金剛經次詁序
金剛經者．即有談空．不墮空邊。即空論有．不墮有邊。空有兩泯．真俗不二。生佛一致．事理圓融。行起解絕．直趣覺海。一切菩薩．依此而修因。三世諸佛．依此而證果。乃如來一代時教之綱要．實菩薩上宏下化之準繩。示如如之本體．機理雙契。證空空之三昧．解行俱圓。妙而又妙．玄之又玄。猗歟懿哉．何可得而思議也已。世多不察．謂為空宗．其孤負佛恩也甚矣。夫度盡一切眾生．不見能度所度之相。不住色聲香味觸法。而行布施．以至六度．及與萬行。以無我人眾生壽者．修一切善法。無所住而生心。雖說法而無法可說。雖成佛而無菩提可得。是則雲騰行海．波湧度門。乃稱性緣起之道．行所無事。以故內不見有能度之我．外不見有所度之人與眾生．中不見有所證之無餘涅槃之壽者相。自他見亡．凡聖倩盡。三輪體空．一道清淨。如如不動實相妙理．徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。至于受持此經．為他人說。錐四句三句二句一句．其福勝彼三千大千世界滿中七寶布施．及無量百千萬億劫．日日三時．以恆河沙等身命布施之福。良以一切諸佛．及諸佛無上覺道之法．皆從此經出故。故說法者．即是以佛莊嚴而自莊嚴．并以莊嚴一切眾生。此其自行化他真實功德．名之為空．豈有當哉。是故隨說此經．雖止四三二一句等．而一切天人．皆應如佛塔廟而供養之。以持經之人．心與道合．心與佛合。故能轉最重之後報．作最輕之現報．而復當得菩提也。以自行仳他．心不住相。則以如如智．契如如理。直下與菩提涅槃．混而為一。如水投水．似空合空。雖有聖智．莫能分別也。如來一代所說法門．悉以此智照了而修。則水到渠成．雲開月露．一塵不立．萬德圓彰矣。馬通白居士者．宿植德本．篤信佛乘。品行清高．著述宏富。實當代之文宗具超格之學識。然以志樹儒宗．未暇殫精內典。迨歲周華甲以滄桑迭遷．悟身世無常．遂屏除一切．專閱佛經。始知如來所說．皆示吾心。而本有衣珠．幾致忘卻。慶幸之極．轉為悲感。後閱此經．心華頓發．因隨所見．註為次詁。渾融之文．以章段顯之。玄妙之義．以平實明之。契理契機．徹上徹下。固初機之良導．實入佛之要門。諸門人欲為刊板．永用流通。庶通方儒士．悉皆景仰而效法焉。其覓利益．唯佛能知。勉抒愚懷．用為序引。
金剛經線說鑄板流通序
此一卷經。人人具足．個個不無。但由迷真逐妄．背覺合塵．不知返觀內照．致使不能親得受用耳。故華嚴如來出現品云．如來成正覺時．歎曰．奇哉奇哉．一切眾生．皆具如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現。前此經由須菩提見佛威儀．歎為希有世尊．善護念付囑諸菩薩。欲令護念付囑之法．大明于世。故問菩薩發無上菩提心．云何應住云句降伏其心。此二句．乃護念付囑之要旨也。而如來以所有一切九類眾生．悉皆令入無餘涅槃而滅度之．不見眾生得滅度相．答其降伏。以菩薩于法．應無所住．不住色聲香味觸法而行布施．答其應住。又謂不應住色生心．不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。且深歎其不住相布施之福德．與十方虛空．同一不可思量。何以度盡一切眾生．而曰實無眾生得滅度者。以無餘涅槃．即眾生本具性體。由迷背不知．初非有失。菩薩為指示之。令其了知衣裹之珠．項上之頭。既了知已．豈復有得。不適眾生自性自度．豈有能度之我．所度之人與眾生．并所入無餘涅槃之壽者相哉。四相既無．則三輪體空．一道清淨矣。由其三輪體空一道清淨。故萬行雲興．心無所住。雖復萬行雲興．實則一法不立。凡所見情與無情．同一實相。故得山河及大地．全露法王身。而楞嚴以五陰六入十二處十八界七大．皆如來藏妙真如性．即是其證。是知如來智慧德相．本自具足．無欠無餘。但以迷背之故．無端幻起妄想執著．致智慧德相隱而不現。若肯窮究此妄想執著之所從來處．則彌空雲霧．徹底消滅。本有天日．全體顯現矣。雲霧封時．天日亦不曾失。雲霧散時．天日又豈是得。度盡一切眾生．不見一眾生得度者．此之謂也。其能見此理以行此行者．以無所住而生心．悉見諸相非相也。如是之人．受持此經．乃至四句三句二句一句．為人演說。其福德雖滿大千世界七寶布施．尚不能及。以一句染神．永為道種。住相布施．報在人天故也。以故說是經處．即為塔廟。經所在處．即三寶具足。故一切世閒天人阿修羅．皆應供養也。以說者能不取于相．如如不動。以如如智。契如如理。佛如眾生如．一如無二如。終日說而實未嘗說．即杜默不說亦未嘗不說。以其人行住坐臥．周旋俯仰。著衣吃飯．揚拳豎指。無不是不生不滅無餘涅槃．無住心之全體大用。劫外田地．故鄉風月。任人自得．有誰阻止。以故賣柴翁聞一句．即得嗣祖傳燈．騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾．不應自輕而退屈。則受持之人．宜何如發大菩提心．宜何如生無所住心也。清道光末．有無住老人陳柱者。宿有慧根．弱冠即誦此經。至七旬外．廣閱諸註。折衷其義而為線說。以不住相一線．直貫到底。其語句頗平實顯豁．有益初機。倘由是而得其旨歸．則古德之註．如來之經．如開寶藏．隨意受用矣。粵東簡照南玉階二昆弟。以母氏逝世．諸親友弔奠者．各送誄詞挽聯。彙而刻之．名哀思錄。又欲藉母氏之故．普利一切。因鑄金剛經線說板．印數千卷。與哀思錄同贈弔奠親友．以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升．一以冀親友善根增長。誠所謂孝子不匱．永錫爾類者矣。或疑金剛無相．淨土有相．二法如何相融。予曰．金剛經令度盡一切眾生．而不見度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬行之首。既令不住相布施．則持戒忍辱精進禪定智慧．以及萬行．莫不皆然。然則金剛經乃令人遍行六度萬行．普度一切眾生之規矩準繩也。遍與一代時教一切法門而為綱要。蓋是即相離相．何得謂與淨土不相融通乎。夫度生之法．唯淨土最為第一。欲生淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。以不住相之清淨心念佛．則是心作佛．是心是佛。其往生西方．證無生忍．乃決定不易之理事也．又何疑乎。
讚禮地藏菩薩懺願儀重刻序
心體本淨．因根塵而濁念斯興。佛性常存．由迷背而凡情孔熾。于是承寂照之力．反作昏動之緣。于常住之中．妄受生死之苦。執著五陰．不知畢竟皆空。障蔽一心．曷了本不可得。耽染六塵之幻境．墜墮三惡之苦途。縱經微塵劫數．莫出六道輪迴。故我世尊．特垂哀愍。因地藏菩薩之問．說十力佛法之輪。摧碾煩惑．成就道器。由茲棄捨惡法．斷除一切無依行。修持善法．具足一切有依行。然欲得無生法忍．須懺宿世愆尤。若能不著五陰．自可圓證三身。外承佛力法力菩薩誓願力．內仗誠力悔力自性功德力。故得彌空罪霧．徹底消滅。本有性天．全體顯現。是知十輪本願占察三經。同由地藏大悲願力．令末世孤露無依眾生．悉皆得大恃怙也。漓益大師．已證法身．乘願再來。初現闡提之跡．後為如來之使。一生行解．事理圓融。畢世著述．性修雙備。欲令濁智成淨智．依三經而製懺儀。冀使凡心作佛心．即十輪而明讚悔。寶鏡既磨．光明自發。摩尼既濯．珍寶斯雨。誠可謂反本還元之妙法。即心作佛之達道也。弘一上人．宿欽大師著述。特為刻板．用廣流通。俾有志于滅幻妄之惑業．證本有之真心．上續如來之慧命．下作末世之典型者．咸得受持云。
揀魔辨異錄重刻序
學道之人．居心立行．必須質直中正．不可有絲毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲．則如秤之定盤不准．稱諸物而輕重咸差。如鏡之體質不淨．照諸像而妍媸莫辨。差之毫釐．失之千里。展磚淆訛．莫之能止。故楞嚴經云．十方如來．同一道故．出離生死．皆以直心。心言直故．如是乃至終始地位．中間永無諸委曲相。書曰．人心惟危．道心惟微．惟精惟一．允執厥中。法藏宿世．固有靈根。即現生之悟與見地．亦非卑淺。但以我慢根深．欲為千古第一高人。特意妄立種種宗旨名相．著五宗原。以企後學推尊于己．竟成魔外知見。使當日直心直行．允執厥中。將見密雲會下．無人能敵。道風之振．何難超越諸方。惜乎不以實悟實證為事．而預先設法．以為超越一切之計。遂致密雲七闢三闢．以正其非。然人非聖賢．孰能無過。果是英烈漢子．自當慚愧懺悔．知非改過．以期實悟實證。則臨濟法脈．如來慧命．豈不直接其傳。何得慢幢高豎．護短飾非。引起其徒宏忍等．更加狂妄。逞己臆見．著五宗救。挽正作邪．以邪為正。謗法謗僧．自誤誤人。較之法藏．更深十倍。盲引盲眾．相牽入火。噫。可哀也巳。藏忍平生．刻意文飾。致令門庭甚盛．士大夫多為外護。故彼父子之語錄。併五宗原．五宗救之僻謬邪說．悉皆續入大藏。至雍正十一年．世宗欲選語錄。遍閱彼等著作．知其意見僻謬．必至瞎人正眼。著令盡燬其板。又敕天下叢林．凡有此書及板．盡行燬除。倘有私藏者．發覺以違律論。又恐或有深受其毒．莫能盡吐。因將五宗救中狂悖甚者．摘錄八十餘條．逐條駁正。令續入大藏．以企開人正眼．報佛祖恩。但以萬幾無暇。至十三年春．方始脫稿。未及謄清．龍馭上賓。高宗繼立．方始刊板。只因未委通人．凡草書替代之字．許多竟作本字。如以謂作為。多至百餘。世宗所刻書冊經板．悉皆校對精嚴。唯此一書．錯訛甚多。故知的係賓天之後所刻。又雍正十三年春．開工刊大藏板。此書上諭．命入藏流通。而竟未入者．以高宗御極未久．殫精政治．無暇提倡。其餘緇素．以法藏徒黨甚盛。恐其一經提倡．或致招禍．因皆置之不論．以故未入。書冊殿板．存於大內。除皇帝有勒．無由刷印．因玆不傳于世。然此法寶．必有神物守護。令其久祕復出．得廣流通。其因緣具于石印序中。玆擬重刻木板．因息心校閱．俾還世宗本來面目。應季中居士．願任刻資。遂序其顛末．以告來哲。夫欲了生死．必須實證。若唯悟而未證．則煩惑尚在．大須努力。倘能兢兢業業．歷緣鍛煉。則覺照存心．冥符聖智。人我是非之凡情．無由而起。若不加覺照．依舊凡情熾然。功行愈高．情見愈重。由悟入迷．在所難免。如人睡惺不起．久復睡著。古人謂大事已明．如喪考妣。正以煩惑未斷．或恐復迷。須知斷惑之人．便無凡情。既無凡情．何有生死。大悟之人．其悟縱與佛同．其惑猶未斷除。必須念念覺照．庶免凡情用事。藏忍父子．雖則悟處高深。只因我慢過甚．全體埋沒于人我情見之中．而猶欲為續佛慧命之第一高人。以致一錯永錯．而莫之能反。盡其智力．只做得箇平侍者之身分。可不哀哉。如來深知末世眾生．煩惑難斷。特開一信願念佛．求生淨土法門。令其于臨終時．蒙佛接引．往生西方。既得往生．則超凡入聖．了生脫死。承侍彌陀．追隨海眾。從茲圓破無明．徹證自心。直至成佛而後已。使藏忍知此．當即上品往生．證無生忍。普現色身．廣度群迷。又何至妝點文飾．欲得超師越祖之虛名．企其流芳百世。一經明眼人看破．竟落得個邪魔外道之實號．而遺臭萬年。嗚呼哀哉。
