2017年2月20日 星期一

印光大師文鈔 (增廣正編卷第二)- 12


復某居士書
病與魔.皆由宿業所致.汝但能至誠懇切念佛.則病自痊瘉.魔自遠離。倘汝心不至誠.或起邪淫等不正之念.則汝之心.全體墮於黑暗之中.故致魔鬼攪擾。汝宜於念佛畢回向時.為宿世一切怨家回向.令彼各沾汝念佛利益.超生善道此外概不理會.彼作聲.也不理會作怕怖.不作聲.也不理會作歡喜。但至誠懇切念.自然業障消而福慧俱皆增長矣。看經典切不可照今人讀書之毫不恭敬.必須如佛祖聖賢降臨一般.方有實益.汝果能如是.則心地正大光明.彼邪鬼邪神.便無地可安身矣。倘汝心先邪.則以邪招邪.何能令彼遠離不擾也。他心通.鬼神雖有.小而且近.若業盡情空.則猶如寶鏡當台.有形斯映。汝不至心念佛.而欲研究此之真相.不知此心.便成魔種。譬如寶鏡.無絲毫塵垢.自會照天照地。汝之心被塵垢封蔽深固.而欲得此.如塵封深厚之鏡.斷不能發光.或有發者.乃妖光.非鏡光也。此事且置之度外.如墮水火.如救頭然以念佛.則無業魔不消矣。
復張季直先生書
光一無知無識之粥飯僧耳.由徐蔚如謬以蕪稿再四排印.竟致瀆及青眼.尚不以蕪穢見棄.反謂其儒釋融通.有體有用。殆所謂志在敬佛.遂忘其僧之庸劣也.感極愧極。易園與光.殆有宿緣.每欲拉閣下以同往西方.俾無量劫來.及與現生.所培之善根福德.同歸實際.光極為佩服。以閣下當代文宗.光一無知無識之挂搭僧.故不敢隨易園之班.以修書奉勸也。今接閣下華翰.見其曾看佛經.不知何者禪也但覺淨耳.不勝欣慰。足知閣下般若種子.殆非一佛二佛三四五佛所之所種者。夫禪至于不知.方是真禪.以見聞覺知.皆意識中事.唯其不知.方能靈光獨耀.迥脫根塵.體露真常.即如如佛耳。淨至于但覺.則全心是佛.全佛是心.心佛不二.心佛一如矣.否則何名但覺。閣下見解如此.已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願.回向往生.則上品蓮臺.當可獨據。或恐閣下于禪淨之所以然.佛力自力之大小難易.未能深知。謂既悟自心.當處便是西方.不須求生.則其誤非淺。何以故.以凡夫縱能悟到極處.尚有無始以來之煩惱習氣.未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫.便不能超出生死輪迴之外.此仗自力了生死之難也。念佛法門.但具真信切願.無論工夫之淺深.功德之大小.皆可仗佛慈力.帶業往生。末世眾生.欲了生死.不依此法.其難不可以喻矣。祈詳讀淨土十要.淨土聖賢緣.自知光言不謬。若不以為謬.且無多暇.但息心詳閱文鈔.自可悉知矣。
廬山青蓮寺結社念佛宣言書
大覺世尊.愍諸眾生.迷背自心.輪迴六道.久經長劫.莫之能出。由是輿無緣慈.運同體悲.示生世閒.成等正覺.隨順機宜.廣說諸法。括舉大綱.凡有五宗。五宗維何.曰律.曰教.日禪.曰密.日淨。律者佛身.教者佛語.禪者佛心。佛之所以為佛.唯此三法.佛之所以度生.亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持.則即眾生之三業.轉而為諸佛之三業。三業既轉.則煩惱即菩提.生死即涅槃矣。又恐宿業障重.或不易轉.則用陀羅尼三密加持之力.以熏陶之.若蜾嬴之祝螟蛉.曰似我似我.七日而變成蜾贏矣。又恐根器或劣.未得解脫.而再一受生.難免迷失。於是特開信願念佛.求生淨土一門.俾若聖若凡.同於現生.往生西方。聖則速證無上菩提.凡則永出生死繫縛.以其仗佛慈力.故其功德利益.不可思議也。須知律為教禪密淨之基址.若不嚴持禁戒.則教禪密淨之真益莫得.如修萬丈高樓.地基不固.則未成即壞。淨為律教禪密之歸宿.如百川萬流.悉歸大海.以淨土法門.乃十方三世諸佛.上成佛道.下化眾生.成始成終之法門。故華嚴入法界品.善財蒙普賢加被開示.已證等覺.普賢乃令發十大願王.回向往生西方極樂世界.以期圓滿佛果.復以此普勸華藏海眾。而觀無量壽佛經.下品下生.乃五逆十惡.將墮阿鼻地獄之人.蒙善知識教以念佛.或念十聲.或但數聲.即便命終.亦得蒙佛接引.往生西方。觀此.則上自等覺菩薩。不能出於其外.下至逆惡罪人.亦可入於其中。其功德利益.出於一代時教之上。以一代時教.皆仗自力.以出生死。淨土法門.未斷惑者.仗佛慈力.即可帶業往生.已斷惑者.仗佛慈力.遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門.不可以常途教道.相為並論也。以故華嚴法華等諸大乘經.文殊普賢等諸大菩薩.馬鳴龍樹等諸大祖師.悉皆顯闡讚導.普勸往生。迨至大教東來.遠公大師.遂以此為宗。初與同學慧永。欲往羅浮.以為道安法師所留。永公遂先獨往.至潯陽.刺史陶範.景仰道風.乃創西林寺以居之.是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。至太元九年甲申.遠公始來廬山.初居西林.以學侶浸眾.西林隘莫能容.刺史桓伊.乃為創寺於山東.遂號為東林。至太元十五年庚寅.七月二十八日.遠公乃與緇素一百二十三人.結蓮社念佛.求生西方。命劉遺民作文勒石.以明所誓。而慧永法師.亦預其社。永公居西林.於峰頂別立茅室.時往禪思.至其室者.輒聞異香.因號香谷.則其人可思而知也。當遠公初結社時.即有一百二十三人.悉屬法門龍象.儒宗山斗.由遠公道風遐播.故皆群趨而至。若終公之世.三十餘年之內.其入蓮社而修淨業.蒙接引而得往生者.則多難勝數也。自後若曇鸞.智者.道綽.善導.清涼.永明.莫不以此.自行化他。曇鸞著往生論註.妙絕古今。智者作十疑論.極陳得失.著觀經疏.深明諦觀。道綽講淨土三經.近二百遍。善導疏淨土三經.力勸專修。清涼疏行願品.發揮究竟成佛之道。永明說四料簡.直指即生了脫之法。自昔諸宗高人.無不歸心淨土.唯禪宗諸師.專務密修.殊少明闡。自永明倡導後.悉皆顯垂言教.切勸修持矣。故死心新禪師勸修淨土文云.彌陀甚易念.淨土甚易生。又云.參禪人最好念佛.根機或鈍.恐今生未能大悟.且假彌陀願力.接引往生。又云.汝若念佛.不生淨土.老僧當墮拔舌地獄。真歇了禪師淨土說云.洞下一宗.皆務密修.其故何哉。良以念佛法門.徑路修行.正按大藏.接上上器.傍引中下之機。又云.宗門大匠.已悟不空不有之法.秉志孜孜於淨業者.得非淨業見佛.尤簡易於宗門乎。又云.乃佛乃祖.在教在禪.皆修淨業.同歸一源.入得此門.無量法門.悉皆證入。長蘆賾禪師.結蓮華勝會.普勸道俗.念佛往生.感普賢普慧二菩薩.夢中求入勝會.遂以二菩薩為會首。足見此法.契理契機.諸聖冥贊也。當宋太真二宗之世.省常法師.住持浙之昭慶.慕廬山遠公之道.結淨行社。而王文正公旦.首先歸依.為之倡導.凡宰輔伯牧.學士大夫.稱弟子而入社者.有百二十餘人.其沙門有數千.而士庶則不勝計焉。後有潞公文彥博者.歷仕仁英神哲四朝.出入將相五十餘年.官至太師.封潞國公。平生篤信佛法.晚年向道益力.專念阿彌陀佛.晨夕行坐.未嘗少懈。與淨嚴法師.於京師結十萬人求生淨土會.一時士大夫多從其化。有頌之者曰.知君膽氣大如天.願結西方十萬緣.不為自身求活計.大家齊上渡頭船。壽至九十二.念佛而逝。元明之際.則有中峰.天如.楚石.妙什。或為詩歌.或為論辯.無不極闡此契理契機.徹上徹下之法。而蓮池.幽溪.蕅益.尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊.紅螺徹悟.亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文.紅螺示眾法語.皆可以繼往聖.開來學.驚天地.動鬼神。學者果能依而行之.其誰不俯謝娑婆.高登極樂.為彌陀之弟子.作海會之良朋乎。自後國運日衰.不暇提倡.法運亦隨之而衰.至咸同時.兵災四起.哲人日希.庸流日多。儒者唯奉韓歐程朱闢佛之說.以為至理名言.而不知佛法包括群聖之薪傳.發明當人之心性.其妙義微言.功德利益.有非語言文字所能形容者。以故悉以毀滅佛法為志事.不肯讀誦受持.保護流通.致令佛法.一敗塗地。譬如小兒.見摩尼珠.不但不加保重.尚欲毀而棄之。至光緒末.廢除舉業.大開遊學之端.凡天姿高者.悉以博覽為事.所有各種學理.皆不足以饜飫其心。唯佛學幽深宏博.無妙不備.真俗互資.筌有圓融.從茲群相研究.而修習焉。禮云.雖有嘉肴.弗食不知其旨也.雖有至道.弗學不知其善也。今既知其旨.知其善矣.豈肯將此無上心法.讓古人獨得.而自己與一切同人.皆不得乎。是故研究會.居士林.念佛社.素餐會.各處建設。其戒殺護生.吃素念佛者.日見其多。譬如窮子.自迷家鄉.一旦得人指示.當即直求歸路.斷不肯仍舊循乞.孤露他方也。青蓮寺由黃谷法師開山以來.固為淨土一大道場。其形勢雄偉.實為廬山第一勝地.以故千數百年.道風不墜。經洪楊之亂.悉成劫灰.以法門式微.無人恢復.竟成荒山。妙培大師.出家以來.即以淨土為宗。擬欲以即生了脫之法.普利同人.特往紅螺.熏修數年。今春遊廬山.深慨遠公之道.無人振興.於世道人心.殊失裨益。至青蓮寺基.見其形勢.若蓮華然。而復前臨三疊之瀑布.後椅五老之雄峰.左右則有獅子象鼻二峰.以為護衛.殆天造地設一淨土道場。不忍永令湮沒.遂發願恢復.以宏蓮宗。乃與上海諸大居士商搉.幸得均示同心.故先建立數閒殿堂.以為修持之地.至於寺之全體齊備.須待龍天感應.非今所急。為今之急務者.開蓮社以行道耳。或謂念佛求生西方即已何必結社。是不知世閒萬事.須待眾緣相助.方得有成.況學了生脫死之無上妙法乎。易曰.麗澤兌.君子以朋友講習.蓋取其二澤相並.彼此互益之義。又聖人以朋友列於五倫者.蓋取其勸善規過.如二月互照.扶危保安.如兩手相援之義也。人之常情.若無依倚.則多涉因循怠忽之弊。大眾同居.功課有定.雖欲懈怠.亦不可得。功課之外.其奮發精進者.即可攝彼懈怠者.勉力而行。人皆前進.誰甘後退.彼此相輔.其行易成。或有所疑.及有所見.有可決擇。每日暇時.請諸耆宿.略示淨宗綱要.則邪正去取.了了分明。有此諸益.故古人咸以結社為倡導.即身有職業.不能親預.但依社章修持.待開會日.或親往.或函告.明己修特之勤怠.利益之大小.亦與預修.相去不遠.以心冀社友.不敢怠荒故也。須知佛法.原不離世閒法.凡諸社友.必須各各恪盡己分.如父慈子孝.兄友弟恭.夫倡婦隨.主仁僕忠等。又須諸惡莫作.眾善奉行.戒殺護生.不餐葷酒.閑邪存誠.克己復禮.自利利他.以為己任。如是則基址堅正.堪受法潤.果具真信切願.當必往生上品。世之愚人.每多不修實行.偏欲得一真修之虛名.以故設種種法.妝點粉飾.成一似是而非之相.冀人稱讚於己。其心行已汙濁不堪.縱有修持.亦為此心所汙.決難得其真實利益.此所謂好名而惡實.為修行第一大忌。倘具前之所當行.無後之所當忌.則於世閒則為賢人.於佛法則為開士。以身率物.由家而鄉.由鄉而邑.以至全國.及與天下。則禮義興而千戈永息.慈善著而災害不生.庶天下太平.人民安樂矣。願見者聞者.同皆發起倡導.則幸甚幸甚。所有簡章.開列於後。
復河南第五軍副司令部楊明齋書
所言公門修行不專指誦經持咒念佛而已。必須盡己職分.除暴安良.併所統之士卒.一一皆以除暴安良保護人民為志。則地方受福.而主將士卒同于冥冥中消除業障.增長福壽矣。若不以此事.以懇切至誠心誠勖士卒。則兵所到處.地方受淫掠之慘.殆有不堪言者。況甚至又有毀燒屋廬.殺人示威者乎。居士果能如此.以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想.不使彼受無謂之逼抑苦惱.則其功德大矣。能如是.再加以誦持經咒.念佛名號.則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮.宵小潛伏.有事則承佛天力.克制敵軍.則是護國將軍.救世菩薩矣。光以不德.何堪為師。然泥塑木彫之佛.若作真佛敬之.則與敬真佛之利益無異。以故且順汝志.而覓汝師。汝若看佛敬僧.則縱屬粥飯庸僧.亦未必不能因之以超凡入聖了生脫死。若唯以光之道德具備是責.則便失所冀望.不如不皈依之為愈也。今為汝取法名為智毅。以有智之勇毅.內之可以修聖道斷煩惑.外之可以保國家安人民。汝能顧名思義.其利益及於國家社會.豈止汝一人獨得而已。至於誦經持咒念佛.一本於至誠恭敬而受持之即已.不必急急求解義為要也。果能如是受持.久之則業障消除.智慧發現.經之實益.尚能親得.況文義乎。文鈔中屢屢言之.故不多述。祈熟閱文鈔.即是常相晤對.況一函二函者乎。