淨土釋疑序
佛法深廣．猶如大海．博地凡夫．孰能窮源徹底．一口吸盡．雖然．倘能生正信心．自可隨己分量．各得其益。譬如修羅香象．及諸蚊虻．飲于大海．各取飽腹而已。如來出世．隨順眾生．為其說法．各令得益．亦復如是。而末世眾生．業障深厚．善根淺薄．心智狹劣．壽命短促。加以知識希少．魔外縱橫。修餘法門．欲于現生斷惑證真．了生脫死．誠為甚難希有之事。唯淨土一法．專仗佛力。以故不論斷證．唯恃信願。信願若具．雖罪大惡極．將墮阿鼻地獄之流．尚可以仗十念之力．徑蒙佛慈．接引往生。噫。如來大慈普度．一物不遺。唯此一法．最為周摯。由是西天東土．菩薩祖師．高僧鉅儒．莫不以此自利利他。所有著述．極其廣博。欲探究原委者．固非易易也。渭漁居士林師尚者．宿根深厚．篤修淨業。殫精研究．歷有年所。擬欲普引同人．悉生淨土。故于淨土經論著述中．摘其要義．湊集成文。若集腋以成裘．猶采華而作蜜。確對時機．特申妙辯。共成五十七篇．名為淨土釋疑。詞約而精．理深而著。俾閱者無疑不釋．有義咸服。從玆欲不生信發願．持佛名號．求生西方．不可得也。然居士既能集前人之單詞隻句．一節一段．復用己意．纂集成文。何不直用己文而為發揮。蓋欲閱者知此所說．皆有所出。雖是己所纂集．實為經論語錄．及諸著述中．佛菩薩祖師諸善知識之所說。其入人深而感人切．比專用己語．當不啻相倍蓰矣。竊謂為上智說法則易．以其智能明理．無復疑惑。如良馬見鞭影而馳．嘉禾得甘霖而茂也。為下愚說法亦易．以其心無成見．直下信行。如甘之可以受和．白之可以受采也。唯為中人說法．實為不易。以其知識繁雜．邪正不分。每每以凡情測聖智．以俗見會真理。雖說者種種開導．彼仍復展轉懷疑。是故設為問答．至五十七次之多。直使狐疑淨盡．佛理昭彰。知好歹者．悉皆遵行。可謂殫精竭誠．剿滅疑惑之健將矣。然群疑既釋．尚須奮發大志．一念單提。則心王由佛力而常時惺惺．煩惱劫賊．容身無地．欲不歸降．不可得也。煩惱劫賊．既歸佛化。則雖未出娑婆．已非娑婆之久客。未生極樂．即為極樂之嘉賓。如是則上不孤于佛化．下不負于己靈。盡未來際．與海會大眾．親炙阿彌陀佛于寂光淨土之中．豈非所謂雄猛大丈夫哉。願見聞者．咸皆勉旃。
觀無量壽佛經善導疏重刻序
人生世閒．禍福吉凶．相為倚伏。其所得損益．唯在人之善用心與否耳。諸佛愍自己與一切眾生．為三苦八苦無量諸苦之所逼惱。因思所受苦報．由于過去惡業所感。而所造惡業．由于當六塵境．不了如幻如化．妄起貪瞋癡心之所致也。是知貪瞋癡之煩惑．乃一切眾生之大怨家。從茲以戒定慧．斷貪瞋癡。復還本具之天真．以成無上之覺道。然則三苦八苦等．實三世諸佛之導師．而一切眾生永離眾苦．常享諸樂之無上良緣也。觀無量壽佛經者．普令一切若凡若聖．同于現生．往生極樂．或頓或漸．證無生忍．以至圓成佛道之大法也。以聖則自力具足．兼仗佛力．故所證入．最為直捷．以故華藏海眾．同願往生也。凡則仗佛慈力．帶業住生．即已超凡入聖．證不退位。從茲漸修．必至圓滿菩提而後已。此經中品戒善世福．下品作眾惡業．及五逆十惡．將墮地獄．由稱佛名．遂得往生也。如是力用．最為洪深。蓋由阿闍世王．乘大願輪．示為惡逆．囚父禁母．而為發起。其母厭離娑婆．願生極樂。并為未來眾生．求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土．種種莊嚴。正報佛及觀音勢至．相好威德。以及九品往生．若因若果之十六觀。于第八像觀之首．發明宗要云．諸佛如來．是法界身．入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時．是心即是三十二相．八十隨形好。是心作佛．是心是佛。諸佛正遍知海．從心想生。是故應當一心繫念．諦觀彼佛。須知法身入想．理實甚深。心作心是．事木平常。平常非常．甚深井深。能圓悟者．方名達人。于第十三觀．特為劣機眾生．開方便門．令觀丈六八尺之相。第十六觀．又令惡業重者．直稱名號。由稱名故．即得住生。是知相有大小．佛本是一。觀不能作．稱即獲益。于此諦思．知持名一法．最為第一。末世行人．欲得現生決定往生者．可弗寶此持名一行哉。溯自經傳此方．智者．善導．清涼．靈芝．各為著疏。後唯智者一疏獨傳．餘三皆佚。清光緒間．楊仁山居士．由東瀛請來此經善導疏．無量壽經慧遠疏．往生論曇鸞註。皆久佚之法寶．俱為刻行。善導疏不用諦觀等深意．但直釋經文．俾中下根人．易于趣入及其趣入．不言諦觀．而諦觀自然了了矣。可謂契理契機．善說法要。彌陀化身．殆非虛傳。蓮宗二祖．萬代景仰。奈傳之久遠．錯訛甚多．因息心詳校而重刻焉。
京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序
眾生心性．與佛無異。但以迷而未悟．故長作眾生。華嚴如來出現品云．奇哉奇哉．一切眾生．具有如來智慧德相。但以妄想執著．而不證得。若離妄想．則一切智．自然智．無礙智．則得現前。須知智慧德相．與妄想執著．唯在一心．初非二物。迷之則全智慧德相．變成妄想執著。悟之則全妄想執著．復成智慧德相。喻如水結成冰．冰融成水。相雖有殊．體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業．復本具之心性。而高推聖境．甘處凡愚。執性廢修．以凡濫聖之謬見．皆無由生矣。書云．唯聖罔念作狂．唯狂克念作聖。孟子謂人皆可以為堯舜．堯舜之道．孝第而已矣。是知不能行孝弟為堯舜．不能克念作聖．與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄．不肯勉力而為之流也。如來初成正覺．普為一切凡聖．說梵網經菩薩戒。有曰．汝是當成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。又曰．眾生受佛戒．即入諸佛位。位同大覺已．真是諸佛子。其要全在令人徹了自己介爾一念心性．即是如來所證之菩提道本。既如是已．孰肯隨煩惱染緣．使畢竟清淨之性天．被迷雲惑霧以障蔽乎哉。又以循循善誘．俾小機者先受三歸．以身心歸依佛法僧寶．自可返妄歸真．背塵合覺。次則令受不殺生．不偷盜．不邪淫．不妄語．不飲酒之五戒。則日用云為．無諸罪咎．而身心清淨矣。其有發大菩提心者．再進而為受菩薩大戒．令其理事圓融．福慧并進．以期上求佛道．下化眾生耳。京師為天下首區．故監獄之囚犯甚多。乃以世風日下．兵歉迭遭．致蚩蚩之氓．誤干憲網．繫閉監獄。豈徒拘束以苦其身心．實欲改過自新．仍作循法之良民也。又以近來佛學昌明．政府特請通法高僧．常至監獄．開示佛法要義．并生死輪迴之因．與了生脫死之法。俾彼各知心是佛心．自當行遵佛行。欲了生脫死．非信願念佛．求生西方．決難如願。彼等一聞．如臨明鏡．妍醜自知。如遇慈母．慶幸莫喻。經聲佛號．無閒晨昏。即監獄為道場．即囚犯為法侶。實為從古未聞之奇事。足徵佛法實為烹凡鑄聖之大冶洪鑪。無論若何之頑金鈍鐵．一入其中．悉皆鑄成微妙莊嚴之佛菩薩像。彼謂佛法無益于國．有害于世者．皆未見顏色之瞽論．以自誤誤人也。而本監獄官．因發大心．特請具德法師．于甲子元旦．普與監獄諸佛子．說三歸五戒。冀其以歸戒制伏身心．以致妄想執著．復歸烏有。而智慧德相．徹體圓彰矣。汝諸佛子．初以于犯國法．致囚監獄。繼由得聞佛法．便染佛香．成佛法器。以惡因緣．成善因緣。非多劫深種善根．萬無如此僥倖。譬如摩尼寶珠．能隨人意．普雨眾寶。由其不識．擲之圊廁。不但無雨寶之功能．而且體質直同糞穢。幸遇智人．如是至寶。從廁取出．種種洗滌．兼用香薰．俾還原質。然後懸之高幢．便可放大光明．隨人所需．而雨眾寶。彿視一切眾生．亦復如是。以故縱令迷之及極．行諸惡逆。如歌利王割截身體．終無一念棄捨之心。而復常伺其機．為之啟迪．令得度脫。以其所重在佛性．一切惡逆罪垢．皆不暇計慮故也。汝等若能了知如上所說若法若喻．自可不孤佛化．不負己靈。而政府．監獄官．說法說戒僧之一番厚意．亦不虛設矣。尚期努力進修．則幸甚幸甚。
金剛經石刻序
金剛經者．發菩提心．行菩薩道．上求下化之標準也。其曰所有一切眾生之類．我皆令入無餘涅槃而滅度之．如是滅度無量無數無邊眾生．實無眾生得滅度者。以眾生心性．當體即是無餘涅槃．但以迷故．幻成生死輪迴之相。如醉見屋轉．屋實不轉．迷謂方移．方實不移．不過特為點示．俾復本原而已。所謂但盡凡情．別無聖解．但有去翳法．別無與明法者．此之謂也。又令不住色聲香味觸法而行布施．布施乃六度萬行之首．經文簡略．但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行．則三輪體空．一道清淨．圓離我人眾壽之凡情聖見．徹證常樂我淨之真如妙心．無所住而生心．無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道下化眾生．萬行圓修．一法不立之無上妙法．故受持者．福德果報不可思議也。由是古今名人．多皆受持及以書寫．蓋欲以自覺之道．展轉以普覺斯民也。唐烋子居士天爵者．宿有慧根．篤信佛法．見地高超．書法精妙．特寫此經．刻石流通．以續歐陽詢．趙孟頫．董其昌諸公之志事．其為功德．唯佛能知。因不揣固陋．略述經義．以告閱者．庶可同登覺岸云。
