跋
歸心堂跋
夫心者．即寂即照．不生不滅．廓徹露通．囤融活潑．而為世出世間一切諸法之本。雖在昏迷倒惑具縛凡夫之地．直下與三世諸佛．敵體相同．了無有異。故曰心佛眾生．三無差別。但以諸佛究竟證得．故其功德力用．徹底全彰。凡夫全體迷背．反承此功德力用之力．於六塵境．超貪瞋癡．造殺盜淫。因惑造業．因果感苦。惑業苦三．互相引發。因因果果．相續不斷。經塵點劫．長受輪迴。縱欲出離．末由也已。喻如暗室觸寶．不但不得受用．反致被彼損傷。迷心逐境．背覺合塵．亦復如是。如來憫之．為說妙法．令其返妄歸真．復本心性。初則即妄窮真．次則全妄即真。如風息波澄．日暖冰泮．即波冰以成水．波冰與水．原非二物。當其未澄未泮之前．校彼既澄既泮之後．體性了無二致．相用實大懸殊。所謂修德有功．性德方顯。若唯仗性德．不事修德．則盡未來際．永作徒具佛性．無所恃怙之眾生矣。故般若心經云．親自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄。夫五蘊者．全體即是真如妙心．但由一向迷背．遂成幻妄之相。妄相既成．一真即昧．一真既昧．諸苦俱集。如風動則全水成波．天寒則即柔成剛。照以甚深般若．則了知迷真成妄。全妄即真。如風息日煖．復還水之本體耳。故知一切諸法．皆由妄情所現。若離妄情．則當體全空。以故四大咸失本性．六根悉可互用。所以菩薩不起滅定．現諸威儀。眼根作耳根佛事．耳根作眼根佛事。入地如水．履水如地。水火不能焦濡．虛空隨意行住。境無自性．悉隨心轉。故楞嚴云．若有一人發真歸元．十方虛空．悉皆消殞．乃照見五蘊皆空之實效也。歸者．歸投．歸還．即返照迴光復本心性之義。然欲返照迴光復本心性．非先歸心三寶依教奉行不可。既能歸心三寶依教奉行．自可復本心源徹證佛性。既得復本心源徹證佛性．方知自心至寶．在迷不減．在悟不增。但以順法性故．則得受用．違法性故．反受損傷．而利害天淵迥別耳。師導周居士．欲令子子孫孫．世奉佛法．乃以歸心名堂．請題其意義．因書此以塞其責云。
梵綱經心地品菩薩戒疏注節要跋
佛法廣大如法界。究竟如虛空。剋論其要．唯戒定慧三法而已．然此三法．互攝互融．不容獨立。而初心入道．則持戒一事．尤為要務。故楞嚴云．攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。是以如來初成正覺．即說梵綱經菩薩戒。俾一切菩薩．並梵釋諸天．與夫王臣士庶．若儈若俗．迨及娼優奴婢．三途惡道一切眾生．同皆受持。是知此戒．乃如來煉聖烹凡之大冶洪鑪也。良以六道眾生．雖則尊卑貴賤．種種不同。而一念心性．尚與三世諸佛．無二無別。但由宿世善惡各異．致使今生果報不同。如來鑑本遺跡．以故普勸受持。倘能依教奉行．則宿世惡業．可以頓消。現生福慧．速得圓滿。初則了妄即真．次則唯真無妄。自可復本心源．親證妙性矣．故云眾生受佛戒．即入諸佛位。位同大覺已．真是諸佛子。又云汝是當成佛．我是已成佛。常作如是信．戒品已具足。此如來金口為一切眾生所保任者．可不信乎。無名居士宿植德本．篤修淨業。欲令自他同出苦輪．選淨土著述之切要者．輯為淨土津要。既而又輯續編．擬以梵綱經弁之於首。又以經文深奧．不易窺測。開遮持犯．難以解了。不有注解．實難普益。乃以清陳熙願所節略之梵網經疏注節要見選。則若文若義．自可一目了然矣。夫宏闡淨土．何以首列梵綱。良以欲生淨土．當淨其心。隨其心淨．則佛土淨。欲淨其心．非持佛淨戒不可。果能持戒．則貪瞋癡心．不發現行。戒定慧道．徹底圓彰。恆沙功德．無量妙義．不求自得．具現心中。所謂戒為法界．一切法趣戒．是趣不過。況又加以真信切願．執持阿彌陀彿萬德洪名。則能念之心．與所念之佛．相冥相契。現生固已心佛不二．臨終不生淨土．將何生乎。縱令根機陋劣．未能如是。而以嚴持佛戒之清淨身也．真為生死．發菩提心．以深信願．持佛名號。迨至臨終．感應道交．蒙佛接引．往生西方。即便帶業往生．固已永脫輪迴．高超三界。常時親炙彌陀．自可速證法身。況已業盡情空者哉。共有自詡高明．藐視戒律．及與淨土．謂自性清淨．有何善惡持犯自他淨穢。但任天真．即如如佛。從茲口口談空．步步行有。聽其言．則高出九天之上。察其行．則卑入九地之下。生為法門之敗種．死作泥犁之主人。較彼帶業往生者．尚天地不足以喻其否泰．況上焉者乎。其有欲現生親得實益．臨終決定往生者。請從持戒念佛真實行去．自可不虛所望矣。
石印異僧守松草書心經跋（以字跡相連不能割裂故未印）
此經文雖簡略．理極宏深。性相互融．而真俗雙泯。萬法森羅．而一道清淨．是以觀照一起．頓空五蘊聚落。實相圓彰．誕登四德彼岸。語其廣大．罄海墨而莫詮其義。語其精微．覓一字而了不可得。至圓至頓．最妙最玄。誠為諸佛之師．菩薩之母。六百卷般若之關鍵．一大藏聖教之綱宗。良由大覺世尊．鑑機說法．智慧自在。或博或約．妙理咸具。譬如月麗中元．影現眾水。不但大江大海．悉現全月。即小而一勺一滴．無不各各皆現全月．而無或欠缺。猗歟懿哉。由眾生具有生佛平等之妙心．感如來說此真空實相之妙經也。以故自唐至今．聞人名士．每事書持．多有讀至數千萬遍者。異僧守松．擬將此經．普納含識八識田中．以為將來成佛種子。運不思議絕妙神筆．書寫流通。友人以此帖見贈。擬欲石印．以廣其傳。又恐或未盡識．因離句楷書經文於後。爰跋數語．以企自他遠離顛倒夢想．究竟涅槃耳。須知此經在處．即佛所在。消除災障．致多吉祥。務須恭敬供養．受持讀誦。毋或褻黷．自取罪咎。則度一切苦．成無上道．若操左券而取故物矣。
清世宗御製普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）
清世宗憲皇帝．夙植德本．乘顯再來。深入經藏．直達禪源。宗說皆通．悟證鄰極。秉靈山泗水之薪傳．闡即心即佛之妙道。自法流震旦．二千年來．於皇帝中．最為第一。若非久證法身．現茲末世．即俗明真．廣度含識者．其能如是也耶。佛法普利眾生．大士隨機赴感。廣大如法界．究竟如虛空。非大智慧．莫能形容。清世宗以時雨潤物之義．極力發揮。可謂妙契佛心．罕譬而喻矣。予昔讚浙江通志．見此碑文．不勝欽佩。定海廳志．亦復具載。今春來禮大士．見碑前供一玉佛．而為龕所蔽．無由觀光。以玉佛來儀時．權供碑前。後以建殿無地．遂致常住。查之山志．復失此板．悵何如之。因秉燭恭錄。乃祈寺主．刻於木榜．懸之亭內。又補刻志板．各述緣起。庶將來君子．皆得同沾法雨．共證真常云耳。
六度室跋（代唐烋子作）
布施持戒忍辱精進禪定智慧．名為六度．亦名六波羅蜜。梵語波羅蜜．華言到彼岸．謂由此六法．於生死此岸．度煩惱中流．到涅槃彼岸故也。然五度如盲．般若如導。五度無般若．不能究竟到彼岸。而般若如目．五度如足。般若無五度．亦不能究竟到彼岸。二者具足．則一一度皆能到彼岸．皆得名為波羅蜜也。開如和尚．以此名室．可謂知法。而其志與行．亦可想見。爰書此三字．并略述義意而贈之。
心歸淨處跋（與劉智空居士作）
夫心者．靈明洞徹．湛寂常恆。有典有則．獨為萬象之主。無名無相．混融諸法之中．不垢不淨．無一塵之可立。即色即空．具五眼而莫見。處尚不有．淨從何來。淨處既無．歸將安寄。實際理地．不受一塵。說個心字．早成疣贅。若能於此直下契入．則其心之全體大用．徹底圓彰．了無餘蘊。即可名為無心道人。即可與蘊空大士．比肩齊立．把手共行。普赴眾感．現身說法。月印千江．風鳴萬籟。遍法界感．遍法界應矣。設或根機陋劣．未能證入。且約生滅門中．指其趣證之方。既由迷心逐境．向外馳求。全智慧德相．變成妄想執著。固當唯精唯一．執持彌陀聖號．真信切願．企其往生西方。持之久久．心佛一如。不離當念．徹證蘊空。妄想執著既滅．智慧德相亦泯。隨其心淨．則佛土淨。不離當處．冥契寂光。唯此一處．方是吾人究竟安身立命之處。願吾徒智空．普與法界眾生．同賦歸歟．則幸甚幸甚。
項伯吹先生定梅縣監獄講經參觀記跋
為政貴得大體。得大體則事無大小．皆有成效。否則但具儀文．而難得實益矣。大體維何．曰唯誠而已。當事者行政．果出於誠。雖異類尚能感化．況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境．魚徙他方等異徵．載於史冊。而大學釋書如保赤子曰．心誠求之．雖不中不遠矣。以保赤子之心保民．謀無不中。其言雖與不遠者．唯恐人致誠未極．乃反激其致誠之心必至其極。係決斷語．非疑豫語。定海邑令在東陶公．學道愛民．窮理盡性．於儒釋聖人心法．大有所得。其居心行政．唯以己立立人．自利利他為本。甫下車．即痛念愚民失教．犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應．福善禍淫。及生死輪迴．三途惡報等事。一本利己之野心．不懼害人之惡報．故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果．六道輪迴．三途苦楚．佛國安樂等。庶彼怵然驚怖．頓革先心。翕然信從．聿修後德。以知吾人一念心性．與堯舜無二．與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜．而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠．俾永沈圊廁。不但了無所用．而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈．及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希驥之馬．亦驥之乘。希顏之士．亦顏之徒。當仗佛慈力．帶業往生．以成就超凡入聖之最勝因緣。便聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語．不付東流．其心方愜。夫因果報應．實儒教聖人治天下之大權。但其言約略．遂致儒者習矣不察．漠然置之。致使上焉者．只作自了漢．而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行．以期享一時安樂。因茲世道人心．日趨日下．不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持．擇山中戒行精嚴．經教通明僧．為教誨師。兩寺住持祈選在家通人．以充此任。陶公謂以言教者訟．以身教者從。教化獄囚．不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日．其佈置．與其演說．及所擬之章程．無不一本於誠。居然以監獄為道場．以獄因為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法．一本格物致知．明明德．止至善．及人皆可以為堯舜．人皆可以作佛之意．而為此舉。可謂知大體．本赤誠．不愧為民父母矣。而又不以（光）之不才見棄．以項君之參觀記寄示於（光）。閱之．不勝欣忭．遂忘其固陋．略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨．並陶公之誠。想必有踵其事而為之者．當不止一二三四五六七也。雖為．其說法固不必盡用僧人。其所說若不以三世因果．六道輪迴．三途苦楚．佛國安樂為本．縱令妙義能感天華．亦無實效。何也．以其無可動於中．而如風過樹．泛泛然與己不相干涉故也。
