皆發現矣。周易禪解．金陵已刻。孟子擇乳．兵燹後失傳。楊仁山居士求之東瀛．亦不可得．惜哉。
法華入疏序
如來一代所說大小權實．偏圓頓漸．種種法門．無非隨機施教．對病發藥。及至法華會上。開權顯實．會三歸一。開跡顯本．示本壽量。舉手低頭．皆成佛道。治世語言．皆順正法。即一切法．顯示實相。即所迷心．示覺道體。凡一代時教之所以然．皆悉顯闡讚導．徹了無疑。普令上中下根．悉得開示悟入佛之知見．究竟暢佛出世本懷。猗歟妙哉。故其義理深固幽遠．不易測度。傳至震旦．千餘年來．註者雖多．唯天台智者為得其宗。故以五重玄義．總釋經題。以因緣．約教．本跡．觀心．消釋經文．名為文句。可謂無義不顯．無機不被矣。又以止觀．發明行相。俾法華教行理三．徹底圓彰．了無餘蘊。以故在昔依之而修者．得道如林。至唐而荊谿尊者．以三大部文理深邃．不便初機。乃于玄義．文句．止觀．各撰註釋。註文句者．名文句記。昔者經疏記三．悉皆各行。初學閱之．頗費心力。宋四明道威法師．撮取文句及記．揉而錄于經文之下．名為入疏。俾學者不勞遍翻．即得明了．其利大矣。因茲流通中外。元明以來．中國失傳。清光緒末．式定大師．請得東洋宏教書院新印藏經．內有此書。因交金陵淨戒寺滅盡師洋數百圓．令其刻板。滅師分作二十卷．樣本通皆寫完校訖。只刻成六卷．而滅師謝世因閣置數年。（光）于民國八年．因刻安士全書等．自普陀來維揚．方知其事。意欲續成．苦無財力。有張瑞曾居士者．宿植德本．篤信佛乘。頗傷世道人心．日趨日下。謂非如來大法．莫能挽回。故于戒殺放生之事．則實力奉行。于戒殺放生之文．則多方流通。以及種種勸善格言．皆不惜巨資．刊刻傳布。唯欲同人．共推乾父坤母之心．各懷民胞物與之念。必期于己立立人．自利利他．同登壽城．咸沐佛恩而後已。聞（光）至揚．頻來見訪。因以此告．企其成就。彼欣然允許．令（光）任其校對。奈其書傳久．錯訛甚多。初未詳視．意謂滅師校過．當無大訛。及刻出再校．方知遺漏甚多。因按文句及記．為之改正。其中每有字句不甚圓潤．似欠似贅．而于大意無所妨礙者任之。以板已刻成．不便修治耳。所願閱是書者．各于自己一念心中．直下開示悟入佛之知見。則不負自己本具佛性。亦不負如來說經．智者造疏．荊谿述記．威師匯入．以及式定大師．瑞曾居士等流通也。刻既竣．遂敘其緣起云。
普賢行願品疏鈔擷序
淨土法門．其大無外。一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此出。一切菩薩．及菩薩上求下化稱性所修之道．皆從此入。所謂無不從此法界流．無不還歸此法界也．夫如來為一大事因緣．出現于世。雖隨機設教．種種不一。求其若聖若凡．上中下根．乃至逆惡之流．同于現生了生脫死．俯謝三界．高登九品者．唯淨土一門為然也。噫。如來大慈．普度眾生。唯此一法．堪暢本懷。眾生修行．冀出生死．唯此一法．決遂所願。法門廣大．利益宏深。固宜一切佛子．悉皆奉行。何近見愚夫愚婦．率多竭誠歸命。而通宗通教之士．反漠然置之．若不聞知者然。其故何在。以研教者按常途教理以論斷證．不信有帶業往生之事。矜常處生死以度眾生．不願為速出生死之人。不知坯器未燒．經雨即化。煩惑未斷．轉生即迷。自利尚難．焉能利他。此皆不諒己德．以博地凡夫．稍具慧性．便以法身大士之作略自擬．以致一誤永誤也。參宗者專王參究．以期明心見性。不知其機稍劣．不能明心見性者多多也即使已得明心見性．而惑業未斷．仍舊輪迴生死．不能出離者．又多多也。五祖戒．草堂清．海印信．真如□等．乃其確證。噫。死生亦大矣．何可以專仗自力而不仗佛力耶。抑或自力果愈于佛力耶。夫人之處世．大而創業垂統．小而一衣一食．莫不仗眾人之力．以成自事。至于了生死大事．乃雖有佛力而不肯倚仗。欲顯出格之作略．恐墮愚夫之窠臼。其志可謂大矣．惜乎不知其所謂大也。不觀華嚴一經。王于三藏。乃如來初成正覺．為界外四十一位法身大士．所說一生成佛之法。其一生成佛之歸宗結頂究竟實義．在于以十大願王．回向往生西方極樂世界．以期圓滿佛果。夫善財所證．已得與普賢等．與諸佛等．所謂等覺菩薩也。等覺去佛．特一閒耳．尚須回向往生。舉華藏世界海諸菩薩．同稟此教．同修此法。豈今之通宗通教者．其根性之利證入之深悉能超過此等菩薩乎千經萬論．處處指歸。往聖前賢人人趣向豈此諸經論皆不足遵依。此諸聖賢．皆愚夫愚婦耶。一言以蔽之．曰．業深障重．未應解脫。故致日用不知．習矣不察而已。普賢行願品者．即八十卷華嚴經．末後之入法界品。善財遍參五十三員知識．至普賢所．承普賢開示．及威神之力．即證等軋普賢乃為說偈．稱讚如來勝妙功德。以文來未盡．故未結而終。清涼國師特著疏鈔．以大宏其道。至德宗貞元閒。南印度烏茶國王．方貢普賢行願品之梵本全文．譯成四十卷。前之三十九卷．即八十華嚴經之入法界品．而文義加詳。第四十一卷．乃現所流通之普賢行願品也。時清涼亦預譯場．極為讚揚．奉命撰疏。四十卷之全疏．中國久已失傳。幸東洋藏中．尚有其書。北京刻經處．專刻古德佚書．不久當可流通也。此一卷經．又復重為別行疏．以備樂簡略．及修淨土者之研窮。其徒圭峰．為之造鈔．固已中外流通矣。但以文富義繁．不便初機。范古農居士．以世以淨土三經并行願品一卷．為淨土四經。三經註者頗多．不妨隨機取閱。此經唯有疏鈔．錐發揮盡致．而初機每多茫然。遂即疏鈔．擷其要義．刊板流通。文雖簡略．義仍具足．可謂觀機逗教。有益法門．殊非淺鮮。學者果能先閱擷本．後讚全文．不但清涼宏讚之心．可以悉知。而普賢勸發．如來出世之心．亦可以悉知矣。敢請通宗通教之士．共隨華藏海會諸菩薩．及諸愚夫愚婦之班．一致進行．同往西方。庶可不孤佛化．不負己靈也已。
