上海世界居士林佛學研究叢書序
眾生與佛．心性一如．了無優劣．及與增減。而佛則安住寂光．眾生則輪迴生死者．以悟與未悟．及順修逆修之所致也。如來知眾生之皆具佛性．皆堪作佛也．是故示生世間．示成正覺．隨機演說一切權實法門。俾彼利根．直下開示悟入佛之知見．其有鈍根．亦得漸次熏陶而得悟入。待其悟證及極．方復本具佛性．方離凡聖生佛之差別名相．所謂令一切眾生悉入無餘涅槃而滅度之．實無眾生得滅度者。噫．如來度生之心．可謂慈悲至極．無以復加矣。自後諸菩薩祖師善知識．各各潛修密證．宏闡發揮．以上續如來慧命．下作眾生津梁。自法流東震．千數百年．其悟自性而斷煩惑．出生死以證涅槃者．何可勝數。其緒餘尚能移風易俗．勝殘去殺．使民日遷善而不知所以為之者。故古今首出庶物之出格高人．莫不以此自行化他．以期天下太平．萬國咸寧也。及清咸同間．屢遭兵劫．法運遂衰。自後罷除舉業．天姿高者．於各種科學外．兼研佛學．知為世間唯一無二之道。當此世道人心陷溺已極．欲為救援．捨昌明佛學．莫能為力．故咸以提倡佛學為急務。而研究會．居士林．隨處建立。法不執一．隨人之機．或禪或教．或顯或密．而為修持．及與發揮。而又注重於淨土法門．以期悟與未悟．同於現生出離生死輪迴也。良以末法眾生．自力微弱．匪仗佛力．決難即生解脫。華嚴會上．華藏海眾．等覺菩薩．尚以十大願王．回向住生．況末世之學者乎。是知淨土法門．乃十方三世一切諸佛．上成佛道．下化眾生之成始成終法門。上海為全國樞要之地．其居士林諸居士．欲普布佛化．於講經念佛外．季出林刊．以期推廣。今又繼出佛學研究叢書．若起信論．楞嚴經指要。取深經奧論．以淺顯之語言發揮之．俾初機之人．易於領會．庶無扞格不入之苦．悉獲因指見月之益。從茲相續刊布．以揚佛日之光．俾一切同人．同悟本具之天真佛性．庶不負如來出世之一大事因緣．而挽回世道人心．亦以是為根據。凡我同倫．各宜資助以期遍界流通云。
金剛經功德頌序
六度者．菩薩上求佛道．下化眾生之要法也。然五度如盲．般若如導．五度無般若．不能究竟到彼岸．不得稱為波羅蜜。而般若如心．五度如身．般若無五度．亦不能究竟到彼岸．不得稱為波羅蜜。若二者具足．則一一度皆可究竟到彼岸．皆得稱為波羅蜜也。金剛一經．乃發菩提心．行菩薩道者．遍修六度萬行之軌範也。以經文簡略．但舉布施為例耳。若不住色聲香味觸法行布施等．故能度脫一切眾生．而不見能度之我．與所度之法．并受度之眾生相。則四相不生．三心叵得．無所住而生心．無所得而作佛矣。以故受持四三二一句者．功德難宣．持全經者．又何待言。是以自古至今．人多讀誦．其頓悟自性．徹證唯心．生預聖流．沒歸安養者．何可勝數。其次則消除罪業．增長善根．轉惑為福．即愚成智者．更加多多也。許止淨居士．取古今載籍中感應事跡．分類述頌．其友劉契淨．又為之注。庶閱者成知義理淵深．功德廣大．生正信心．勉效前修．隨其功行淺深．亦得種種利益也。經云．一切諸佛．及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法．皆從此經出。倘能發至誠恭敬心受持。便墮未來諸佛數中．願各勉旃。
儒釋一貫序
儒釋無二道．生佛無兩心。以人同此心．心同此理．一切有情．皆稟真如佛性而得建立故。然復生佛迥殊．凡聖各異者．以因地之迷悟不同．修德之逆順各別也。由是儒釋聖人．各出於世．為之倡導．俾一切眾生．返迷歸悟．溯流窮源．以復其固有之本性而已。其發揮雖有權實淺深．方便究竟之不同．而其所宗之理體．所修之工夫．其大端固無二致也。佛以覺為體．而覺有本覺．始覺．不覺。本覺者．即生佛同具之天真佛性．乃性德也。始覺者．依本覺理．起真實修．對治煩惱習氣．令其消滅無餘之妙智．乃修德也。不覺者．迷背本覺．隨境生著．起貪瞋癡．造殺盜淫．認苦為樂．以迷為德．承佛性力．造生死業．一切在迷眾生．與不依正覺．錯亂修習者．皆是也。本覺凡聖平等．無有高下。始覺工夫淺深不一．悟證地位各別．由名字以至分證．歷外凡以至等覺．皆在始覺範圍之內。由等覺再破一分無明．則修德功極．性德圓彰．福慧具足．煩惑淨盡．圓滿菩提．歸無所得．方為大覺世尊．方證始本合一之最上乘極致．方了修因證果之大丈夫事業。故華嚴云．一切眾生．皆具如來智慧．但因妄想執著．而不證得．若離妄想．則一切智．無礙智．則得現前。所言一切眾生皆具如來智慧者．本覺理性也。因妄想執著而不證得者．逆本覺而起惑造業．輪迴六道也。離妄想則智慧現前者．順本覺而修．漸至圓成佛果也。了此性修理致．則不肯自甘下愚．亦不敢以凡濫聖．而必以實修實悟．以期於實證而後已。儒者以誠明為本．誠即明德．明即明明德之明．實則誠明．即明明德也。明德乃吾心固有之真知．由有人欲之物．遂錮蔽而不能顯現．如雲遮天日．了不見其光相。欲明其明德．必須主敬存誠．克己復禮．則人欲之物．自無容身之地．而本有真知．全體顯露．如浮雲去而天日昭彰矣。真知既顯．則主權得而使者聽命．故意之所念．心之所思．皆歸於真誠無妄．中正不偏矣。此孔子上承二帝三王修己治人之大經大法．撮要述此．以作天下後世希聖希賢之洪範焉。若與佛法互證對釋．則誠也．明德也．乃本覺性德也。明也．明明德也．乃始覺修德也．物．即妄想執著。格物．即離妄想執著。離妄想執著．則得如來智慧．格人欲之物．自能徹底顯現吾心固有之良知與真知也。故曰其發揮淺深雖有不同．其理體工夫固無二致也。是以古今聰明睿智之人．多皆學佛．因得佛之心法．而儒先聖人之心法．方得悉其底裏。以儒者多主於事相．而不致力於悟明心性．若不得佛法為之先導．則自己之心．尚非所知．況聖人之心法乎。以故泥跡之儒．多闢佛教．以不知佛法雖為出世間法．亦復具足世間一切善法。舉凡倫常修齊之道．固已極力宏闡．亳善弗遺．遇父言慈．遇子言孝．兄友弟恭．夫倡婦隨．隨己職分．各盡其義．固與世間聖人所說無異。然世間聖人．只教人盡義盡分．佛則詳示其盡與不盡之善惡果報。盡義盡分．只能教於上智．不能普攝下愚。若知盡與不盡之善惡果報．縱屬下愚．亦必歆善報而懼惡果．雖不欲盡義盡分．亦必勉力盡義盡分矣。此如來普被上中下三根之法．每有徒矜知解．不務真修．妄謂因果為小乘者．不知如來圓成佛道．眾生常淪生死．皆不出因果之外．唯當人一念心性．不屬因果．而復不離因果。欲迥超乎因果之外．非圓成佛道不可．未成佛而輒撥因果．則永失其善因善果．常造惡因．常受惡果．盡未來際．了無止期．可不哀哉。世固有不知佛而妄闢佛者．亦有頗知佛而陰服膺以陽為闢駁者．此種行為．皆由門庭知見太重．不能著實格物致知．以致意有所不誠．心有所不正也。其言皆足以瞎眾生之智眼．斷如來之慧命。古大人憂之．乘機破斥．使彼作此說者．與受其說之毒者．悉皆深知吾佛教人之所以然．不但與儒教不相悖戾．且大有發明儒教．輔弼儒教之至理極功焉。近來世道人心．陷溺已極．廢棄失聖之法．幾於無可救藥．凡屬憂世之士．莫不以提倡佛學為急務。以佛學注重明心．與因果報應。果能明自本心．決不至於錯因果。果能不錯因果．決可明自本心。既得明自本心．則儒先聖人之心．如來之心．亦可因之俱知矣．此儒釋一貫之大旨也。弘道居士．宿植德本．篤信佛乘。憫拘墟者所見之謬．輯彼古人破斥謬見．合會儒釋．種種言論．以成一書．名之曰儒釋一貫。將欲排印流通．以光最初曾受韓歐之毒．而作一闡提者．因命作序．一以冀其自愍愍他．自傷傷他．一以冀其仗此因緣．以消滅其謗法之罪咎．以克遂夫往生之素志也。以故不揣固陋．勉述所知．雖文不足觀．而意有所本。願見聞者．同皆格物致知．以自明其明德．棄離妄想執著．同證如來智慧。則古人垂訓之至意．弘道輯錄之深心．皆可大暢本懷．不至徒設。而世道人心之轉迴．於茲可以預斷矣．何幸如之。
近代往生傳序
如來調御眾生．隨機說法．雖權實頓漸不同．大小偏圓有異．要皆為令眾生．親證即心本具之真如佛性而已。然此佛性．即心本具．非從外來．不自他得．如取家寶．受用現成．故其證也．乃極易事。無奈眾生久居生死．迷惑甚深．喻如寶鏡．經劫蒙塵．欲令即復本體．徹現照天照地之光．固非一日二日揩磨之功所能得也。如來悲心真切．知眾生自力親證之難．縱有修持．以煩惑未斷．再一受生．不免復迷．從茲墮落者多．超昇者少．故特開一信願念佛法門．俾彼若聖若凡．同於現生．仗佛慈力．往生西方。則已證聖者．速登上地．未斷惑者．永出輪迴．校彼唯仗自力．修戒定慧．以迄了生脫死．超凡入聖者．其難易蓋天淵懸殊也。故自華嚴導歸．祇園演說以來．千經萬論．處處指歸．往聖前賢．人人趣向。迨法流東震．遠公大師．倡於廬山．當時群賢畢集．後世眾哲咸宗．從茲緇素四眾．或圓修萬行以回向．或專持佛號以求生．至於臨終正念昭彰．現諸瑞相以往生者．又何能悉知之而悉見之也。彼往生集．淨土聖賢錄所載．特千萬分中之一二耳。而百數十年來．修此法者．又復何限。況近世人士．眼界大開．密修顯化者．實繁有徒。其中以煩惑心．契如來智．出娑婆苦．預蓮池會者．當比前更多。豈可不加紀錄．而令其湮沒乎哉。餘姚楊慧鏡居士．特為搜輯．命名為近代往生傳．其意蓋欲為後之輯往生傳者．備底稿耳．故其稱呼名字．悉本原文．不加修飾．以歸畫一．但取傳信．不任撰修之功。已得若干傳．將欲刊布．祈予作序。竊維修持法門．有二種不同．若仗自力修戒定慧．以迄斷惑證真．了生脫死者．名為通途法門。若具真信切願．持佛名號．以期仗佛慈力．往生西方者．名為特別法門。通途全仗自力．特別則自力佛力兼而有之。即有深修定慧斷惑之功．而無真信切願念佛求生．亦屬自力。今以喻明．通途如畫山水．必一筆一畫而漸成．特別如照山水．雖數十重蓊蔚峰巒．一照俱了。又通途如步行登程．強者日不過百十里．特別如乘轉輪聖王輪寶．一日即可遍達四大部洲。吾人既無立地成佛之資格．又無斷見惑任運不造惡業之實證．若不專修淨業．以期仗佛慈力．帶業往生．則恐盡未來際仍在三途六道中．受生受死．莫由出離也．可不哀哉。願我同人．咸生正信。
慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）
吾人之心．體本明淨．由無明故．煩惑遂生。煩惑既生．便成昏濁．而明淨之體．遂為隱沒．實未嘗減損一絲毫也。欲令復本還元．非竭誠盡敬．恭對三寶．懺悔業障不可。諸大乘經．具有令懺悔之文．隨人所宗．述為懺法．如法華．光明．淨土．大悲等。此之懺法．詳於披陳罪相者．以梁武帝為度元配郗氏夫人．墮於蟒蛇之苦．兼欲一切人民同沾法利。特請誌公．并諸高僧．檢閱經文．述為懺法．帝亦時運睿筆．發揮意致。惜帝未悉淨土法門．故於述成之時．郗氏特現天人妙莊嚴身．而為致謝。使帝詳知淨宗．則其夫人當必仗佛慈力．往生西方．高預海會．登不退地．又何得資此大法大心．竟以生天結其局哉。後之禮懺者．悉當注意於回向往生．方獲究竟實益．此懺以大菩提心為本．從茲竭誠盡敬．外慕諸聖．披陳罪咎．內重己靈．故得生佛心融．感應道交．消除歷劫之罪垢．開發本具之心光．其為利益．莫能具宣。文雖顯淺．校比台宗注重理觀．不詳披陳罪相諸懺．為能普被三根也。自昔以來．未有講與註者．蓋以文義顯豁．無須講註。須知法無淺深．唯取利人．律無玄義．以道宣律師之上根利智．何須十次聽講．及其為註．則不厭其詳．何獨於此法而忽之。觀宗諦公．以時當末法．人多不知自省．遂致所行與所學相悖。因發心講演．以期人各主敬存誠．洗心滌慮．戒慎乎其所不睹．恐懼乎其所不聞。學行相顧．必期於自立於無過之地而後已。方子遠凡．宿具靈根．雖出富室．頗好清修．每聆妙義．悉能領會。此次聽講．隨為記錄．又經寶靜．誠一．常靜．三師為之輔弼．遂得成帙。其父母同預講筵．躬為繕寫．可謂見其子即知其父母．非是父母不生是子也。方子欲排印．祈余作序。余惟修行之要．敬為第一．人能主敬存誠．則一切凡情無由而起．本具聖智自然發現．凡一切人我是非．無明貢高．以及懶惰懈怠．因循委靡之習氣．皆悉消滅。而況恭對三寶．披陳往罪．則慚愧恐懼之心．希聖希貿之念．如飢如渴．油然而生。上慕諸聖．下重己靈．痛念我與諸佛．同一心性．彼何以圓證三覺．我何以久輪六道。從茲改往修來．返迷歸悟。譬如摩尼寶珠．墮於圊廁．直下取出．屢次洗濯．俾復本淨。待至淨極．則懸之高幢．必能隨意雨寶。比種大事因緣．若不發揮若文若義之意致．則或有不得實益者．此隨聞錄之所宜普遍流通也。
