大乘無量壽經白話解
黃念祖居士
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德具足莊嚴。永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。亦無四時。寒暑。雨冥之異。復無大小江海。丘陵坑坎。荊棘沙礫。鐵圍。須彌。土石等山。唯以自然七寶。黃金為地。寬廣平正。不可限極。微妙奇麗。清淨莊嚴。超逾十方一切世界。】
自本品到第二十一品，主要宣演極樂的國土莊嚴。《往生論》的畫龍點睛的妙語—極樂三種莊嚴(一佛、二菩薩、三國土)入一法句，一法句即清淨句，即真實智慧無為法身，所以極樂全部只是一清淨句—真實智慧無為法身。其中萬事萬物，一草一木，沒有一樣不清淨；沒有一樣不是真實智慧—甚深般若的顯現；沒有一樣的本體不是無為法身。法身無相無為，也無無相，也無無為，所以繁興大用，現一切相。曇鸞大師《論注》說：「相好莊嚴即法身」，全顯事理無礙無上殊勝的離言境界。若專執法身無相，則未免仍偏於執理廢事。因此，經中一切妙相，「當相即道」(這是密宗言語)；「即事而真」，事相即是真如。而且事相體用一切圓融無礙，一毛一塵沒有一樣不是圓明具德，一一豎窮三際(串徹於過現未三世)，橫攬十虛(在空間遍一切處)，一一都是不可思議。不能以情相見，不可思慮而知，所以處處事事無礙，處處是一真法界。這是我們在研讀以下二十品經文前首先應當明白的。
本段大意：佛對阿難說：那個極樂世界，是無量功德所成就，所以國土莊嚴清淨，具足一切莊嚴，永離種種苦難、三惡趣(鬼、畜、地獄)與魔惱的名字。眾苦諸難惡趣魔惱，連個名都沒有，何況有實。國中沒有春夏秋冬、寒冷暑熱、陰雨的現象，也沒有海洋、河流、山陵、坑坎不平、荊棘、沙漠、鐵圍山、須彌山、土石所成的種種山，只是一片平坦整齊、廣大無邊、以自然七寶和黃金所成的大地。國土是妙中的妙，所以叫「微妙」，華麗中的華麗，所以叫「奇麗」。國土的清淨莊嚴超過十方一切世界。以下再把重要文句詳細解釋一下：
「無量功德具足莊嚴」。曇鸞大師《論注》說：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德也。」《論注》是說：法藏菩薩住真實慧，莊嚴佛土，所以說是「菩薩清淨業起，莊嚴佛事」。這兩種說法是完全一致的。《往生論》又說，極樂三種莊嚴，入清淨句—真實智慧無為法身。現《論注》說：「依法性入清淨相」。法身即是法性身，也即是法性。法藏菩薩莊嚴佛土，是從法身理體顯現清淨國土，這也就是《往生論》國土莊嚴入清淨句，即真實智慧無為法身。正因本體是真實智慧無為法身，這是真實之際，「不顛倒，不虛偽」，所以這樣顯現的一切事相，「名為真實功德」，更沒有任何另外的一法。蓋離開了真實便是虛偽，所以真實功德就是「無量功德」，自然也就「具足莊嚴」。
「諸難」又叫八難：(一)地獄難。在地獄中聞法很難。(二)畜生難。(三)餓鬼難。(四)長壽天難。壽五百劫，是色界四禪中的無想天。他的無想跟魚在冰中凍了一樣，一旦冰化魚又能動了。(五)北俱盧洲，那兒佛不去，困難。(六)盲聾喑啞難。瞎子、聾子、啞吧，這都很難。(七)世智辯聰難。自命聰明的人都要警惕，如果你只是世間邪智，再加上能說會道，長於舌辯，會寫文章，喜愛外道理論，不信出世正法，就屬於這一類，要成道很難。(八)生在佛前佛後難。最後是生到不遇見佛的時候，很困難哪。
「惡趣」，就是三惡道。「魔惱」，魔能惱害人的身心，所以也叫魔惱。魔是魔羅的略稱，也就是他化自在天中魔王波旬的另一個名字，這類鬼神有很大的魔力，能惱害修行人。
「亦無四時。寒暑。雨冥之異」。「四時」是春夏秋冬。「寒」是大冷，「暑」是大熱。「雨」是下雨。「冥」是陰天。這些都沒有了，那就永遠在溫和晴朗的天氣之中。以上是天時。至於地理，也沒有大小江海的驚濤駭浪、丘陵坑坎的蜀道難行，荊棘不生，沙礫絕跡，更沒有鐵圍須彌土石等山，只是一片平坦方正的無邊大地。須彌山是四大部洲的中心，鐵圍山是週邊。日月圍著須彌轉，四天王天在這個須彌山的半腰，頂上是帝釋所住的帝釋天。須彌山以上還有色界天、無色界天，都在空中了。這是一般世界的安立情況。
