以大乘入楞伽經斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）
謹按佛說．一切眾生．皆有佛性。由罪福因緣．輪迴六道。若不力修戒定慧．以期斷盡貪瞋癡。及生信發願．念阿彌陀佛．求生西方極樂世界．則無由出離。是則我與水陸飛行．及六道一切眾生．從無始來．無不各各彼此互為父母兄弟妻妾兒女朋友親戚。無不各于未來．得聞佛法．修戒定慧．斷盡煩惑．圓成佛道。以故如來敕諸弟子．戒殺放生．勿食諸肉。然世俗迷情．皆以肉食為敬。而不知其為自他同種惡因．致使將來必受惡報也。我今已知食肉過患．豈忍任彼一鄉之人．猶執迷情．以罪業因緣之肉食．累及尊神乎。又恐尊神未能詳知所以．或生瞋怒．降以災禍。則鄉人之迷情更甚．致令鄉人與尊神將來之惡報更深更大．而不易消滅也。是故特將如來所說之大乘入楞伽經斷食肉品．敬化尊鑪。庶得上體佛慈．下憫愚誠。愛惜物命．不享肉食之祭。凡用素者．則錫之福祉。若用葷者．即示以禍殃。俾一鄉之人．同感尊神聰明正直．好生惡殺之德。庶可普扇慈風．以培菩提之道本。挽回劫運．共樂太平于無既也。懇祈明察．則鄉人幸甚．國家幸甚。
揚州普照寺同戒錄序
如來大法．普被九界。上聖下凡．咸資鈞陶。雖法門無量．不易悉說。而總舉大綱．維戒定慧。良以入道之要．初則以戒執身．次則以定靜慮．次則以慧破惑。由是得以斷五住之煩惑．證三德之秘藏．故楞嚴云．攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。此之三法．如鼎三足．若缺其一．便難安立。說雖有三．修在一心。以無定慧之戒．非出世之戒。無戒慧之定．非出世之定。無戒定之慧．非出世之慧。是知三法．原是一法。其言三者．以宏揚者注重為名．及修證者獲益判義耳。梵綱經云．我是已成佛．汝是未佛．常作如是信．戒品已具足。又云．眾生受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸佛子。可知戒之一法．統攝諸法。以故知識宏揚．學人修持．莫不以戒為先務焉。普照寺者．道清老人所開建也。老人示生四川．年方弱冠．即厭塵勞．遂詣峨眉山華嚴頂出家．隨即受戒。乃窮參力究．發明心要。欲遍參諸方．開擴心地。經過揚州．為徐凝門外永鎮鄉紳士所識．遂請住持該處之太陽宮小廟。老人察知可建道場．宿緣有在．故允許之．係前清光緒元年也。于是遍募十方．開拓基址．佛殿經樓．傑出雲表。凡叢林所應有．行道所必需者．無不備足。從茲冬禪夏講．大啟度門。善士達人．悉相依止。至二十二年．入都請經．得蒙俞允．及敕賜普照禪寺之額．實為莫大之幸。即于是冬．開壇傳戒．以報國恩而祈民福。迄至民國五年．凡五開戒壇．三啟講筵。而常時修持．雖則禪淨並行．而尤注重于淨土焉。迨至八年．年已八十有四矣。因示寂以歸極樂．與海會聖眾．親炙彌陀．以證無量光壽耳。其得法剃度弟子甚多。爰有高足．厥名稻香．與（光）誼屬莫逆。欲于今冬．出龕起塔。乃于九月十五日開壇傳戒．至冬月初八日圓滿．以報佛恩而資師冥福．命光序之。（光）惟佛教以孝為本。故梵網經云．孝名為戒．亦名制止．孝順至道之法。夫依教奉行．方名為孝。能依教奉行．則凡佛所得者．己悉得之。則即煩惱以成菩提．即生死以證涅槃。方可不辜佛化．不負己靈。為出格之丈夫．作如來之真子矣。若不依教奉行．則袈裟之下．失卻人身．三途惡道之苦．窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子．各各勉旃。
重刻水陸儀軌序
甚矣佛恩之廣大周遍．而靡有孑遺也。初成正覺．說所證法。唯法身大士．方能與會。人天凡小．不見不問于是為宜施椎寢大用小隨順機宜循循善誘待其已時煩惑已諱痕諦然役種種彈斥．多方淘汰。俾其發大心而冀佛果．不住法而修萬行。迨至根機已熟．則會三歸一．開權顯實。普授作佛之記．大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法．一切人皆是佛子．而無復自甘退屈矣。又復憫彼自力劣弱．現在斷難了脫者．持開淨土法門．令其仗佛慈力．往生西方。其有罪障深重．定業不易轉移者．大啟祕密觀道．使彼承三密力．滅盡無餘。然此二法．乃凡聖同修之道．成始成終之法。以其偏顯業繫凡夫．頓獲勝益．作如是說。實則十方三世諸佛．莫不由此以圓成佛道．莫不由此以普度群萌也。迨至法流震旦．梁武御極。由高僧以示夢．俾普度夫含靈。因茲備覽大藏．製斯儀軌。自是流通．以至今日。溯其原始．則以無量威德陀羅尼而為發起。究其纂述．與其修設．則一代時教一切諸法．無不備舉而讀誦修持焉。故其法門廣大．利益宏深。不但使六道凡夫．頓脫業縛。亦兼令三乘聖人．速證菩提。然人能宏道．誠堪契真。若請法齋主．與作法諸師．各皆竭誠盡敬．則其利益．非言所宣。譬如春回大地．草木悉荷生成。月麗中天．江河各現影象。故得當人業消智朗．障盡福崇。先亡咸生淨土．所求無不遂意。並令歷劫怨親．法界含識。同沐三寶恩光．共結菩提緣種。若齋主不誠．則出錢之功德有限．慢法之罪過無窮。僧眾不誠．則是鼓橐籥以為經．交杵碓以成禮。于三寶龍天降臨之際．作鹵莽滅裂塞責之行。其不至罪山聳峙．福海乾枯．生罹災禍．死受譴謫者．何可得也。此書杭垣之板．模糊不堪。天童雖刻．亦難普及。以故維揚萬壽寂公．寶輪裕公等。募資重刻．以冀廣傳。令光紀其年月．故略述原委．與其利弊。俾從事此法者．唯得其益．不受其損。則佛聖歡喜．而福慧二俱增崇矣。願修法者．其各勉旃。
新昌大佛寺修築放生池募緣序
儒者以忠恕胞與為懷．必須推己及人．以至于物．方有實際。釋氏以慈悲濟度為事．是故憫諸物類．皆具佛性．欲行救援。無奈世人殺生食肉．相習成風．不知其非。致使生生世世．展轉互殺．了無已時．可不哀哉。須知人與物類．同此血肉之軀．同此靈知之性．同生于天地之間。但以彼此宿世罪福不同．致使今生形質靈蠢各異。以我之強．陵彼之弱。以彼之肉．充我之腹。快心樂意．謂為福報。而不知其福力一盡．業報現前。墮彼異類．受人殺戮時。則身不能敵．口不能言。中心憂懼痛楚．方知食肉之事．為大罪過。食肉之人．為真羅剎。雖欲不令人殺而食之．不可得也。故楞嚴經云．以人食羊．羊死為人．人死為羊。如是乃至十生之類．死死生生．互來相噉。惡業俱生．窮未來際。又況多劫以來．更互相生。既無道力以行救濟．忍使彼受刀砧極苦．我享口舌滋味乎。入楞伽經．世尊種種呵斥食肉。有云．一切眾生．從無始來．在生死中．輪迴不息。靡不曾作父母兄弟男女眷屬．乃至朋友親愛侍使。易生而受鳥獸等身．云何于中取之而食。凡諸殺生食肉之人．若念及此．當即怵然驚．憬然悟。寧可自殺．不能殺一切物矣。新昌有山．名曰石城．即山鑿龕．及彌勒百尺大像。乃齊僧護．僧淑．梁僧祐．三師所造者。相好莊嚴．妙無倫媲。其寺為天台西門．智者大師入滅于此。蓋欲表前繼靈山．後輔龍華也。大師一生．隨機說法．尤加意于放生。以台民多業漁捕．乃以襯施．買漁扈一所．為放生池。兼為彼講金光明經。漁者聞法．皆好生去殺。遂各捨江溪扈梁．六十三所．周三百餘里．俱作放生法池。有偷捕者．則立即得禍．至唐時尚然。而世遠人亡．法殘禁弛。遂致大佛寺外之池．亦覓漁捕之所矣。馬契慈居士．景仰僧護僧淑僧祐智者之懿德殊勛。欲使同人．以及水陸空行一切物類．各得同盡天年．同生極樂．將來同預龍華三會。特呈憲嚴禁．勒其示文．冀垂永久。然池久未濬．淤泥充滿。兼須外築圍牆．以防盜捕。又須造橋修閘．建亭鋪路。豈特徒壯觀瞻．實欲來禮佛者．觸境舒懷．上契佛心。庶可消除天災人禍．于不知不覺中。但以工程浩大．不得不募諸十方官紳士商．以及一切善信也。懇祈各發生佛同體．物我不二之心。共出淨資．俾觀厥成。則其功德．當與十方虛空同一壽量矣。
金山江天禪寺傳戒序
如來以三事故．令正法久住于世．眾生悉蒙度脫。三事者何．曰戒定慧。以眾生一向背覺合塵．輪迴六道。今欲令其背塵合覺．趣證涅槃。非戒則無所束縛．必至隨逐塵境．起惑造業。非定則識波奔湧．何能心無所性。非慧則本具之真心何由徹證．幻起之妄惑何由頓滅。故楞嚴經云．攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。須知此三．全三即一．全一即三。切勿謂戒但為定慧之初基而已。夫律儀戒．執身不作．可云初基。而定共戒．執心不起。道共戒．業盡情空．真窮智朗。豈非定慧之全體大用．何得唯以初基視之。然定共道共．仍以律儀而為本體。但以持戒功用淺深．而立此二名．初非另有所說之戒本也。世人每以律儀為論．致不知如來制戒大意者．或藐視之。而真戒真定真慧．無從聞熏而冀及．為可歎也。然如來法道．弘範十界。雖宏法大士．各皆三學圓明．而門庭建立．不能不各有專主。或專主于止作持犯．則為律。或專主于修觀講演．則為教。或專主于參究本來．以期徹悟．則為宗。宗名教外別傳．律教乃教內真傳。言別傳者．欲人于言外見本體也。非謂宗迥出于教理之外也。試觀世尊拈華．迦葉微笑。本地風光．徹底顯露。了此．則盡世間所有形形色色．無非世尊所拈之華．無不令人徹見自己父母未生前本來面目。況如來金口所說之無上妙法．便非此華．便不能令人親見本來面目耶。而人天百萬．縱見世尊拈華．悉皆罔措。亦如騎牛覓牛．了不可得。若知直下便是．則多少現成．多少省力。由其迷不知返．如演若之頭．無端狂走。衣裏之珠．枉受貧窮。為可哀也。須知律也教也宗也．此三者全．方可以續佛慧命．傅佛法道。若或有缺．則便不足以上證無上菩提．下度一切含識矣。盧舍那佛．以戒為體。以惡無不盡名淨．善無不圓名滿。斷惡修善．乃止作二持也。是律為佛身．教為佛語．宗為佛心。心語身三．決難分裂．決難互缺。否則隻翼難飛．單輪莫運。欲自利利他．便難如願矣。金山．乃千餘年來著名道場。雖圓修三法．而注重于宗。故古今來于此大徹大悟者．不勝其多。每間數年．必傅一次戒。一以繼先佛之洪規．一以作後學之懿範。退居青公．住持融公．乃數十年前之故友。今秋至山觀光．二公款留信宿。因言此間常住．明年擬欲傳戒。命光作序．以發揮其義。光于宗于教于律．皆無心得．何能不負所囑。但以平日聞于佛祖古德．而鄙見所領會者．撮略言之．以塞其責。遺教經云．汝等比邱．于我滅後．當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明．貧人得寶。當知此則是汝等大師．若我住世．無異此也。梵網經云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。又云．眾生受佛戒．即入諸佛位．位同大覺已．真是諸佛子。願受戒諸佛子．各各自知自己本來是佛。以迷背故．反承此佛性功德力．輪迴六道．受諸極苦。如轉輪聖王．夢作蟻子．尋羶階下．自顧藐小。而床上王體．依舊不失。及至于醒．方知幻作蟻形．了無實體。一切眾生．亦復如是。佛本是而未成．業原無而妄造。高推聖境．甘處凡愚。獨讓釋迦世尊．為一雄猛丈夫．豈不大可哀哉。倘受戒諸佛子．各各勉旃。則不但不負融公傳戒一番婆心．亦可慰如來出世制戒一番聖意也已。
鄞縣至邱隘鎮修諸橋梁徵信錄序
民生日用．事務多端。若不假往來交通．彼比酬酢．則一事無成．而生計將隨之斷絕矣。以故平治道路．為治國平天下之急務。故詩有周道如砥．其直如矢。書有王道蕩蕩．王道平平之說。或謂此喻王政．非指道路。試思道路不修．不但發號施令．有所阻滯。而農工商賈之住來．與夫供職效力之諸務．皆不能速得遂意也。況既無如矢如砥．蕩蕩平平之事．而用喻王政．不幾與譏誹王政相同乎。故周禮設司險侯人之職．而月令有修治道路之令。至于護國佑民之正神．如東嶽文昌二帝．則皆示之。不觀修橋補路。行人有益。與修數百年崎嶇之路．造千萬人往來之橋乎。而且持地菩薩．以平治道路．得證圓通。是知三教聖賢．莫不注重于此也。鄞縣以東．至邱隘鎮．二十餘里。所過大小各橋．共有二十三道。修建日久．漸見殘傷。邑人馬元培先生．于去年發心重修。因募諸善信．各出淨資。乃親董其役．俾一一橋梁．各復舊觀。間有水大河深者．則傍設石欄．以防昏夜及無目者之顛墜。共用洋二千有奇。今工已告竣．擬將橋工．并諸捐欸．備錄一冊．排印奉送．以昭誠信。又欲閱者知其利益．祈光發揮其義．以冀人各注意也。然此種書冊．一閱即成廢物。乃附以陸廷□先生所註之朱柏廬先生治家格言．并老申報所載之常識精華。此二種．皆可以作涉身處世治家教子．與夫小而泛應曲當．大而希聖希賢之法。其用心可謂誠且摯矣。願諸閱者．同以此心為心則其利益．豈思議可能及哉。
