修心訣（高麗國 普照禪師 ）

修心訣（高麗國 普照禪師 ）

三界熱惱‧猶如火宅‧其忍淹留‧甘受長苦‧欲免輪迴‧莫若求佛。

若欲求佛‧佛即是心‧心何遠覓。不離身中‧色身是假‧有生有滅。真心如空‧不斷不變。故云‧百骸潰散‧歸火歸風‧一物長靈‧蓋天蓋地。

 嗟夫‧今之人迷來久矣‧不識自心是真佛‧不識自性是真法。欲求法而遠推諸聖‧欲求佛而不觀己心。若言心外有佛‧性外有法‧堅執此情‧欲求佛道者‧縱經塵劫‧燒身鍊臂‧敲骨出髓‧刺血寫經‧長坐不臥‧一食卯齋‧乃至轉讀一大藏教‧修種種苦行‧如蒸沙作飯‧只益自勞爾。

 

但識自心‧恆沙法門‧無量妙義‧不求而得。故世尊云‧普觀一切眾生‧具有如來智慧德相。又云‧一切眾生‧種種幻化‧皆生如來圓覺妙心‧是知離此心外‧無佛可成。過去諸如來‧只是明心底人。現在諸賢聖‧亦是修心底人。未來修學人‧當依如是法。願諸修道之人‧切莫外求‧心性無染‧本自圓成。但離妄緣‧即如如佛。

問‧若言佛性現在此身‧既在身中‧不離凡夫‧因何我今不見佛性‧更為消釋‧悉令開悟‧

 答‧在汝身中‧汝自不見。汝於十二時中‧知飢知渴‧知寒知熱‧或瞋或喜‧竟是何物？且色身是地水火風‧四緣所集‧其質頑而無情‧豈能見聞覺知。能見聞覺知者‧必是汝佛性。故臨濟云‧四大不解說法聽法‧虛空不解說法聽法‧只汝目前歷歷孤明‧勿形段者‧始解說法聽法。所謂勿形段者‧是諸佛之法印‧亦是汝本來心也。

 則佛性現在汝身‧何假外求。汝若不信‧略舉古聖入道因緣‧令汝除疑‧汝須諦信：

        昔異見王‧問婆羅提尊者曰‧何者是佛‧

        尊者曰‧見性是佛‧

        王曰‧師見性否‧

        尊者曰‧我見佛性‧

        王曰‧性在何處‧

        尊者曰‧性在作用‧

        王曰‧是何作用‧我今不見‧

        尊者曰‧今見作用‧王自不見‧

        王曰‧於我有否‧

        尊者曰‧王若作用‧無有不是‧王若不用‧體亦難見‧

        王曰‧若當用時‧幾處出現‧

        尊者曰‧若出現時‧當有其八‧

        王曰‧其八出現‧當為我說‧

  尊者曰‧在胎曰身‧處世曰人‧在眼曰見‧在耳曰聞‧在鼻辨香‧在舌談論‧在手執捉‧在足運奔‧遍現俱該沙界‧收攝在一微塵‧識者知是佛性‧不識者喚作精魂‧

 王聞，心即開悟。

又僧問歸宗和尚‧如何是佛‧

         宗云‧我今向汝道‧恐汝不信‧

         僧云‧和尚誠言‧焉敢不信‧

         師云‧即汝是‧

         僧云‧如何保任‧

         師云‧一翳在眼‧空花亂墜‧

 其僧言下有省‧上來所舉古聖人入道因緣‧明白簡易‧不妨省力。因此公案‧若有信解處‧即與古聖把手共行‧

  

問‧汝言見性‧若真見性‧即是聖人應現神通變化‧與人有殊‧何故今時修心之輩‧無有一人‧發現神通變化耶‧

  

答‧汝不得輕發狂言‧不分邪正‧是為迷倒之人。今時學道之人‧口談真理‧心生退屈‧返墮無分之失者‧皆汝所疑。學道而不知先後‧說理而不分本末者‧是名邪見‧不名修學。非唯自誤‧兼亦誤他‧其可不慎歟。

 夫入道多門‧以要言之‧不出頓悟漸修兩門耳。雖曰頓悟頓修‧是最上根機得入也。若推過去‧已是多生依悟而修‧漸熏而來。至於今生聞即發悟‧一時頓畢。以實而論‧是亦先悟後修之機也。則即此頓漸兩門‧是千聖軌轍也。則從上諸聖‧莫不先悟後修‧因修乃證。所言神通變化‧依悟而修‧漸熏所現‧非謂悟時即發現也。

 如經云.理即頓悟‧乘悟併消‧事非頓除‧因次第盡。故圭峰深明先悟後修之義‧曰「識冰池而全水‧借陽氣以鎔消‧悟凡夫而即佛‧資法力以熏修‧冰消則水流潤‧方呈溉滌之功‧妄盡則心虛通‧應現通光之用。」是知事上神通變化‧非一日之能成‧乃漸熏而發現也。況事上神通‧於達人分上‧猶為妖怪之事‧亦是聖末邊事‧雖或現之‧不可要用。

 今時迷癡輩‧妄謂一念悟時‧即隨現無量妙用神通變化。若作是解‧所謂不知先後‧亦不分本末也。既不知先後本末‧欲求佛道‧如將方木逗圓孔也‧豈非大錯。既不知方便‧故作懸崖之想‧自生退屈‧斷佛種性者‧不為不多矣。既自未明‧亦未信他。既有解悟處‧見無神通者‧乃生輕慢‧欺賢誑聖‧良可悲哉‧

問‧汝言頓悟漸修兩門‧千聖軌轍也‧悟既頓悟‧何假漸修‧修若漸修‧何言頓悟‧頓漸二義‧更為宣說‧令絕餘疑‧

 答‧頓悟者‧凡夫迷時‧四大為身‧妄想為心。不知自性‧是真法身‧不知自己靈知‧是真佛也。心外覓佛‧波波浪走‧忽被善知識‧指爾入路‧一念迴光‧見自本性。而此性地‧原無煩惱‧無漏智性‧本自具足‧即與諸佛‧分毫不殊‧故云頓悟也。漸修者‧頓悟本性‧與佛無殊‧無始習氣‧難卒頓除‧故依悟而修‧漸熏功成‧長養聖胎‧久久成聖‧故云漸修也。比如孩子初生之日‧諸根具足‧與他無異‧然其力未充‧頗經歲月‧方始成人‧

問‧作何方便‧一念迴機‧便悟自性‧

答‧只汝自心‧更作什麼方便。若作方便‧更求解會。比如有人‧不見自眼‧以謂無眼‧更欲求見。既是自眼‧如何更見？若知不失‧即為見眼‧更無求見之心‧豈有不見之想。自己靈知‧亦復如是。既是自心‧何更求會‧若欲求會‧便會不得‧但知不會‧是即見性‧

問‧上上之人‧聞即易會‧中下之人‧不無疑惑‧更說方便‧令迷者趣入‧

答‧道不屬知、不知。汝除卻將迷待悟之心‧聽我言說‧諸法如夢‧亦如幻化。故妄念本寂‧塵境本空。諸法皆空之處‧靈知不昧‧即此空寂靈知之心‧是汝本來面目‧亦是三世諸佛‧歷代祖師‧天下善知識‧密密相傳底法印也。若悟此心‧真所謂不踐階梯‧徑登佛地‧步步超三界‧歸家頓絕疑。便與人天為師‧悲智相資‧具足二利‧堪受人天供養‧日消萬兩黃金。汝若如是‧真大丈夫‧一生能事已畢矣‧

  

問‧據吾分上‧何者是空寂靈知之心耶‧

答‧汝今問我者‧是汝空寂靈知之心‧何不返照‧猶為外覓？我今據汝分上直指本心‧令汝便悟。汝須淨心‧聽我言說‧從朝至暮‧十二時中‧或見或聞‧或笑或語‧或瞋或喜‧或是或非‧種種施為運轉‧且道竟畢是誰？能伊麼運轉施為耶？若言色身運轉‧何故有人一念命終‧都未壞爛‧即眼不自見‧耳不能聞‧鼻不辨香‧舌不談論‧身不動搖‧手不執捉‧足不運奔耶‧是知能見聞動作‧必是汝本心‧不是汝色身也。

 

況此色身‧四大性空‧如鏡中像‧亦如水月‧豈能了了常知‧明明不昧‧感而遂通‧恆沙妙用也。故云‧神通並妙用‧運水及搬柴‧且入理多端‧指汝一門‧令汝還源。

汝還聞鴉鳴鵲噪之聲麼‧

曰‧聞‧

曰‧汝返聞汝聞性還有許多聲麼‧

曰‧到這裡‧一切聲‧一切分別‧俱不可得‧

曰‧奇哉奇哉‧此是觀音入理之門‧我更問你‧你道到這裡‧一切聲‧一切分別‧總不可得‧既不可得‧當伊麼時‧莫是虛空麼‧

曰‧原來不空‧明明不昧‧

曰‧作麼生是不空之體‧

曰‧亦無相貌‧言之不可及‧

曰‧此是諸佛諸祖壽命‧更莫疑也。

  

既無相貌‧還有大小麼？既無大小‧還有邊際麼？無邊際故無內外‧無內外故無遠近‧無遠近故無彼此‧無彼此則無往來‧無往來則無生死‧無生死則無古今‧無古今則無迷悟‧無迷悟則無凡聖‧無凡聖則無染淨‧無染淨則無是非‧無是非則一切名言俱不可得。既總無如是‧一切根境‧一切妄念‧乃至種種相貌‧種種名言‧俱不可得。此豈非本來空寂‧本來無物也。

然諸法皆空之處‧靈知不昧‧不同無情。性自神解‧此是汝空寂靈知‧清淨心體。而此清淨空寂之心‧是三世諸佛勝淨明心‧亦是眾生本源覺性。悟此而守之者‧坐一如而不動解脫。迷此而背之者‧往六趣而長劫輪迴。故云迷一心而往六趣者‧去也‧動也。悟法界而復一心者‧來也‧靜也。雖迷悟之有殊‧乃本源則一也。所以云‧所言法者‧謂眾生心。而此空寂之心‧在聖而不增‧在凡而不減。

故云‧在聖智而不耀‧隱凡心而不昧。既不增於聖‧不少於凡‧佛祖奚以異於人？而所以異於人者‧能自護心念耳。汝若信得及‧疑情頓息‧出丈夫之志‧發真正見解‧親嘗其味‧自到自肯之地。則是為修心人解悟處也‧更無階梯次第‧故云頓也。如云‧於信因中‧契諸佛果德‧分毫不殊‧方成信也‧

問‧既悟此理‧更無階級‧何假後修漸熏漸成耶‧

答‧悟後漸修之義‧前已具說。而復疑情未釋‧不妨重說。汝須淨心‧諦聽諦聽‧凡夫無始曠大劫來‧至於今日‧流轉五道‧生來死去‧堅執我相‧妄想顛倒‧無明種習‧久與成性。雖到今生‧頓悟自性‧本來空寂‧與佛無殊。而此舊習‧卒難除斷。

故逢逆順境‧瞋喜是非‧熾然起滅‧客塵煩惱‧與前無異。若不以般若用功著力‧焉能對治無明‧得到大休大歇之地。如云「頓悟雖同佛‧多生習氣深‧風停波尚湧‧理現念猶侵。」又杲禪師云「往往利根之輩‧不費多力‧打發此事‧便生容易之心‧更不修治‧日久月深‧依前流浪‧未免輪迴。」則豈可以一期所悟‧便撥置後修耶。故悟後長須照察‧妄念忽起‧都不隨之，損之又損‧以至無為‧方始究竟。

  

天下善知識‧悟後牧牛行是也。雖有後修‧已先頓悟‧妄念本空‧心性本淨‧於惡斷斷而無斷‧於善修修而無修‧此乃真修真斷矣。故云雖備修萬行‧唯以無念為宗。


圭峰總判先悟後修之義云「頓悟此性‧原無煩惱‧無漏智性‧本自具足‧與佛無殊‧依此而修者是名最上乘禪‧亦名如來清淨禪也。若能念念修習‧自然漸得百千三味‧達摩門下‧轉展相傳者‧是此禪也。」則頓悟漸修之義‧如車二輪‧闕一不可。

  

或者不知善惡性空‧堅坐不動‧捺伏身心‧如石壓草‧以為修心‧是大惑矣。故云「聲聞心心斷惑‧能斷之心是賊。」但諦觀殺盜淫妄‧從性而起‧起即無起‧當處便寂‧何須更斷？所以云「不怕念起‧唯恐覺遲。」又云「念起即覺‧覺之即無。」故悟人分上‧雖有客塵煩惱‧俱成醍醐。但照惑無本‧空華三界‧如風卷煙‧幻化六塵‧如湯消冰。若能如是‧念念修習‧不忘照顧‧定慧等持‧則愛惡自然淡薄‧悲智自然增明‧罪業自然斷除。功行自然增進‧煩惱盡時‧生死即絕‧若微細流注永斷‧圓覺大智‧朗然獨存‧即現千百億化身‧於十方國中‧赴感應機‧似月現九霄‧影分萬水‧應用無窮‧度有緣眾生‧快樂無憂‧名之為大覺世尊‧

問‧後修門中‧定慧等持之義實未明瞭‧更為宣說‧委示開迷‧引入解脫之門‧

答‧若設法義‧入理千門‧莫非定慧。取其綱要‧則但自性上體用二義‧前所謂空寂靈知是也。定是體，慧是用也。即體之用‧故慧不離定。即用之體‧故定不離慧。定則慧‧故寂而常知。慧則定‧故知而常寂。如曹溪云「心地無亂自性定‧心地無癡自性慧」若悟如是‧任運寂知‧遮照無二。則是為頓門箇者雙修定慧也。

若言先以寂寂治於緣慮‧後以惺惺治於昏住‧先後對治‧均調昏亂‧以入於靜者‧是為漸門劣機所行也。雖云「惺寂等持」未免取靜為行，則豈為了事人。不離本寂本知‧任運雙修者也。故曹溪云「自悟修行‧不在於諍‧若諍先後‧即是迷人。」則達人分上‧定慧等持之義‧不落功用‧原自無為‧更無特地時節。


見色聞聲時但伊麼‧著衣吃飯時但伊麼‧屙屎送尿時但伊麼‧對人接話時但伊麼。乃至行住坐臥‧或語或默‧或喜或怒‧一切時中‧一一如是。似虛舟駕浪‧隨高隨下‧如流水轉山遇曲遇直‧而心心無知。今日騰騰任運‧明日任運騰騰‧隨順眾緣‧無障無礙。於善於惡‧不斷不修‧質直無偽‧視聽尋常。則絕一塵而作對‧何勞遣蕩之功。無一念而生情‧不假忘緣之力。

然障濃習重‧觀劣心浮‧無明之力大‧般若之力小‧於善惡境界‧未免被動靜互換。心不恬淡者‧不無忘緣遣蕩功夫矣。如云「六根攝境‧心不隨緣謂之定。心境俱空‧照鑑無惑謂之慧。」此雖隨相門定慧‧漸門劣機所行也。對治門中‧不可無也。若掉舉熾盛‧則先以定門‧稱理攝散‧心不隨緣‧契乎本寂。若昏沉尤多‧則次以慧門‧擇法觀空‧照鑑無惑‧契乎本知。以定治乎亂想‧以慧治乎無記‧動靜相亡。對治功終‧則對境而念念歸宗‧遇緣而心心契道‧任運雙修‧方為無事。人若如是‧則真可謂定慧等持‧明見佛性者也‧

問據汝所判。悟後修門中定慧等持之義有二種。一自性定慧。二隨相定慧。自性門則曰。任運寂知元自無為。絕一塵而作對 。何勞遣蕩之功。無一念而生情。不假忘緣之力。判云。此是頓門。箇者不離自性定慧等持也。隨相門則曰。稱理攝散擇法觀空。均調昏亂以入無為。判云。此是漸門。劣機所行也。為兩門定慧不無疑焉。若言一人所行也。為復先依自性門定慧雙修然後更用隨相門對治之功耶。為復先依隨相門均調昏亂然後以入自性門耶。若先依自性定慧則任運寂知。更無對治之功。何須更取隨相門定慧耶。如將皓玉彫文喪德。若先以隨相門定慧對治功成。然後趣於自性門。則宛是漸門中劣機悟前漸熏也。豈云頓門。箇者先悟後修用無功之功也。若一時無前後。則二門定慧頓漸有異。如何一時並行也。則頓門箇者依自性門任運亡功。漸門劣機趣隨相門對治勞功。二門之機頓漸不同。優劣皎然。云何先悟後修門中並釋二種耶。請為通會令絕疑情。

答所釋皎然。汝自生疑隨言生解轉生疑惑。得意忘言不勞致詰。若就兩門各判所行。則修自性定慧者。此是頓門用無功之功並運雙寂自修自性自成佛道者也。修隨相門定慧者。此是未悟前漸門劣機用對治之功。心心斷惑取靜為行者。而此二門所行頓漸各異不可參亂也。然悟後修門中兼論隨相門中對治者。非全取漸機所行也。取其方便假道。托宿而已。何故於此頓門亦有機勝者。亦有機劣者。不可一例判其行李也。

若煩惱淡薄身心輕安。於善離善於惡離惡。不動八風寂然三受者。依自性定慧任運雙修。天真無作動靜常禪。成就自然之理。何假隨相門對治之義也。無病不求藥。雖先頓悟。煩惱濃厚習氣堅重。對境而念念生情。遇緣而心心作對。被他昏亂死殺昧却寂知常然者。即借隨相門定慧。不忘對治均調昏亂以入無為。即其宜矣。雖借對治功夫暫調習氣。以先頓悟心性本淨煩惱本空故。即不落漸門劣機污染修也。

何者修在悟前則雖用功不忘念念熏修。著著生疑未能無礙。如有一物礙在胸中。不安之相常現在前。日久月深對治功熟。則身心客塵恰似輕安。雖復輕安疑根未斷。如石壓草。猶於生死界。不得自在。故云。修在悟前非真修也。

悟人分上雖有對治方便。念念無疑不落污染。日久月深自然契合。天真妙性任運寂知。念念攀緣一切境。心心永斷諸煩惱。不離自性定慧等持。成就無上菩提。與前機勝更無差別。則隨相門定慧雖是漸機所行。於悟人分上可謂點鐵成金。若知如是。則豈以二門定慧有先後次第二見之疑乎。願諸修道之人。研味此語更莫狐疑自生退屈。若具丈夫之志求無上菩提者。捨此奚以哉。

切莫執文。直須了義一一歸就自己契合本宗。則無師之智自然現前。天真之理了然不昧。成就慧身不由他悟。而此妙旨雖是諸人分上。若非夙植般若種智大乘根器者。不能一念而生正信。豈徒不信。亦乃謗讟返招無間者比比有之。雖不信受一經於耳暫時結緣。其功厥德不可稱量。如唯心訣云。聞而不信尚結佛種之因。學而不成猶益人天之福不失成佛之正因。況聞而信學而成守護不忘者。其功德豈能度量。追念過去輪迴之業。不知其幾千劫。隨黑闇入無間受種種苦。又不知其幾何。而欲求佛道。不逢善友長劫沈淪。冥冥無覺造諸惡業。時或一思不覺長吁。其可放緩再受前殃。又不知誰復使我今值人生為萬物之虛不昧。修真之路。實謂盲龜遇木纖芥投鍼。其為慶幸。曷勝道哉。

我今若自生退屈。或生懈怠而恒常望後。須臾失命退墮惡趣。受諸苦痛之時。雖欲願聞一句佛法信解受持欲免辛酸。豈可復得乎。及到臨危悔無所益。願諸修道之人。莫生放逸莫著貪淫。如救頭然不忘照顧。無常迅速身如朝露。命若西光。今日雖存明亦難保。切須在意切須在意。且憑世間有為之善。亦可免三途苦輪。於天上人間得殊勝果報受諸快樂。況此最上乘甚深法門。暫時生信所成功德。不可以比喻說其小分。如經云。若人以三千大千世間七寶。布施供養爾所世界眾生皆得充滿。又教化爾所世界一切眾生令得四果。其功德無量無邊。不如一食頃正思此法所獲功德。是知我此法門最尊最貴。於諸功德比況不及。故經云。一念淨心是道場。勝造恒沙七寶塔。寶塔畢竟碎為塵。一念淨心成正覺。願諸修道之人。研味此語切須在意。此身不向今生度。更待何生度此身。今若不修萬劫差違今若彊修難修之行。漸得不難功行自進。嗟夫今時人飢逢王饍不知下口。病遇醫王不知服藥。不曰如之何如之何者。吾未如之何也已矣。

且世間有為之事。其狀可見其功可驗。人得一事歎其希有。我此心宗無形可觀無狀可見。言語道斷心行處滅。故天魔外道毀謗無門。釋梵諸天稱讚不及。況凡夫淺識之流其能彷彿。悲夫井蛙焉知滄海之闊。野干何能師子之吼。故知末法世中聞此法門。生希有想信解受持者。已於無量劫中承事諸聖植諸善根。深結般若正因最上根性也。故金剛經云。於此章句能生信心者。當知已於無量佛所種諸善根。又云。為發大乘者說。為發最上乘者說。願諸求道之人。莫生怯弱須發勇猛之心。宿劫善因未可知也。若不信殊勝甘為下劣生艱阻之想。今不修之。則縱有宿世善根今斷之故。彌在其難展轉遠矣。今既到寶所不可空手而還。一失人身萬劫難復。請須慎之。豈有智者知其寶所。反不求之長怨孤貧。若欲獲寶放下皮囊。

高麗國普照禪師修心訣