素食食譜：五柳銀波

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食        
大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

五柳銀波

銀波--------------- 1條

配料：

青椒------------- 10公克 (切絲)

筍--------------- 10公克 (切絲)

香菇------------- 10公克 (泡開切絲)

紅辣椒------------ 5公克 (切絲)

金菇------------- 10公克

薑絲-------------- 5公克

白醋------------------ 1/2湯匙

糖-------------------- 3湯匙

番茄醬----------------- 3湯匙

水-------------------- 1碗 

太白粉水------------ 1 1/2湯匙

香油------------------ 1/2湯匙

銀波先入油鍋中炸酥，盛於盤上。

鍋內油倒回油筒，留油2湯匙先爆香配料再入調味料燒開，再加入太白粉水勾芡成濃汁，淋上香油，盛起澆於銀波上即成。

佛說首楞嚴三昧經卷下 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

佛說首楞嚴三昧經卷下

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯　　

◎爾時舍利弗白佛言。世尊。未曾有也。今說首楞嚴三昧。而是惡魔不來嬈亂。佛告舍利弗。汝欲見魔衰惱事不。唯然欲見。爾時佛放眉間白毫大人相光。一切眾會皆見惡魔被五繫縛不能自解。佛告舍利弗。汝見惡魔被五縛不。唯然已見。此惡魔者為誰所縛。佛言。是首楞嚴三昧威神之力。在所佛土說首楞嚴三昧。其中諸魔欲以惡心作障礙者。首楞嚴三昧及與諸佛威神力故。其諸惡魔皆自見身被五繫縛。舍利弗。在所說首楞嚴三昧處。若我現在若我滅後。其中所有諸魔魔民。及餘人眾懷惡心者。以首楞嚴三昧威神力故皆被五縛　　

爾時會中天龍夜叉乾闥婆等白佛言。世尊。我等於此三昧心無有疑。不為障礙。我等不欲身被五縛。世尊。我等恭敬此三昧故。皆當往護說是法者。於是三昧生世尊想。佛告諸天龍神。汝以是故。當於十二見縛而得解脫。何等十二。我見縛。眾生見縛。壽命見縛。人見縛。斷見縛。常見縛。我作見縛。我所見縛。有見縛。無見縛。此彼見縛。諸法見縛。是為十二。汝等當知。若有眾生於佛法中。起瞋恨心欲毀壞者。皆以住是十二見縛。若人信解隨順不逆。於此十二見縛當得解脫　　

爾時舍利弗白佛言。世尊。惡魔於今得聞說此首楞嚴三昧名不。佛言。亦聞。以被縛故不能得來。舍利弗言。如來何不以威神力令魔不聞說首楞嚴三昧名字。佛言且止。勿作此語。假使恒河沙等世界滿中大火。為聞說此首楞嚴三昧。當從中過。何以故。若人但聞說首楞嚴三昧。我說此人大得善利。勝得四禪生四梵處。舍利弗。若使惡魔今得聞說首楞嚴三昧名字。以此因緣。當得出過一切魔事。若以被縛而得聞者。亦當於此十二見縛而得解脫。是故舍利弗。邪見惡人入魔網者。尚應聞此首楞嚴三昧。何況淨心歡喜欲聞　　

爾時會中有一菩薩名魔界行不污。白佛言。唯然世尊。我今當現於魔界中。以自在神力令魔得住首楞嚴三昧。佛言隨意。時魔界行不污菩薩。即於會中忽然不現。現於魔宮語惡魔言。汝寧不聞佛說首楞嚴三昧。無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界。亦皆當復度脫餘人出汝境界。魔即報言。我聞佛說首楞嚴三昧名字。以被五縛不能得往。所謂兩手兩足及頭。又問惡魔。誰繫汝者。魔即答言。我適發心欲往壞亂聽受首楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩有大威德難可壞亂。我若往者或當自壞。不如自住於此宮殿。作是念已。即於五縛而得解脫。菩薩答言。如是一切凡夫憶想分別。顛倒取相是故有縛。動念戲論是故有縛。見聞覺知是故有縛。此中實無縛者解者。所以者何。諸法無縛本解脫故。諸法無解本無縛故。常解脫相無有愚癡。如來以此法門說法。若有眾生得知此義。欲求解脫勤心精進。則於諸縛而得解脫。時魔眾中七百天女。以天香華末香塗香及諸瓔珞。散魔界行不污菩薩。而作是言。我當何時於魔境界而得解脫。菩薩報言。汝等若能不壞魔縛。則得解脫。云何名為魔縛。謂六十二見。若人不壞此諸見者。即於魔縛而得解脫。天女復言。云何名為不壞諸見而得解脫。答言。諸見本無所從來去無所至。若知諸見無去來相。即於魔縛而得解脫。諸見非有非無。若不分別有無。即於魔縛而得解脫。若無所見是為正見。如是正見無正無邪。若法無正無邪。無作無受。即於魔縛而得解脫。是諸見者。非內非外亦非中間。如是諸見亦復不念則於魔縛而得解脫。七百天女。聞說此法即得順忍。而作是言。我等亦當於魔界中行無所污。度脫一切魔所縛者。爾時魔界行不污菩薩。語惡魔言。汝諸眷屬已發阿耨多羅三藐三菩提心。汝作何等。惡魔答言。我被五縛不知所作。菩薩答言。汝發阿耨多羅三藐三菩提心。當從此縛而得解脫。時諸天女慈愍魔故。皆作是言。可發阿耨多羅三藐三菩提心。勿於安隱生怖畏想。勿於樂中而生苦想。勿於解脫而生縛想。爾時惡魔生諂曲心。而作是言。若汝捨離菩提心者。我當發心。時諸天女以方便力。而謂魔言。我等皆已捨離此心。汝便可發阿耨多羅三藐三菩提心。若一菩薩發菩提心。一切菩薩亦同是心。所以者何。心無差別。於諸眾生心皆平等。爾時惡魔。謂魔界行不污菩薩言。我今當發阿耨多羅三藐三菩提心。以是善根令我縛解。說此言已。即自見身從縛得解。時魔界行不污菩薩。以神通力放大光明。現淨妙身照於魔宮。魔自見身無有威光猶如墨聚。時魔眾中二百天女深著婬欲。見此菩薩身色端正起染愛心。各作是言。是人若能與我從事。我等皆當隨順其教。時此菩薩知諸天女宿緣應度即時化作二百天子。色貌端嚴如身無異。又作二百寶交露臺勝魔宮觀。是諸天女皆自見身在此寶臺。各各自謂。與此菩薩共相娛樂。所願得滿婬欲意息。皆生深心愛敬菩薩。菩薩即時隨其所應而為說法。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。時魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝可詣佛。魔作是念。我縛已解。當詣佛所壞亂說法。爾時惡魔眷屬圍遶行詣佛所白言。世尊。勿復說是首楞嚴三昧。所以者何。說是三昧。我身即時被五繫縛。唯願如來更說餘事。時堅意菩薩。謂惡魔言。誰解汝縛。答言。魔界行不污菩薩。解我繫縛。汝許何事而得解縛。魔言。我許發阿耨多羅三藐三菩提心　　

爾時佛告堅意菩薩。今是惡魔。為解縛故發菩提心非清淨意。如是堅意。我滅度後後五百歲多有比丘。為利養故發菩提心非清淨意。堅意。汝觀首楞嚴三昧勢力佛法威神。是諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷。以輕戲心貪利養心隨逐他心。聞是三昧而發菩提心。我皆知此心與阿耨多羅三藐三菩提。得作因緣。何況聞是首楞嚴三昧。能以淨心發阿耨多羅三藐三菩提。當知此人於佛法中已得畢定。堅意菩薩白佛言。世尊。今此惡魔聞說首楞嚴三昧。為解縛故發菩提心。亦得具足佛法因緣耶。佛言。如汝所說。惡魔以是三昧福德因緣及發菩提心因緣故。於未來世。得捨一切魔事魔行魔諂曲心魔衰惱事。從今已後。漸漸當得首楞嚴三昧力。成就佛道。堅意菩薩。謂惡魔言。如來今已與汝授記。魔言。善男子。我今不以清淨心發阿耨多羅三藐三菩提。如來何故與我授記。如佛言曰。從心有業從業有報。我自無心求菩提道。如來何故與我授記。時佛欲斷眾會疑故。告堅意言。菩薩授記凡有四種。何謂為四。有未發心而與授記。有適發心而與授記。有密授記。有得無生法忍現前授記。是謂為四。唯有如來能知此事。一切聲聞辟支佛所不能知。堅意。云何名為有未發心而與授記。或有眾生往來五道。若在地獄若在畜生若在餓鬼。若在天上若在人間。諸根猛利好樂大法。佛知是人過此若干百千萬億阿僧祇劫。當發阿耨多羅三藐三菩提心。又於若干百千萬億阿僧祇劫。行菩薩道。供養若干百千萬億那由他佛。教化若干百千萬億無量眾生。令住菩提。又過若干百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。號字如是。國土如是。聲聞眾數壽命如是。滅後法住歲數如是。佛告堅意。如來悉能了知此事復過於是。是名未發心而與授記　　

爾時長老摩訶伽葉。前白佛言。從今以後我等當於一切眾生生世尊想。所以者何。我等無有如是智慧。何等眾生有菩薩根何等眾生無菩薩根。世尊。我等不知如是事故。或於眾生生輕慢心。則為自傷。佛言。善哉善哉。伽葉。快說此言。以是事故。我經中說。人則不應妄稱量眾生。所以者何。若妄稱量於他眾生。則為自傷。唯有如來。應量眾生及與等者。以是因緣。若諸聲聞及餘菩薩。於諸眾生應生佛想。適發心已得受記者。或自有人。久殖德本修習善行。勤心精進諸根猛利。好樂大法有大悲心。普為眾生求解脫道。是人發心。即住阿惟越致入菩薩位。墮畢定數出過八難。如是等人適發心時。諸佛即與授阿耨多羅三藐三菩提記。名號如是。國土如是。壽命如是。如是等人。如來知心而與授記。是名發心即與授記。密授記者。自有菩薩。未得受記而常精勤。求阿耨多羅三藐三菩提。樂種種施樂一切施。受法堅固持戒不捨深發莊嚴。有大忍力等心眾生。勤行精進求諸善法。身心不懈如救頭然。行念安隱能得四禪。樂求智慧行佛菩提。久行六度有成佛相。時餘菩薩。天龍夜叉乾闥婆等。皆作是念。如此菩薩勤心精進實為希有。幾時當得阿耨多羅三藐三菩提。其號云何。國土何名。聲聞眾數多少云何。佛為斷此眾生疑故而與授記。普令眾會皆得聞知。唯是菩薩。獨不得聞佛神力故。令一切眾知是菩薩成佛號字國土如是聲聞眾數多少如是。眾所疑者時悉決了。於此菩薩生世尊想。而是菩薩。不能自知我為得記為未得記。是為菩薩密得受記。現前受記者。有菩薩久集善根無不見得。常修梵行觀無我空。於一切法得無生忍。佛知此人功德智慧悉已具足。則於一切天人魔梵沙門婆羅門大眾之中。現前授記。作是言。善男子。汝過若干百千萬億劫。當得成佛。號字如是。國土如是。聲聞。眾數壽命如是。時無數人隨効是人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。是人佛前得受記已。身昇虛空高七多羅樹。堅意。是名第四現前受記　　

爾時堅意菩薩白佛言。今此會中寧有菩薩以此四事得受記不。佛答言有。世尊誰是。佛言。此師子吼王菩薩樂欲居士子。是未發心而得受記。如是等他方世界無數菩薩。亦未發心而得受記。復有寂滅菩薩。大德法王子菩薩。文殊師利法王子菩薩。如是無量諸菩薩等。適發心時即與授記。皆住阿惟越致地中。是中復有智勇菩薩。益意菩薩。如是無量諸菩薩等。密與授記。堅意。我及彌勒賢劫千菩薩。皆得無生法忍現前受記。堅意菩薩白佛言。希有世尊。菩薩所行不可思議。受記亦不可思議。一切聲聞諸辟支佛尚不能知。況餘眾生。佛言。堅意。菩薩所行所發精進威神勢力不可思議　　

爾時魔界行不污菩薩。所化天女。令發阿耨多羅三藐三菩提心者。各以天華散於佛上。白佛言。世尊。我等不樂密得受記。我等願得無生法忍現前受記。唯願世尊。於今與我授阿耨多羅三藐三菩提記。佛時微笑。口出種種妙色光明。照諸世界還從頂入。阿難白佛言。世尊。何因故笑。佛告阿難。汝今見是二百天女合掌敬禮如來者不。已見世尊。阿難。是諸天女。已曾於昔五百佛所深種善根。從是已去當復供養無數諸佛。過七百阿僧祇劫已。皆得成佛號曰淨王。阿難。是諸天女命終之後得轉女身。皆當生於兜率天上供養奉事彌勒菩薩。爾時惡魔聞諸天女得受記已。白佛言。世尊。我今自於所有眷屬不得自在。以聞說是首楞嚴三昧故。況餘聞者。若人得聞首楞嚴三昧。即得畢定住佛法中。爾時天女以無怯心語惡魔言。汝勿大愁。我等今者不出汝界。所以者何。魔界如即是佛界如。魔界如佛界如不二不別。我等不離是如。魔界相即是佛界相。魔界法佛界法不二不別。我等於此法相不出不過。魔界無有定法可示。佛界亦無定法可示。魔界佛界不二不別。我等於此法相不出不過。是故當知。一切諸法無有決定。無決定故無有眷屬無非眷屬。爾時惡魔憂愁苦惱欲還天上。魔界行不污菩薩。謂惡魔言。汝欲何去。魔言。我今欲還所住宮殿。菩薩謂言。不離是眾即是汝宮殿。爾時惡魔即自見身處本宮殿。菩薩語言。汝見何等。惡魔答言。我自見身處本宮殿。好林園池是我所有。菩薩語言。汝今可以奉上如來。魔言可爾。適作是語即見如來聲聞菩薩。一切大眾皆在其中說首楞嚴三昧　　

爾時阿難白佛言。世尊。佛所住處說首楞嚴三昧。有施食已佛得成道。此二施主何者福多。佛言。阿難。施佛食已。佛成阿耨多羅三藐三菩提。食已轉法輪。食已說首楞嚴三昧。此三食福無有差別。阿難。我於何處得阿耨多羅三藐三菩提。當知其處即是金剛。過去未來現在諸佛。皆於其中得成佛道。隨所住處說首楞嚴三昧。等無差別。及有讀誦書寫之處。亦復如是。阿難。施佛食已初轉法輪。若有法師得施食已讀誦說是首楞嚴三昧。此二施福等無有異。又復阿難。佛住精舍。以十八種神通變化度脫眾生。復有精舍。於中讀誦說是首楞嚴三昧。此二施處其福不異。爾時阿難。語惡魔言。汝得大利。能以宮殿施佛令住。魔言。是魔界行不污菩薩。恩力所致。堅意菩薩白佛言。世尊。是魔界行不污菩薩。住首楞嚴三昧。神力自在乃如是乎。佛言。堅意。如汝所說。今此菩薩住是三昧。能以神力隨意自在。示現一切行魔界行。而能不為魔行所污。與諸天女現相娛樂。而實不受婬欲惡法。是善男子。住首楞嚴三昧。現入魔宮而身不離於佛會。現行魔界遊戲娛樂而以佛法。教化眾生

◎堅意菩薩。白佛言。世尊。如來住是首楞嚴三昧。能現幾所自在神力。善哉世尊。願少演說。佛言。堅意。我今住此首楞嚴三昧。於此三千大千世界。百億四天下。百億日月。百億四天王處。百億忉利天。百億夜摩天。百億兜率陀天。百億化樂天。百億他化自在天。乃至百億阿迦膩吒天。百億須彌山王。百億大海。是名三千大千世界。堅意。我住首楞嚴三昧。於此三千大千世界。或於閻浮提現行檀波羅蜜。或於閻浮提現行尸波羅蜜。或於閻浮提現行羼提波羅蜜。或於閻浮提現行毘梨耶波羅蜜。或於閻浮提現行禪波羅蜜。或於閻浮提現行般若波羅蜜。或於閻浮提現為五通神仙。或於閻浮提現在居家。或閻浮提現行出家。或於四天下現在兜率天一生補處。或於四天下現為轉輪聖王。或為釋提桓因。或為梵王。或為四天王。或為夜摩天王。或為兜率陀天王。或為化樂天王。或為他化自在天王。或現長者。或現居士。或復現為小王大王。或為剎利。或為婆羅門。或為薩薄。或於四天下。欲從兜率下生世間。或現入胎。或現處胎。或現欲生。或現生已而行七步。舉手自稱天上天下唯我為尊。或現處宮與采女俱。或現出家。或現苦行。或現取草。或現坐道場。或現降魔。或現成佛。或現觀樹王。或現釋梵請轉法輪。或現轉法輪。或現捨壽。或現入涅槃。或現燒身。或現全身舍利。或現散身舍利。或現法欲滅。或現法已滅。或現壽命無量。或現壽命短促。或現國土無惡道名。或現有諸惡道。或現閻浮提清淨嚴飾如天宮殿。或現弊惡。或現上中下。堅意。是皆首楞嚴三昧自在神力。菩薩示現入於涅槃不畢竟滅。而於三千大千世界。能現如是自在神力。示現如是諸莊嚴事。堅意。汝觀如來。於此四天下轉法輪。餘閻浮提未成佛道。或有閻浮提現入滅度。是名首楞嚴三昧所入法門　　

爾時會中諸天龍夜叉乾闥婆等。諸菩薩大弟子。咸作是念。釋迦牟尼佛。但能於此三千大千世界有是神力。於餘世界亦有是力。時文殊師利法王子。知眾會意欲斷所疑。白佛言。世尊。我所遊行諸佛國土。於是世界上過六十恒河沙土。有佛世界名一燈明。佛於其中為人說法。我至其所頭面禮足。問言。世尊號字何等。我等云何奉持佛名。彼佛答我。汝詣釋迦牟尼佛。自當答汝。世尊。彼佛國土功德莊嚴。說之一劫猶不可盡。復過於是。彼國無有聲聞辟支佛名。但有諸菩薩僧。常說不退轉法輪。唯願世尊。說此佛名一燈明土講說法者。爾時佛告文殊師利法王子。汝等善聽。勿懷恐怖而生疑悔。所以者何。諸佛神力不可思議。首楞嚴三昧勢力。亦不可思議。文殊師利。彼一燈明土講說法者。佛號示一切功德自在光明王。文殊師利。一燈明土。示一切功德自在光明王佛。則是我身。於彼國土現佛神力。我於彼土說不退轉法輪。是我宿世所修淨土。文殊師利。汝今當知我於無量無邊百千萬億那由他土。盡有神力。一切聲聞辟支佛所不能知。文殊師利。此則皆是首楞嚴三昧勢力。菩薩常於無量世界示現神變。於此三昧而不動轉。文殊師利。譬如日月自於宮殿初不移動而現一切城邑聚落。菩薩如是住首楞嚴三昧初不移動。而能遍於無量世界示現其身。隨眾所樂而為說法　　

爾時眾會得未曾有。皆大歡喜踊躍無量合掌恭敬。及諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。以真珠華雜色妙華末香塗香。散於佛上。皆作諸天所有伎樂。供養如來及諸弟子。亦各脫上衣奉上於佛諸菩薩等。以妙色華大如須彌。并眾雜香末香塗香珍寶瓔珞。散於佛上。皆作是言。唯然世尊。若有說首楞嚴三昧處其地則為金剛。若人得聞說是三昧。信受讀誦為人演說不驚不畏。當知此人亦是金剛成不壞忍。深住於信諸佛所護。厚種善根得大善利。降魔怨敵斷諸惡趣。為善知識之所守護。世尊。如我解佛所說義。若有眾生聞是首楞嚴三昧。即能信受讀誦解義。為人演說如說修行。當知是人得住佛法畢定不退。佛言。如是如是。如汝等說。若人不厚種諸善根。聞首楞嚴三昧不能信受。少有眾生聞首楞嚴三昧能信受者。多有眾生不能信受。善男子。人有四法。聞是三昧能得信受。何等為四。一者曾於過去諸佛聞是三昧。二者為善知識所護深樂佛道。三者善根深厚好樂大法。四者身自得證大乘深法。有是四法。則能信受如是三昧。善男子。復有滿願阿羅漢及具足正見者信行見行者。是人信順如來語故。信是三昧而身不證。所以者何。是三昧者一切聲聞辟支佛所不能通達。況餘眾生。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。譬如從生盲人。夢中得眼見種種色心大歡喜。即於夢中與有眼者共住共語。是人覺已不復見色。我等亦爾。未聞是首楞嚴三昧時。心懷歡喜謂得天眼。與諸菩薩共住共語論說義理。世尊。我今從佛聞是三昧不知其事。如生盲人不能得知。諸佛菩薩所行之法。我等從今已往自視其身如生盲人。於佛深法無有智慧。不知不見世尊所行。我等從今已往。知諸菩薩真得天眼能得如是諸深智慧。世尊。若人無有薩婆若心。誰當自謂我是智者我是福田。佛言。如是如是。迦葉。如汝所說。菩薩所得諸深智慧。聲聞辟支佛所不能及。摩訶迦葉說是語時。八千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心　　

爾時堅意菩薩。問文殊師利法王子言。文殊師利。所言福田。云何名為福田。文殊師利言。有十法行。名為福田。何等為十。住空無相無願解脫門而不入法位。見知四諦而不證道果。行八解脫而不捨菩薩行。能起三明而行於三界。能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。常在禪定而能現行一切諸行。不離正道而現入邪道。深貪染愛而離諸欲一切煩惱。入於涅槃而於生死不壞不捨。有是十法。當知是人真實福田。爾時堅意菩薩。問須菩提言。長老須菩提世尊說汝第一福田。汝為得在是十法不。須菩提言。我於是法尚無其一。何況有十。堅意言。汝以何名第一福田。須菩提言。我不於佛諸菩薩中第一福田。佛說我於聲聞辟支佛中第一福田。堅意。譬如邊地小王亦名為王。若轉輪聖王至於邊地。諸小王等不名為王。爾時唯有轉輪聖王。聖王威德殊妙勝故。堅意。隨有國土城邑聚落無菩薩處。我於其中得為福田。若有佛處有大菩薩。我於其中不名福田。諸菩薩有薩婆若心。是故勝我。爾時佛讚須菩提言。善哉善哉。如汝所說。是無增上慢大弟子之所言也。堅意菩薩。復問文殊師利法王子言。文殊師利。所說多聞。云何名為多聞。文殊師利言。若人得聞一句之法。即解其中千萬億義。百千萬劫敷演解說。智慧辯才不可窮盡。是名多聞。復次堅意菩薩。著聞十方無量諸佛所說盡能受持。無有一句先所不聞。凡所聞者皆是先聞。隨所聞法能持不忘。為眾生說而無眾生。身與眾生及所說法無有差別。是名多聞。爾時會中有菩薩天子名淨月藏。作是念。佛說阿難於多聞中為最第一。如文殊師利所說多聞。阿難今者寧有是不。作是念已。問阿難言。如來說汝於多聞中為最第一。汝之多聞。寧如文殊師利所說者不。阿難答言。如文殊師利所說多聞。我無是事。淨月藏言。如來云何常稱說汝於多聞中為最第一。阿難答言。佛諸弟子隨逐音聲而得解脫。於是人中說我第一。非謂我於無量智海無等大慧無礙辯才諸菩薩中多聞第一。天子。譬如以有日月光明閻浮提人見諸形色得有所作。我亦如是。但以如來智慧光明得受持法。我於其中自無有力。當知皆是如來神力。爾時世尊讚阿難言。善哉善哉。如汝所說。汝所受持誦念諸法。當知則是如來神力。爾時佛告淨月藏言。阿難所持諸法甚少。所不誦者無量無邊。天子。我於道場所得諸法。百千億分不說其一。我所說者。阿難於中百千億分不持其一。天子。如來但於一日一夜。十方世界諸釋梵王護世天王。天龍夜叉乾闥婆等天子菩薩。與之說法。以智慧力而作偈頌。說修多羅因緣譬喻眾生所行諸波羅蜜。及說聲聞辟支佛乘佛無上乘攝大乘法。毀訾生死稱讚涅槃。假使閻浮提內所有眾生。成就多聞皆如阿難。於百千劫不能受持。天子以是因緣。當知如來所說諸法無量無邊。阿難所持甚為小耳。爾時淨月藏天子。即以十萬七寶華蓋奉上如來。其蓋即時遍住虛空所覆眾生皆作金色。奉上蓋已。作如是言。唯然世尊。願以是福普使眾生辯才說法當如世尊。能受持法如文殊師利法王子。時佛知是菩薩天子深樂佛道。與授阿耨多羅三藐三菩提記。而作是言。今是天子過四百四十萬劫。當得作佛號一寶蓋。國名一切眾寶莊嚴。說是法時二百菩薩生懈怠心。諸佛世尊其法甚深。阿耨多羅三藐三菩提如是難得。我等不能具足是事。不如但以辟支佛乘入於涅槃。所以者何。佛說菩薩若有退轉。或作辟支佛或作聲聞　　

爾時文殊師利法王子。知此二百菩薩有懈退心。欲還發起令得阿耨多羅三藐三菩提。亦欲教化會中天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等故。白佛言。世尊。我念過去劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。爾時一切眾會心皆生疑。若入涅槃不應復還生死相續。今文殊師利。何故作如是言。世尊。我念過世劫名照明。我於其中三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。是事云何。爾時舍利弗承佛神旨。白佛言。世尊。若人已得入於涅槃不應復有生死相續。云何文殊師利。入涅槃已還復出生。佛言。汝可問之文殊師利。自當答汝。時舍利弗。問文殊師利言。若人已得入於涅槃。於諸有中不復相續。汝今云何而作是說。世尊。我念過去照明劫中。三百六十億世。以辟支佛乘入於涅槃。此義云何。文殊師利言。如來現在。是一切知者。一切見者。真實語者。不欺誑者。世間天人無能誑者。我所說者佛自證知。我若異說則為誑佛。舍利弗。彼時照明劫中。有佛出世號曰弗沙。利益世間諸天人已入於涅槃。是佛滅後法住十萬歲。法滅之後其中眾生。於辟支佛有度因緣。假使百千億佛。為之說法不信不受。唯皆可以辟支佛身威儀法則而得度脫。是諸眾生皆共志求辟支佛道。是時無有辟支佛出。是諸眾生無處得種善根因緣。我於爾時為教化故自稱我身是辟支佛。隨諸國土城邑聚落。皆知我身是辟支佛。我時皆為現辟支佛形色威儀。是諸眾生深心恭敬。皆以飲食供養於我。我受食已。觀其本緣所應聞法。為解說已。身飛虛空猶如鴈王。是時眾生皆大歡喜。以恭敬心頭面禮我。而作是言。願使我等於未來世皆得法利如今是人。舍利弗。以是因緣成就無量無數眾生令種善根。我時觀察知諸人眾供養我食生懈厭心。即時告言。我涅槃時至。百千眾生聞是語已。各持華香雜香蘇油。來至我所。我於爾時入滅盡定。以本願故。不畢竟滅。是諸眾生謂我命終。供養我故以香薪而燒我身。謂我實滅。我時復至異國大城。自稱我是辟支佛身。其中眾生亦以飲食來供養我。我於其中示入涅槃。亦謂我滅。皆來供養共燒我身。如是舍利弗。我於爾時滿一小劫。三百六十億世。作辟支佛身示入涅槃。於諸大城。一一皆以辟支佛乘。度脫三十六億眾生。舍利弗。菩薩如是。以辟支佛乘。入於涅槃而不永滅。文殊師利說是語時。三千大千世界六種震動。光明遍照。千億諸天供養文殊師利法王子。雨諸天華。皆作是言。是實希有。我等今日得大善利。見佛世尊。及見文殊師利法王子。又聞說是首楞嚴三昧。世尊。文殊師利法王子。成就如是未曾有法。住何三昧能現如是未曾有法。佛告諸天。文殊師利法王子住首楞嚴三昧。能作如是希有難事。菩薩住此三昧。為作信行而不隨他信。亦作法行。而於法相轉於法輪不退不失。亦作八人。於諸無量阿僧祇劫。為八邪者而行於道作須陀洹。為生死水漂流眾生。不入法位作斯陀含。遍現其身於諸世間。作阿那含。亦復來還教化眾生作阿羅漢。亦常精進求學佛法亦作聲聞。以無礙辯為人說法作辟支佛。為欲教化因緣眾生示入涅槃。三昧力故還復出生。諸天子。菩薩住是首楞嚴三昧。皆能遍行諸賢聖行。亦隨其地有所說法而不住中。諸天聞佛說如是義。悉皆涕淚而作是言。世尊。若人已入聲聞辟支佛位。永失是首楞嚴三昧。世尊。人寧作五逆重罪。得聞說是首楞嚴三昧。不入法位作漏盡阿羅漢。所以者何。五逆罪人聞是首楞嚴三昧。發阿耨多羅三藐三菩提心已。雖本罪緣墮在地獄。聞是三昧善根因緣還得作佛。世尊。漏盡阿羅漢猶如破器。永不堪任受是三昧。世尊。譬如有人施蘇油蜜。多有人眾持種種器。中有一人用心不固破所持器。雖詣所施蘇油蜜所無所能益。但得自飽不能持還施與餘人。是中有人持器完堅。既得自飽亦持滿器施與他人。蘇油蜜者是佛正法。所持器破但得自足。不能持還施他人者。即是聲聞及辟支佛。持完器者即是菩薩。身自得足亦能持與一切眾生。是時二百天子。心欲退轉於阿耨多羅三藐三菩提者。從諸天子聞是語已。及聞文殊師利法王子不可思議功德勢力。更以深心發阿耨多羅三藐三菩提。不復隨先退轉之心。皆白佛言。我等乃至危害失命不捨是心。亦終不捨一切眾生。世尊。唯願我等聞是首楞嚴三昧善根因緣。當得菩薩十力。何等十。於菩提心得堅固力。於不可思議佛法得深信力。多聞得不忘力。往來生死得無疲力。於諸眾生得堅大悲力。於布施中得堅捨力。於持戒中得不壞力。於忍辱中得堅受力。魔不能壞得智慧力。於諸深法得信樂力。爾時佛告堅意菩薩。若有眾生於今現在若我滅後。聞是首楞嚴三昧能信樂者。當知是人悉皆得是菩薩十力　　

爾時會中。有菩薩名曰名意。白佛言。世尊。若欲得福者應供養佛。欲得慧者應勤多聞。欲生好處者應勤持戒。欲大富者應加布施。欲得妙色者應修忍辱。欲得辯才者應敬師長。欲得陀羅尼者應離增上慢。欲得智者應修正憶念。欲得樂者應捨一切惡。欲利益眾生者應發菩提心。欲得妙音聲者應修實語。欲得功德者應樂遠離。欲求法者應近善知識。欲坐禪者應離憒閙。欲思慧者應修思惟。欲生梵世者應修無量心。欲生天人應修十善。世尊。若人欲得福德者。欲得慧者。欲生好處者。欲大富者。欲妙色者。欲辯才者。欲陀羅尼者。欲得智者。欲得樂者。欲利益眾生者。欲妙音聲者。欲功德者。欲求法者。欲坐禪者。欲思慧者。欲生梵世者。欲生天人者。欲得涅槃者。欲得一切功德者。當聞首楞嚴三昧受持讀誦為他人說如說修行。世尊。菩薩云何修是三昧。佛言。名意。菩薩若能觀諸法空無所障礙。念念滅盡離於憎愛。是名修是三昧。復次名意。學是三昧不以一事。所以者何。隨諸眾生心心所行。是三昧者有是諸行。隨諸眾生心心所入。是三昧者有是諸入。隨諸眾生諸根入門。是三昧者有是入門。隨諸眾生所有名色。得是三昧菩薩亦示若干名色。能如是知。是名修是三昧。隨一切佛名色相貌。得是三昧菩薩亦示若干名色相貌。能如是知。是名修是三昧。隨見一切諸佛國土。菩薩亦自成是國土。是名修是首楞嚴三昧。名意菩薩白佛言。世尊。是三昧者修行甚難。佛告名意。以是事故。少有菩薩住是三昧。多有菩薩行餘三昧　　

爾時名意菩薩白佛言。世尊。此彌勒菩薩一生補處。次於世尊。當得阿耨多羅三藐三菩提。彌勒得是首楞嚴三昧耶。佛言。名意。其諸菩薩得住十地一生補處受佛正位。悉皆得是首楞嚴三昧。彌勒菩薩即時示現如是神力。名意菩薩及諸眾會。見此三千大千世界諸閻浮提。其中皆是彌勒菩薩。或見在天上。或見在人間。或見出家。或見在家。或見侍佛皆如阿難。或見智慧第一如舍利弗。或見神通第一如目犍連。或見頭陀第一如大迦葉。或見說法第一如富樓那。或見樂戒第一如羅睺羅。或見持律第一如優波離。或見天眼第一如阿那律。或見坐禪第一如離婆多。如是一切諸第一中皆見彌勒。或見入諸城邑聚落乞食。或見說法。或見坐禪。名意菩薩及諸大眾。一切皆見彌勒菩薩現首楞嚴三昧神通勢力。見已大喜白佛言。世尊。譬如真金雖復鍛磨不失其性。是諸大士亦復如是。隨所試處。皆能示現不可思議法性。爾時名意菩薩白佛言。世尊。我謂菩薩若能通達首楞嚴三昧。當知通達一切道行。於聲聞乘辟支佛乘及佛大乘皆悉通達。佛言。如是如是。如汝所說。菩薩若能通達首楞嚴三昧。則能通達一切道行。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世已作佛事。現坐道場轉於法輪。示諸眾生入大滅度。佛言。如是如是。如汝所說。迦葉。過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號龍種上如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。於此世界南方過於千佛國土。國名平等。無有山河沙礫瓦石丘陵堆阜。地平如掌。生柔軟草如迦陵伽。龍種上佛於彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉法輪。教化成就七十億數諸菩薩眾。八十億人成阿羅漢。九萬六千人住辟支佛因緣法中。其後續有無量聲聞僧。迦葉。龍種上佛壽命四百四十萬歲。度天人已入於涅槃。散身舍利流布天下。起三十六億塔眾生供養。其佛滅後法住十萬歲。龍種上佛臨欲涅槃與智明菩薩授記莂言。此智明菩薩。次於我後。當得阿耨多羅三藐三菩提。亦號智明。迦葉。汝謂爾時平等世界龍種上佛。豈異人乎。勿生此疑。所以者何。即文殊師利法王子是。迦葉。汝今且觀首楞嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。入般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉。語文殊師利言。仁者乃能施作如此希有難事示現眾生。文殊師利言。迦葉。於意云何。是耆闍崛山誰之所造。是世界者亦從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界水沫所成。亦從眾生不可思議業因緣出。文殊師利言。一切諸法。亦從不可思議業因緣有。我於是事無有功力。所以者何。一切諸法皆屬因緣。無有主故隨意所成。若能解此所為不難。迦葉。若人未見四諦。聞如是事能信解者。此則為難。見四諦已得諸神通。聞此能信不足為難　　

爾時世尊。身升虛空高七多羅樹。結加趺坐身出光明。遍照十方無量世界。一切眾會。皆見十方無量諸佛。悉皆說是首楞嚴三昧不增不減。悉遙得聞。十方諸佛。亦升虛空高七多羅樹。結加趺坐身放光明。遍照十方無量世界。彼諸眾生。亦見釋迦牟尼佛身升虛空結加趺坐。彼諸眾會悉皆以華。遙散釋迦牟尼佛。皆見眾華於上空中合成華蓋。此土菩薩及諸天龍夜叉乾闥婆等。悉亦以華散彼諸佛。皆於佛上化成華蓋。爾時釋迦牟尼佛。還攝神足坐於本座。告堅意言。是為如來神通之力。為令眾生功德增益。是故如來示現是事。佛現神通力時。八千天人發阿耨多羅三藐三菩提心。又說是首楞嚴三昧垂欲竟時。堅意菩薩及五百菩薩。得首楞嚴三昧。悉皆得見十方諸佛所有神力。於佛深法得智光明。住第十地受佛職位。三千大千世界六種震動。放大光明遍照世界。千萬伎樂同時俱作。諸天空中雨種種華　　

爾時佛告阿難。汝當受是首楞嚴三昧持諷誦讀廣為人說。時持須彌山頂釋白佛言。世尊。阿難智慧憶念有量。聲聞人者隨他音聲。何故以是三昧法寶囑累阿難。持須彌山頂釋。發至誠言。若我能於今世來世。廣宣流布是寶三昧無有虛者。於此耆闍崛山中樹。悉皆當如佛菩提樹其諸樹下皆有菩薩。持須彌山頂釋。作是語已。即見諸樹如菩提樹。一一樹下皆見菩薩。諸菩提樹皆出是言。如持須彌山頂釋所言。為實是人必能令此三昧廣宣流布。爾時諸天龍夜叉乾闥婆等。同聲白佛言。世尊。假使如來住壽一劫不為餘事。以聲聞乘為人說法。一一說法皆悉如初轉法輪時所度眾生。說是首楞嚴三昧所度眾生。此則為勝。所以者何。是諸眾生皆以聲聞乘度。於菩薩乘。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。如是首楞嚴三昧。有是無量勢力。能成就諸菩薩。使得具足佛法　　

爾時堅意菩薩白佛言。世尊。實壽幾何。幾時當入畢竟涅槃。佛言。堅意。東方去此世界三萬二千佛土。國名莊嚴。是中有佛。號照明莊嚴自在王如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。今現在說法。堅意。如照明莊嚴自在王佛壽命。我所壽命亦復如是。世尊。是照明莊嚴自在王佛壽命幾所佛告堅意。汝自往問。自當答汝。即持堅意承佛神力。又以首楞嚴三昧力故。及自善根神通力故。如一念頃到彼莊嚴世界。頭面禮彼佛足。右遶三匝却住一面。白佛言。世尊。壽命幾時當入涅槃。彼佛答言。如彼釋迦牟尼佛壽命。我所壽命亦復如是。堅意。汝欲知者。我壽七百阿僧祇劫。釋迦牟尼佛壽命亦爾　　

爾時堅意菩薩心大歡喜。即還娑婆世界。白佛言。世尊。彼照明莊嚴自在王佛。壽七百阿僧祇劫。而告我言。如我壽命釋迦牟尼佛壽命。亦復如是。爾時阿難從座而起。偏袒右肩合掌向佛。白佛言。世尊。如我解佛所說義。我謂世尊於彼莊嚴世界以異名字利益眾生。爾時世尊讚阿難言。善哉善哉。汝以佛力能知是事。彼佛身者即是我身。以異名字於彼說法度脫眾生。阿難。如是神通自在力者。皆是首楞嚴三昧勢力。爾時佛告堅意菩薩。堅意。以是事故。當知我壽七百阿僧祇劫。乃當畢竟入於涅槃。時會大眾。聞佛所說壽命如是不可思議。皆大歡喜得未曾有。白佛言。世尊。諸佛神力至未曾有。一切所行不可思議。於此現壽如是短命。而實於彼七百阿僧祇劫。世尊。願使一切眾生具足如是不可思議壽命。爾時世尊。復告堅意。是首楞嚴三昧。隨在郡國城邑聚落精舍空林。其中諸魔魔民不得其便。又告堅意。若有法師。書寫讀誦解說是首楞嚴三昧。於人非人無有恐怖。復得二十不可思議功德之分。何等二十。福德不可思議。其智不可思議。其慧不可思議。方便不可思議。辯才不可思議。法明不可思議。總持不可思議。法門不可思議。憶念隨義不可思議。諸神通力不可思議。分別眾生諸所語言不可思議。深解眾生心之所樂不可思議。得見諸佛不可思議。所聞諸法不可思議。教化眾生不可思議。自在三昧不可思議。成就淨土不可思議。形色最妙不可思議。功德自在不可思議。修治諸波羅蜜不可思議。得不退轉佛法不可思議。是為二十。堅意。若人書寫讀誦是首楞嚴三昧。得是二十不可思議功德之分。是故堅意。若人欲得今世來世諸利。當書寫讀誦解脫修行是首楞嚴三昧。堅意。若求佛道善男子善女人。於千萬劫勤心修行六波羅蜜。若有聞是首楞嚴三昧。即能信受心不退沒。不驚不畏福勝於彼。疾至阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已受持讀誦如說修行為人解說。若有菩薩。欲聞諸佛不思議法不驚不畏。欲於一切諸佛法中。現了自知不從他教。應當修集行是三昧。若欲得聞所未聞法信受不逆。應當聞是首楞嚴三昧。說是首楞嚴三昧經時。無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。復倍是數住阿惟越致地。復倍是數得無生法忍。萬八千菩薩得是首楞嚴三昧。萬八千比丘比丘尼不受諸法故。漏盡解脫得阿羅漢。二萬六千優婆塞優婆夷。於諸法中得法眼淨。三十那由他諸天得入聖位。佛說經已。文殊師利法王子堅意菩薩等。一切諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞大弟子。一切諸天龍神乾闥婆阿修羅等世間人民。聞佛所說歡喜信受

佛說首楞嚴三昧經卷下

《 真心直說》真心驗功 高麗知納禪師撰

真心驗功 　　

或曰。真心現前如何知是真心成熟無礙也。曰學道之人已得真心現前時。但習氣未除。若遇熟境有時失念。如牧牛雖調到牽拽隨順處。猶不敢放了鞭繩。直待心調步穩趕趁入苗稼中不傷苗稼。方敢撒手也。到此地步便不用牧童鞭繩。自然無傷苗稼。如道人得真心後。先且用功保養。有大力用方可利生。若驗此真心時。先將平生所愛底境。時時想在面前。如依前起憎愛心。則道心未熟。若不生憎愛心。是道心熟也。雖然如此成熟。猶未是自然不起憎愛。又再驗心。若遇憎愛境時。特然起憎愛心令取憎愛境界。若心不起是心無礙。如露地白牛不傷苗稼也。古有呵佛罵祖者。是與此心相應今見纔入宗門。未知道之遠近。便學呵佛罵祖者。太早計也

華嚴一乘教義分齊章卷第三 唐大薦福寺沙門法藏述

華嚴一乘教義分齊章卷第三

唐大薦福寺沙門法藏述　　

◎若依終教。地前留惑受分段身。於初地中永斷一切煩惱使種。亦不分彼分別俱生。於所知障中。又斷一分麁品正使。是故地上受變易身至金剛位。餘義如下斷惑中說。問若於地上不留煩惱。云何大悲同事攝生。答若於地前及始教中。願智力劣故。留煩惱助願受生。今此不爾。願智勝故自在同生。問如說八地已還菩薩略有二類。一悲增上。二智增上。悲增者。留惑受分段身故。智增者。伏惑受變易身故。此義云何。答如此所說良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧導悲悲應滯見。滯見之悲豈名增上。縱悲智齊均。尚不名悲增上。況以劣慧導悲而言增上。若智增上其悲必劣。劣悲導智智應滯寂。滯寂之智何名增上。以諸菩薩從初已來異凡小故。悲智相導念念雙修。如車二輪。如鳥二翼。何得說彼有增減耶。當知由此始終二教麁細異故。有二生死。非由悲智互增上也。若言彼智增上者。有小乘習怖諸煩惱故。永伏者。若於地前未證真如。可約本習容有此類。以未純熟故。初地已上行解純熟。同證同行同修同斷。如何得有如是差別故起信論云。地上菩薩種性發心修行皆無差別也。又此教中。地上變易寄位不同有其四種等。亦如下指。若依頓教。一切行位既不可說。所依身分亦準此知。廣如大般若經那伽室利分說。若依圓教不說變易。但分段身至於十地離垢定前。以至彼位得普見肉眼故知是分段也。又如善財等。以分段身窮於因位故也。問何故此中不說變易。答如世界性等以上身分。甚極微細出過諸天應同變易。但以此教不分生死麁細之相。總就過患以為一際。至信滿後頓翻彼際故不說也。餘準而知之。第六斷惑分齊者。有云。若依小乘若依三乘有二種義。一約位滅惑相。二寄惑顯位相。初義者。若依始教具足三乘斷惑差別。由此是其三乘教故。障有二種。謂煩惱所知。先辨二乘斷煩惱障。於中有二。先障名數後斷惑得果。初中煩惱有二。謂分別俱生。總有十種。一貪二瞋三無明四慢五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁取。於中四種唯分別起。謂疑．邪見．見取．戒禁取。餘六通二種。五識得起初三。亦通分別及俱生。由用意識中邪師等三因引故。得有分別起也。意識具十種。四分別六通二。末那唯四俱生。六中除瞋及邊見。以瞋唯不善。此識有覆無記故。又以一類相續緣第八識剎那剎那執我故無邊見。又以後三見及疑籍三因生。此識無彼故不起也。又由恒相續緣故。非第六所引不同五識。是故唯四。其第八識總不起。唯是異熟。無覆無記性故。此分別俱生皆通三界。瞋唯欲界。以上二界煩惱。皆有覆無記性故。其分別起者。欲界四諦各有十使。即為四十。上二界除瞋諦別各有九。即有七十二。并欲界合有一百一十二也。其俱生者欲界具六。上二界除瞋各唯有五。合成十六。通前分別總有一百二十八也。問何故。前愚法小乘中。十使不通迷四諦。此中即通耶。答此有二義。一以三乘中煩惱功力漸漸寬廣故。障一切也。二又由迷等義通一切境也。第二斷惑得果者。先斷分別有其三人。一若從具縛入真見道。剎那頓斷三界四諦分別煩惱得預流果。二若倍離欲人。入真見道兼斷倍離欲。得一來果。言倍離欲者。謂凡夫時欲界修惑九品之中。伏斷前六故云倍離欲。入見道時即永斷前所伏故。是以得彼果也。三若已離欲人。入真見道兼斷九品得不還果。如瑜伽說。入見道果者有其三種。隨其所應證三果故。次斷俱生者。第六識俱生。九地各有九品。又進修道人有其二種。一漸出離。斷欲界九品中前六品盡得一來果。斷九品盡得不還果。斷上二界盡得阿羅漢果。二頓出離者。謂得初果已。即頓斷三界。漸除九品即得阿羅漢果。更無餘果。何者。以彼欲界九品修惑及上二界。總三種九品各初一品。一時頓斷故云頓斷三界。竪論九品一一別斷故云漸除也。若爾何故有漸斷者。以於三界法不能頓緣故。對法論云。頓出離者。謂入諦現觀已。依止未至定發出世道。頓斷三界一切煩惱。品品別斷唯立二果。謂預流果及阿羅漢果。乃至廣引指端經等。如彼說。其末那煩惱行相微細。前漸頓二人。皆與非想地惑一時頓斷故。瑜伽云。末那相應任運煩惱。唯與非想處共斷故。一時頓斷。非如餘惑漸次而斷故也。問何故前愚法二乘無頓出離。此中有耶。答為顯前劣故此超過。愚法二乘無此勝智。顯彼教劣。方便漸引起彼勝欲。令捨小從大故作此說。其論末那惑滅。小乘無者唯準此知。此謂二乘斷煩惱障。其所知障。諸趣寂者入無餘時一時皆斷。唯此非擇滅也。其餘一切有斷不斷。慧解脫人不斷。俱解脫人分有所斷。謂八解脫障不染無知。修八勝解所對治故。如瑜伽說。又諸解脫由所知障解脫所顯。由聲聞及緣覺等於所知障心得解脫故。當知此始教為引愚法漸向大故。安立此教。深勝於彼。故所知障亦許分斷。然上所斷不同愚法。以彼唯斷煩惱得故。此即不爾。斷種子故直進菩薩斷惑者二障俱斷。又煩惱障中。不同二乘約界分品。但於二障分別起者地前伏現行。初地真見道時。一剎那中頓斷彼種。其俱生中煩惱障。初地已去自在能斷。留故不斷。何以故。潤生攝化故。不墮二乘地故。為斷所知障故。為得大菩提故。是故攝論云。由留惑至惑盡證佛一切智。解云。惑盡者。是所知障盡。即由留煩惱障起勝行故。得至此位證佛果也。又梁攝論既云留種子。是故當知。煩惱障種至金剛位。其所知障行相細故。正障菩薩道。是故地地分斷。要至佛地方得總盡。由此即說二障修惑俱至佛地故。對法論云。又諸菩薩。於十地修道位中。唯修所知障對治道。非斷煩惱障。得菩提時頓斷煩惱障及所知障。頓成羅漢及如來故。其末那俱生行相細故。亦同前至佛地盡也。問其二障修惑諸識相應。地上現行有何同異。答其煩惱障內第六識惑既盡。盡故留彼。是故現種皆以智御用成勝行不起過患。猶如毒蛇以呪力御不令死。不起過患而成餘用。菩薩善巧留惑亦爾。故攝論云。如毒呪所害等。是故當知。於彼煩惱或現或種皆得自在。其第七識煩惱性非潤生故非所留。行相細故。七地已還有時暫現。以觀智有間故。其所知障皆後地惑於前地起。或現或種以地地分斷故。問若爾何故。有處說七地已還起有漏心等耶。答若約第六識中煩惱障為有漏者。彼既留惑故。即似有漏。若約所知障為有漏。即實有漏。此二通十地。若末那煩惱即實有漏。至於七地有無不定。以有時暫起有漏心故。餘義準知。又此教中惑滅智起分齊者。惑種在滅相時。智即在生相同時相返。如昂即低低即昂等。廣如對法論說。又此障法。以依識無性故。即空無分別。是其障義。如維摩經云。五受陰洞達空無所起。是苦義。今此障義亦準彼知之。若依終教。諸聲聞於煩惱障尚不能斷。但能折伏。何況能斷所知障。故彌勒所問經論云。一切聲聞辟支佛人。不能如實修四無量。不能究竟斷諸煩惱。但能折伏一切煩惱等。楞伽經文亦如上說。問此說何故與前教不同耶。答彼為引二乘故。未深說故。是故以上就下說煩惱障同彼二乘至佛地智方盡。又以下同上。亦許二乘全斷惑障分斷所知障。今此就實。以愚法二乘無廣大心故。不究竟斷煩惱障。又亦可。前約三乘中聲聞。此中約愚法故不同也。其菩薩人。於二障中不分俱生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現。初地斷使種。地上除習氣。佛地究竟清淨。然彼地前三賢位中。初既不墮二乘地中。於煩惱障自在能斷。留故不斷。為除所知障等故。是故梁攝論云。十解已去得出世淨心。又云。十解心已上名聖人。不墮二乘地故。仁王經云。地前得人空而不取證等。又起信論得少分見法身作八相等皆此義也。以此菩薩唯怖智障故。修唯識真如等觀。伏斷波障。然於煩惱障非但不怖不修對治。亦乃故留助成勝行。初地已上斷於所知障一分麁故。於煩惱障不復更留。是故二障不分見修。至初地時正使俱盡。故彌勒所問經論云。問曰。若聲聞人先斷見道所斷煩惱。然後漸斷修道煩惱。何故菩薩不同聲聞。答曰。菩薩之人無量世來。為諸眾生作利益事。後見真如甘露法界。觀彼一切諸眾生身。而實不異我所求處。是故菩薩見修道中。一切煩惱能障利益眾生行故。即見道中一切俱斷。此文為證。其末那煩惱。亦初地斷麁後除殘習。故無性攝論云。轉染污末那得平等性智。初現觀時先已證得。修道位中轉復清淨。解云。轉淨者除習氣也。以正使先斷故。後但云轉淨更不云斷也。若云此是入真見道時暫伏不起非正斷者。即不得言轉復清淨。以總未斷何名轉淨。若依始教容如彼說。是故當知此教地上但除習氣故。寶性論云。不淨者。一切凡夫有煩惱障故。有垢者。以諸聲聞辟支佛等有智障故。有點者。以諸菩薩摩訶薩等。依被二種習氣障故。解云。論釋云地上。名摩訶薩。故知但有習氣障也。此中習氣從斷正使種子。無間方有習氣。何以故。未斷已前無微薄故。種斷無間方有微薄故。論說名無間生習氣。問云何地上煩惱使盡。而得不墮二乘地耶。答智力勝故。智障正使亦已斷除故。如始教小乘頓出利人斷欲界惑六品盡時。上二界六品亦同斷盡故。猶尚不得彼一來果。況此菩薩道力殊勝。又況已斷智障使故。若地前及始教容有彼失此中無也。又此教中正斷惑時智起惑滅。非初非中後。前中後取故。云何滅。如虛空本來清淨。如是滅。廣如十地論說。又此教中煩惱等法。皆是真如隨緣所作。是故不異真如。是煩惱義。如起信論說。又經云。一切法即如如等。煩惱準此。是故當知。與前諸教施設不同。宜應知之　　

第二明寄惑顯位者。諸聖教說。略有一十八門。一寄二障以顯二位。謂分惑智二障。以顯比證二位故。梁攝論云。地前漸除煩惱障。地上漸除智障。又云。十解已去得出世淨心。又云。地前雖得人無我。以法無我未淨故。人無我亦不清淨。又云。其人我執前十解中已除。今唯滅法我執。又仁王經云。習種性已入生空位。得聖人性故。本業經起信論亦同此說。二寄皮等三惑顯三僧祇故。梁攝論云。初僧祇斷皮煩惱。第二僧祇斷肉煩惱。第三僧祇斷心煩惱。三以此三惑。寄顯地地三心不同。如梁攝論三十三僧祇中說。地地之中入心除皮。住心除肉。出心除心等。四以二障麁細。寄顯三位。如地持論云。二障三處通。謂地前地上及佛地。五以染心麁細。寄於三位以顯三身。如金光明經說。依諸伏道起事心盡得顯化身。依法斷道依根本心盡得顯應身。依勝拔道根本心盡得顯法身。有人解云。伏道是地前起事心此是第六識。法斷道是地上。依根本心是末那。以依緣賴耶識本心故。勝拔道是金剛位。根本心是賴耶識。六寄於三障直顯三身。故彼經云。煩惱障清淨能顯應身。業障清淨能顯化身。智障清淨能顯法身。七以迷三無性所起煩惱寄顯三身。故彼經云。一切凡夫為三相故。有縛有障遠離三身不至三身。何者為三。一者思惟分別相。二者依他起相。三者成就相。如是三相不能解故。不能滅故。不能淨故。是故不得至三身。如是三相能解能滅能淨。是故諸佛至於三身。解云。能解者是所執性。但應知解故。能滅者染分依他起性。應斷滅故。能淨者在纏真如修令淨故。八寄四障以顯四位。此有二義。一約正使寄顯地前四位四行四因四報。何者為四。一謂以闡提不信障使滅已。翻顯十信之位成信樂大乘行為淨德因及鐵輪王報。二以外道執我障。寄以翻顯十解位成般若行。為我德因銅輪王報。三聲聞畏苦障。寄顯十行位成破虛空定器三昧行為樂德因銀輪王報。四獨覺捨大悲障。寄顯十迴向位成大悲行為常德因金輪王報。又翻前四障。所得四行即為佛子四義。翻初障成信樂大乘種子為因。即如父也。二般若為緣。即如母也。三顯破虛空定離小乘執令法身堅固。如胎也。四大悲益生。如乳母。具此四緣故。得從地前生在初地已上諸佛家故名佛子也。又此四種和合。如車輪能運能轉至解脫處。如聖王輪備有四事。謂轂輞輻軸。如其次第四義應知。第二以四障習寄顯地上四位四定四德四報。一初二三地滅闡提不信習。即顯此一位相同世間。又得大乘光明三昧成於淨德。除因緣生死變易報。二四五六地滅外道我執習。顯此一位相同二乘。得集福德王三昧成於我德。除方便生死。三七八九地滅聲聞畏苦習。顯此一位相同大乘。得賢護三昧成於樂德。除有有生死。四十地至佛地已還。滅獨覺捨大悲習。顯此一位因圓果滿。得首楞嚴三昧成於常德。無有生死。四德圓故。生死永盡故。云無有也。此上義廣如無上依經．本業經．佛性論．寶性論．梁攝論等說。又此四中。初二通二障。後二唯智障。正使地前除。習氣地上淨。此文亦誠證也。九於十地中為別相故。三地終心已來。斷二障修惑正使皆盡。四地已去但有微習。何以故。前三地相同世間。四地已去是出世故。是故十地經三地末文云。一切欲縛轉復微薄。一切色縛轉復微薄。一切有縛轉復微薄。一切無明縛轉復微薄。諸見縛者先已除斷。地論釋云。一切欲縛轉微薄等者。斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼因。同無明習氣。皆悉微薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。解云。及彼因者煩惱障種子也。無明習氣者所知障種子也。以二障種子同時遠離故云同也。是故當知。二障修惑正使種子此地皆盡。上來多分約終教說。十又於十地。別相中。寄顯世間三乘菩薩三位別故。仁王經說。前之三地斷三界中色煩惱。四五六地斷三界中心煩惱。七八九地斷三界中色習煩惱。第十地及佛地斷三界中心習煩惱。解云。以三地終位得上界定。極至四空定離下地色故云斷色惑也。以四地已去得二乘無漏出世間位故。於世間色心俱盡故。七地已去是菩薩位。漸細於前故。寄滅於色心習氣。以顯彼位也。十一於此菩薩位中。為顯自在及未自在二位別故。七地已還寄滅三界色心煩惱及彼果報。八地已去寄滅色心二習無明故。本業經云。七地已還滅三界色心二習果報。滅無遺餘。八地色習無明盡。九地心習無明已滅除。十地二習無明滅盡。十二依三無性論。寄滅二性以顯見修二位差別。故彼論云。由見道故分別性即無。故言不得。由修道故。依他性即滅。故言不見。十三依雜集論等。以分別俱生二種煩惱。寄顯見修二位差別。何以得知但是寄位非實斷者。如分別我見籍三緣生。謂邪師邪教及邪思惟。妄計即蘊離蘊等我。如佛弟子雖居凡位。然依正師正教正思惟故。非直不起即蘊等執。亦乃願樂於無我性。此人豈斷已非入見道邪。若言雖無現行然有種故非入見者。既無現行即應入資糧加行。義既不爾。是故當知。為顯見道無我理故。寄彼橫計顛倒麁惑。反以顯之。又以任運所起煩惱細難斷故。翻顯修位漸增差別。如實義者。但一煩惱有麁有細。見位斷麁修位斷細。如末那煩惱。通二位斷之。如無相論云。第二執識及相應法。至羅漢位究竟滅盡。若見諦內煩惱識及心法。得出世道十六心時。畢竟斷滅。餘殘未盡但屬思惟。是名第二識。無性攝論亦同此說。如上所引。故得知也。十四於分別惑所籍三緣。寄顯地前三賢位別。謂十解等除邪師等。如次應知。此約直進說。又以邪師邪教所起。寄資糧位伏。以行相麁故。邪思惟所起寄加行位伏。以行相細故。此約迴心二乘。說。十五於俱生內六七識惑。七地已來寄有現行。八地已去永伏不起。此為寄顯入觀有間無間位異故。作此說。十六又以六識煩惱寄至四地。末那煩惱寄至七地。八地已去唯有所知障。此亦為顯世間二乘菩薩位故。作此說也。十七為顯十地至佛地差別故。以十一無明返寄顯之。十八為顯地地真俗二智。故。以二十二無明寄以顯之。如深密經云。由此二十二種愚癡品及十一麁重。安立諸地故。既云安立。故知寄顯也。此諸義廣如瑜伽．對法．唯識攝論等說。上來多分約始教說。已上諸門並是阿含門。寄惑反顯位相差別。何以故。為護十地故。為令眾生於十地中離慢執故。位相甚深極難了知。寄惑顯位生淨信故。餘義準思可見。若依頓教。一切煩惱本來自離。不可說斷及與不斷。如法界體性經云。佛告文殊師利。汝云何教諸善男子發菩提心。文殊言。我教發我見心。何以故。我見除即是菩提故。此文證之準知。若依圓教。一切煩惱不可說其體性。但約其用即甚深廣大。以所障法一即一切具足主伴等故。彼能障惑亦如是也。是故不分使習種現。但如法界一得一切得故。是故煩惱亦一斷一切斷也。故普賢品明一障一切障。小相品明一斷一切斷者。是此義也。又此斷惑分齊。準上下經文有四種。一約證。謂十地中斷。二約位。謂十住已去斷。三約行。謂十信終心斷。四約實。謂無可斷。以本來清淨故。廣如經說。又前三乘等諸門斷惑。若一障一切障。一斷一切斷。即入此非。若隨門前後。是三乘等。此約別教言。若約攝方便。前諸教所明並入此中。以是此方便故。及所流所目故。餘義準之。斷惑門竟。第七二乘迴心者。有六種說。一或一切二乘皆無迴心。以更無餘求故。如小乘中說。二或一切二乘皆迴心。以悉有佛性力為內熏因故。如來大悲力外緣不捨故。根本無明猶未盡故。小乘涅槃不究竟故。是故一切無不迴心向大菩提也。此約終教說。問如瑜伽顯揚論說諸識成熟及不成熟中四句內聲聞獨覺入無餘依涅槃者。阿賴耶識及諸轉識俱不成熟。既本識轉識皆滅無餘。後生心以何為因。無因而生果不應理故。答彼論依始教門。引小乘故。所立賴耶行相麁顯。不從真起。故說有滅。又為順小乘故亦許彼涅槃非不究竟。故說入已不復起也。今約終教中就實而說。既以根本無明熏如來藏成梨耶識。彼二乘人。於此二法既俱未斷證。何因得滅阿賴耶識。又由於彼無斷證故。所得涅槃豈為究竟。化城同喻應便有失。又由上四因故得生心也。問如生心迴向時分齊云何。答由根不等故去有遲疾。遲者經劫乃起故。楞伽云。味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。解云。此文但總相說。若差別說者。隨其利鈍各別經時皆到阿耨菩提心位。如涅槃經云。須陀洹人亦復不定故。經八萬劫即能得到阿耨菩提心。乃至云。獨覺經十千劫。得到阿耨菩提之心。解云。此明最鈍須陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法。如入滅定。復經八萬劫乃得生心。受佛教化即發菩提心。若於一身得第二果受二生已即入涅槃。經六萬劫即能發心。若於一身得第三果不還欲界即入涅槃。經四萬劫即得發心。若於一身得阿羅漢即現入滅定。經二萬劫即能發心。若獨覺根利經一萬劫便能發心。此五人發心之時。即入十信菩薩位。方名發阿耨菩提心。又有義。前五人從凡得小果入涅槃後起迴心修十信行。信滿心已堪入十住初發心住已來。隨根利鈍各經彼劫。未必一向在涅槃中經爾許劫也。如直往人既經一萬劫修行滿足堪能發心。彼獨覺人根最利故。亦似直往人經一萬劫。餘四鈍根。又差別故時多別也。上來明遲者。若極疾者如法華經云。我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩薩所行。自於所得功德。生滅度想當入涅槃。我於餘國作佛更有異名。是人雖生滅度之想入於涅槃。而於彼土求佛智慧得聞此經。唯以佛乘而得滅度。更無餘乘。除諸如來方便說法。此上並約終教說。三或一切二乘亦迴亦不迴。謂決定種性者趣寂不迴。不定種性者並迴向大。如瑜伽聲聞決擇中說。此約始教引二乘說。四或非迴非不迴。以離相故。如文殊般若等說。此終頓教說。五或合具前四說。以是大法方便故。此約一乘攝方便說。六或俱絕前五。此有二種。一一切二乘悉無所迴。以望一乘皆即空無可迴也。如經中如聾如盲者是。二一切二乘等並已迴竟。更不復迴。如經中以普賢眼見一切眾生皆已究竟者是。此並約一乘別教說。問如一乘攝方便中迴心。與三乘中迴心所得法門分齊云何。答若三乘中迴心即入十信已去。順行菩提心及大悲等法門。次第而去。若一乘中如下文。舍利弗及因陀羅慧比丘等六千人。於文殊師利邊。迴心即得十大法門及十眼十耳等境界。義當即是解行身遍於五位法也。餘義如別處說。第八佛果義相者於中有二。先明常無常義。後明相好差別。前中若小乘佛果唯是無常。以不說本性功德故。如佛性論云。小乘以無性德佛性。但有修德也。若三乘始教法身是常。以自性故。亦無常。以離不離故。修生功德是無常。以從因緣生故。是有為無漏故。亦得是常。以無間斷故。相續起故。莊嚴論云。自性無間相續三。佛俱常住等。若依終教有二義。先別明後總說。別中修生功德是無常。以修生故。亦即是常。一得已後同真如故。何以故。本從真流故。無明已盡還歸真體故。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身等。寶信論起信論等盛立此義。如彼應知。又智論云。薩婆若不與三世合。何以故。過去世等是虛妄是生滅。薩婆若是實法。非生滅故。解云。薩婆若此云一切智。即知佛地圓智同真如故。非生滅也。又攝論云。猶如虛空遍滿一切色際無生住滅變異等。如來智亦爾。遍一切所知無倒無變異等。是故當知。非直無間斷故以為常。亦即同真如不變異常也。法身是常。以隨緣時不變自性故。亦是無常。以隨染緣赴機故。何以故。以諸功德既並同是真。是故起用唯是真作故。起信論中。釋報化二身唯屬真如用大攝。又論云。眾生心淨法身影現等。又云。復次本覺隨染分別生二種相。與彼本覺不相捨離。謂一者智淨相。二者不思議業相。乃至廣說等。二總說者。由此法身隨緣義故。是故功德差別得成。由不變義故。是故功德無不即真。如舉體隨緣全相不變。二義鎔融無障礙故。是故佛果即常即無常。具足四句或非四句。隨義應知。問若爾何故得說非一非異耶。答若始教中。以真如遍故智證真如故非異也。有為無為不同故非一也。若終教中。功德有二義。一緣起現前義。以三無數劫功德不虛故。二無自性義。以離真如無自體故。此中初義與法身隨緣。後義與法身不變。是非異門。以舉體全收故。又此初義與不變。後義與隨緣。是非一門。以義差別故。是即不動非異。明非一也。思之可見。若依頓教。以相盡離念故。唯一實性身。平等平等不可說有功德差別。亦不可說常與無常。若寄言顯者。如經云。吾今此身即是法身。又經云。一切諸佛身唯是一法身等。如是準之。若依圓教。佛果常等義有三說。一約用。佛果既通三世間等一切法。是故具有常等四句。二約德。佛果即具四義。謂一修生。二本有。三本有修生。四修生本有。圓融無礙備無邊德。是故亦通常等四句。上二句義思之可見。三約體亦通四句。謂此經中以不說為顯故是常。與阿含相應故是無常。二義無礙故俱有。隨緣起際故俱非。此上三義。若體即俱體。乃至用即俱用。以體攝無礙故。皆有常等無礙思之。二明相好差別者。若依小乘。有三十二相八十種好。是實法也。若三乘中。或亦但說三十二相八十種好。是化身之相。仍即空是相義。如金剛般若經對法論等說。此約始教引小乘說也。或約報身說八萬四千相。並是實德。此約直進及終教等說。問何故智論等。於此化身辯金鏘馬麥等往業所致。三十二相等亦各出因耶。答為引二乘因下而說。現業果不亡故。聖道斷惑非滅報故。如羅漢飱沙。金鏘等亦爾。小乘以為實。始教即空說。以是方便故。如大乘方便經說。其相好出因有二義。一亦是方便為引二乘。即於此身示勝因果。以實報身非彼所見故。二此等亦即是實報相。垂在化中顯示現故。得出因也。問何故攝論中說三十二相等。入法身功德攝耶。答此亦有二義。一為迴二乘方便漸說。真實法身恐彼難信故。以此功德說為法身令易信受。以觀見故。二彼以功德為法身故。攝在彼中也。此上並約始教說。又三十二相等。即無生無性故。亦即是真如法身。此約終教說。若依一乘。有十蓮華藏世界海微塵數相。彼二相皆遍法界。業用亦爾。所以說十者。欲顯無盡故。如相海品說。又觀佛三昧經中。約此三乘宗。分佛相好以為三段。故彼經云。略中略者。我今為此時會大眾及淨飯王。略說相好。佛生人間示同人事。同人相故說三十二相。勝諸天故說八十種好。為諸菩薩說八萬四千諸妙相好。佛實相好。我初成道摩伽陀國寂滅道場。為普賢賢首等諸大菩薩。於雜華經已廣分別。解云。此中三十二相等。當略中之略。為人天二乘等。即當初也。八萬四千等。義當但是略。為三乘菩薩等。當次也。佛實相好如雜華說者。義當廣說。即是指此華嚴相海品說。是一乘別教相。即當終也。以雜華即是華嚴故。餘義可知。第九明攝化分齊者。若依小乘中。唯此娑婆雜穢處。是佛報土。於中此閻浮提是報佛所依。餘百億等是化境分齊也。若三乘中。法性土及自受用土。今此不說。其釋迦佛隨他受用實報淨土。或有說在摩醯首羅天化身充滿百億閻浮提是所化分齊。如梵網經及對法論等說。當知此約始教說。何以故。為二乘教以釋迦身為實報。今即翻彼顯其是化故。於彼天別立實報。又恐二乘不信界外有實淨土故。寄界內最勝處說。其化身但充滿百億等。亦順彼說也。或有說釋迦佛報土在三界外。如涅槃經云。西方去此三十二恒河沙佛土。有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。此約終教說。以不隨下說故。為顯娑婆唯是化故。是故當知。色頂之身亦非實報。或說化境非但百億。如大智論中。以三千大千世界為一數。數至恒河沙。為一世界性。又數此至恒河沙。為一世界海。數此又至無量恒河沙。為一世界種。數此又至無量十方恒河沙。為一佛世界所化分齊也。此亦約終教說。以攝化漸廣於前故。又唯約須彌山世界說。以居此界故。未說樹形等世界。故。非一乘也。或說釋迦報土在靈鷲山。如法華云。我常在靈山等。法華論主釋為報身菩提也。當知此約一乘同教說。何以故。以法華中亦顯一乘故。其處隨教即染歸淨故。說法華處即為實也。如菩提樹下說華嚴處即為蓮華藏十佛境界。法華亦爾。漸同此故是同教也。然未說彼處即為十華藏及因陀羅等故非別教也。或有說此釋迦身。即為實報受用之身。如佛地經初說。此釋迦佛即具二十一種實報功德。彼論釋為受用身也。此亦約同教說。何以故。此釋迦佛。若三乘中但為化身。若別教一乘。以為究竟十佛之身。今此方便勸彼三乘。顯釋迦身非但是化。恐難信受故。彼經中。為約說佛果深功德處。明佛身隨教即權歸實。說為報身。即方便顯說華嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼教即究竟十佛法界身也。是故以彼為同教攝也。或有說此釋迦身即是法身。如經云。吾今此身即是法身。此約頓教寄言而說。以相盡離念故。若別教一乘此釋迦牟尼身。非但三身亦即是十身。以顯無盡。然彼十佛境界所依有二。一國土海圓融自在。當不可說。若寄法顯示。如第二會初說。二世界海有三類。一蓮華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。當是十佛等境界。二於三千界外。有十重世界海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是萬子已上輪王境界。三無量離類世界皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。即盡虛空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切眾生形等。悉亦如是皆遍法界互不相礙。此上三位並是一盧舍那十身攝化之處。仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。隨一世界即約麁細有此三故。當知與三乘全別不同也。第十佛身開合者有二。先義後數。義中先約法身。或唯真境界為法身。如佛地論五種法攝大覺地。清淨法界攝法身。四智攝餘身。此約始教說。或唯妙智為法身。以本覺智故。修智同本覺故。如攝論無垢無罣礙智為法身。金光明中四智攝三身。以鏡智攝法身故。或鏡智合為法身。以境智相如故。如梁攝論云。唯如如及如如智獨存名為法身。此上二句約終教說。或境智俱泯為法身。如經云。如來法身非心非境。此約頓教說。或合具前四句。以具德故。或俱絕前五。以圓融無礙故。此二句如性起品說。此約一乘辯。次別約釋迦身明者。此釋迦身。或是化非法報。如始教說。或有是報非法化。如同教一乘及小乘說。但深淺為異也。或是法非報化。如頓教說。或亦法亦報化。總如三乘等說。或非法非報化。如別教一乘。是十佛故也。數開合者或立一佛。謂一實性佛也。此約頓教。或立二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘說。二生身法身。謂他受用與化身合名生身。自受用身與法身合名法身。如佛地論說。此約始教說。三自性法身應化法身。如本業經說。此約終教說。或立三身佛。如常所說。此通始終二教說。或立四佛此有三種。一於三身中受用身內分自他二身故有四。如佛地論說。此約始教。二於三身外別立自性身。為明法身是恒沙功德法故。是故梁攝論云。自性身與法身作依止故。三亦於報身內福智分二故有四。如楞伽經云。一應化佛。二功德佛。三智慧佛。四如如佛。此約終教說。或立十佛以顯無盡。如離世間品說。此約一乘圓教說也

華嚴一乘教義分齊章卷第三

佛說觀佛三昧海經卷第三 東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

佛說觀佛三昧海經卷第三

東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯

觀相品第三　　

佛告父王。云何觀佛耳。佛耳普垂埵旋生七毛輪郭眾相。及生王宮初穿耳時。令兩耳孔內外生華。此蓮華中及耳七毛。流出諸光有五百支。支五百色。色出五百化佛。佛五菩薩。有五比丘以為侍者。遶光右旋其數五匝。上下正等映照佛耳。佛耳可愛。如寶蓮華懸處日光。佛在世時。一切大眾咸見是相。是名佛耳色相光明。佛告父王。若四部眾遠離憒閙。正念思惟佛耳相者。此人生處耳根清淨無諸穢惡。耳常得聞無上微妙十二部經。聞已信解如說修行。除滅八十劫生死之罪。若不見者。如前入塔諦觀像耳。一日至十四日。亦得如向所說功德。是故智者當勤修集正觀佛耳。勿使廢失。若病苦時倚側偃臥。亦當觀佛清淨耳相。如是觀像耳。如前所想心不懈退。後身生處亦常得與陀羅尼人以為眷屬。聞法憶持譬如貫珠。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀　　

云何觀如來方頰車相。如來頰上六畫中。左右正等有妙光色。輝艶倍常。閻浮檀金光色遍照。令佛面相如淨金色。譬如和合百千日月。是名如來方頰車相。佛滅度後佛諸弟子。繫念思惟作是觀者。除滅百劫生死之罪。面見諸佛了了無疑。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀　　

云何觀如來師子欠相。佛張口時如師子王口方正等。口兩吻邊流出三光。其光金色過踰前光百千萬倍。上入耳光圍遶諸髮。從枕骨出遶前圓光。一一畫間有三化佛。一一化佛有二梵王以為侍者。是名如來師子欠相。佛滅度後四部弟子作是觀者。除滅十劫生死之罪。後身生處。口中恒有優鉢華香。有所宣說人皆信受。譬如帝釋三十二天一切信用。如是觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀　　

云何名觀如來鼻相。如來鼻高脩而且直當于面門。如來鼻端如鷹王嘴。鼻孔流光上下灌注。上者上入眼眉白毫相髮際。如是直入頂肉髻骨。譬如金幢。從枕骨出變成眾華。華上皆有天諸樂神手執樂器。遍入一切諸化佛間。以為導從遶光十匝。下者直至入佛髭中。圍遶髭毛。令髭毛根有華開敷。如稊米粒。流入脣腭至諸齒間映飾咽喉。下至佛胸成光明雲。表裏清淨無諸塵翳。如琉璃器成金光焰。是名如來真淨鼻相。佛滅度後佛諸弟子如是觀者。除滅千劫極重惡業。未來生處。聞上妙香心意了了不著於香。常以戒香為身瓔珞。如是觀者名為正觀。若異觀者是名邪觀　　

云何觀如來髭。諸髭毛端開敷三光紫紺紅色。如是光明。直從口邊旋頸上照。圍遶圓光作三種畫。其畫分明。色中上者。一一畫間生一寶珠。其珠光明有百千色。珠下白華莖莖相跓。滿三匝已。然後彼光還入髭中。是名如來髭毛光相。佛滅度後作是觀者。除三十劫生死之罪。後身生處身諸毛孔有自然光。心不樂著家居眷屬世間之樂。常樂出家修頭陀行。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀。云何觀如來脣色赤好如頻婆果相。於上下脣及與齗腭。和合出光。其光團圓。猶如百千赤真珠貫。從佛口出入於佛鼻。從佛鼻出入於白毫。從白毫出入諸髮間。從髮間出入圓光中暎飾諸華。口四十齒印上生光。其光紅白光光相照。照四十齒。令四十齒根。自然齊白如頗梨壁。上下齊平無參差者。齒間文畫流出諸光亦紅白色。如是眾色。佛在世時暎耀人目。佛滅度後。當以心眼觀見此色。佛諸弟子作此觀者。除二千劫生死之罪。後身生處脣口微妙齒不踈缺。得色中上色。雖得是色心不貪著。常見諸佛聲聞緣覺。為之說法令心不疑如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀　　

云何觀如來廣長舌相。如來舌者。是十波羅蜜十善報得。其舌根下及舌兩邊。有二寶珠。流注甘露渧舌根上。諸天世人。十地菩薩。無此舌相亦無此味。舌上五畫如寶印文。如此上味入印文中。流注上下入琉璃筒。諸佛笑時動其舌根。此味力故舌出五光五色分明。遶佛七匝還從頂入。佛出舌時。如蓮華葉。上至髮際遍覆佛面。舌下亦有眾雜色脈。如此上味。流入脈中。其味力故變成眾光。有十四色。二光上照無量世界。一一光間有一光臺。其色眾妙不可具名。一一光臺龕室無數。一一龕中。無量化佛結加趺坐。聲聞菩薩一切大眾。皆悉圍繞。過於上方無量世界。化為一佛。佛身高顯如須彌山。如是諸佛其數無量。皆出舌相亦復如是。二光下照至阿鼻獄。令阿鼻獄如黃金色。佛舌力故令受苦人暫得休息。自慨前世所作惡事。如是下過無量世界。一一界中化寶華樹。葉如佛舌。舌相放光。光光相照變成化佛。其化佛身純白銀色身相具足。一一化佛出廣長舌。舌相光中有諸化佛。如是化佛其數無量。化佛光明成一銀山。其山高大無量無邊。於其山間。純生銀樹金華銀果。樹下皆有白玉蓮華。華上復有白玉化人。玉人臍中化生六龍。其龍口黑。龍色純白。是化玉人其數無量。復更下過照無量界。見白玉樹。從下方出至娑婆界。復更蓊蔚至三界頂。枝條扶踈其葉有色。色九十八。一一樹葉遍覆三界。其諸葉間復有龍象虎狼師子毒蟲惡獸猫狸鼷鼠。無事不有。其餘境界。坐者自見。見一光照東方。令東方地皆作金色。山河樹木一切火燒。火光金光各不相障。於金光端有諸化佛。佛佛相次。乃至東方無量世界。譬如稻麻間無空缺。一佛皆有無量菩薩。以為侍者。是諸菩薩亦出舌相與佛正等。如是舌相。無量光明化成光雲。於光雲中。如微塵等無量化佛結加趺坐。如是光明其數無量。時火焰端有五夜叉手執利劍。頭有四口吸火而走。如是諸鬼其數無量。乃至東方亦復如是。一光照南方無量世界。令其世界作琉璃色。琉璃地上生黃金華。黃金華上生馬腦華。馬腦華上生車磲華。車磲華上生玫瑰華。玫瑰華上生虎魄華。虎魄華上生珊瑚華。珊瑚華上生金精華。金精華上生金剛華。金剛華上生摩尼光華。摩尼光華一一葉間。有無量色百億寶華。一一華鬚。有無量釋迦牟尼。結加趺坐。菩薩大眾以為圍遶。時諸大眾身毛孔中亦出此華。一一華上現希有事。亦如上說。是諸化佛出廣長舌相開現光明。倍勝是相百千萬倍。於諸華間有妙寶座。高顯可觀如梵王床。一一床上有大菩薩。身相端嚴猶如彌勒。亦出廣長舌相。其舌光明作摩尼網。覆諸化佛及與大眾。摩尼網間出大寶光。其寶光端。復有無量無邊化佛。一一化佛。各有無數比丘侍從。時諸比丘坐金蓮華身黃金色。安禪合掌入念佛定。身諸毛孔出金色光。此一一光化成化佛。猶如金山。圍遶比丘。有化比丘亦圍遶佛。如是眾多數不可說。一光照西方。令梨西方地作頗梨色。頗地上有金剛雲。金剛雲中有白寶雲。白寶雲中有赤真珠雲。赤真珠雲中有白真珠雲。白真珠雲中有紫真珠雲。紫真珠雲中有綠真珠雲。綠真珠雲中有紅真珠雲。紅真珠雲中有閻浮檀金沙雲。金沙雲中有金剛摩尼微塵雲。金剛摩尼微塵雲中有一切寶色微塵雲。如是一一雲中。有五十六億色。微妙鮮好過於眼界。惟有寂心可與此合。如是諸相。復有無量微塵化佛。一一化佛。無量微塵諸化弟子。諸塵不大。諸佛不小。端嚴微妙如釋迦文。亦出舌相。一光照北方。令北方地作車磲色。車磲地上有金剛塔。一一佛塔百千妙塔以為圍遶。其數無量。塔極小者。高五十億那由他由旬。一一塔中。復有百億塵數龕窟。一一窟中。無量無邊諸寶色水自然踊出。是諸水上有大蓮華開現光明。其光現時香氣微妙。勝海此岸栴檀之香。百千萬倍。是香變為微妙光明。諸光明中有諸化佛。身色微妙。寶中上者。一切眾寶從舌相出。時一一窟無量光明。一一光明無量化佛。一一化佛復出舌相。光明無量。亦成香塔。過於北方無量世界。不可窮盡。但從念佛三昧海生。一光照東南方。令東南方其地馬瑙色。馬瑙地上有虎魄山。虎魄山上生七寶林。七寶林間有十泉水。水十寶色。水色放光。普照東南方無量世界。光所照處有大寶山。一一山間一一樹下。生曼陀羅華摩訶曼陀羅華。於華臺上有一化佛。純琉璃色內外清徹不可具名。雜寶色光遶身千匝。一一光中無量化佛。一一化佛無量大眾皆琉璃色以為圍遶。一一化佛。出舌相光明化成寶山。如是寶山。復過東南方無量世界　　

一光照西南方無量世界。令西南方地純珊瑚色。珊瑚地上生碧玉樓。樓極下者高五十億由旬。樓一億柱。此一一柱百億寶色。一一寶放無數光。此一一光。化為無量千億寶樹。一一樹下有六泉水。其水從樹根入從樹條出。流出之時有六寶色。一一水中生一蓮華。其華鮮白。華上復有一白化佛。其身極白過踰一切。白色之上有五百色。微妙光明圍遶佛身。一一光明化無數佛。一一化佛有無數菩薩。樓閣諸柱皆放光明。一一光中無數化佛。青色化佛。在於珊瑚地上經行。白色化佛。在於青玉樓上經行。樓閣龕室。皆有如是無數化佛。亦出舌相放大光明。其光微妙。照西南方無量世界。不可窮盡　　

一光照西北方。令西北方作虎魄地。於虎魄地上生真珠山。真珠山上有珊瑚樹。白玉葉摩尼華。黃金果金精鬚。樹下自然有大師子其身七寶。師子眼中放大光明。照虎魄地。令虎魄地生一大蓮華。其華周圓無量無邊。一一華上有光明雲。其雲紫色。雲上有網綠真珠色。真珠網間生金蓮華。金蓮華上有一化佛。身紫金色。青黃赤白五色光明。以為圍遶。一一光中無數化佛。一一化佛無量大眾。是諸化佛出廣長舌相。亦復如是。如是遍照西北方無量世界。舌相光明不可窮盡　　

一光照東北方。令東北方地純金剛色。於金剛地上生華。七寶合成。華上生幢閻浮金色。幢頭有華。其華無量百千寶色。有無數葉。一一華葉。化為無量百千寶帳。一一帳角有七寶幢一一幢頭有七寶蓋。其蓋彌覆東北方地一切世界。蓋有五幡純黃金成。幡有萬億無量寶鈴。鈴出妙音。讚歎佛名。讚歎禮佛。讚歎念佛。讚歎懺悔。出是聲已。寶帳下地大光踊出。其光微妙無數千億。一一光中無量化佛結加趺坐。坐寶帳內。復有踊身住虛空中。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。邊踊中沒中踊邊沒。或現大身滿虛空中。大復現小身如芥子。於虛空中行住坐臥。身上出水身下出火。身下出水身上出火。履地如水履水如地。水中生蓮華大如車輪。華上有佛結加趺坐。如是化佛無量無邊。同時見佛踊身空中作十八變。火上生一金須彌山。星宿日月七寶莊嚴。諸龍夜叉及大海水。如是眾多須彌山。左右一切諸有皆悉出現。如是眾山其數無量。山頂有佛亦出舌相。舌相光明。遍照東北方無量世界。不可窮盡　　

一光上照從閻浮提四天王宮。令四天王皆見釋迦牟尼世尊。人中之日乘七寶臺。與諸大眾往彼天上。諸天見已發菩提心。乃至無色界一切諸天皆見是相。了了分明心不謬亂。令無色天不謗涅槃起菩提想。一光下照諸阿修羅。諸夜叉等。諸乾闥婆。諸迦樓羅。諸緊那羅。諸摩睺羅伽。諸龍。諸羅剎。諸富單那。諸金毘羅。諸噉人精氣鬼。諸鳩槃茶。諸吉遮。諸曠野鬼。諸餓鬼。諸食吐鬼。諸食涕唾鬼。諸食膿血鬼。諸食屎尿鬼。諸山神。諸樹神。諸水神。如是等若干百千諸鬼神等。其身暫時作天身色柔軟悅樂。譬如比丘入第三禪。是諸鬼等各隨業行。自發三種菩提之心。諸餓鬼等。舌相光現時。猶如冷水滅節間火。火既滅已。融銅墮地直陷入地。時諸餓鬼皆悉張口唱言飢飢。於千萬歲不曾見水。今遇此水除熱清涼。是誰力耶。空中聲曰。愚癡餓鬼。有佛世尊放舌光明。其光照汝。令汝苦毒悉得休息。作是語已。一一鬼前見一慈母坐蓮華臺。譬如慈母抱持嬰兒與乳令飲。使鬼飽滿。既飽滿已發菩提心。既發心已。一一慈母化成一佛。時一一佛亦放舌相救諸餓鬼。佛攝舌相。此光千色遶佛千匝。光有千佛從佛頂入。入已。佛身嚴顯。三十二相八十隨形好。皆悉明燿遍體流光。晃晃昱昱勝於百千無數億日。佛告父王。如來舌相及舌功德。觀舌境界其事如是。佛滅度後。念佛心利觀佛舌者。心眼境界如向所說。作是觀者。除去百億八萬四千劫生死之罪。捨身他世。值遇八十億佛。於諸佛所。皆見諸佛廣長舌相。放大光明。亦復如是。然後得受菩提道記。佛告阿難。汝持佛語莫令忘失。告諸弟子。正身正意端坐正受觀廣長舌者。如我在世等無有異。若有眾生聞此說者。心不驚疑不生誹謗。不惱念佛者。勸進念佛者。供養恭敬尊重讚歎。如是等人雖不念佛以善心故除却百劫極重惡業。當來生處值遇彌勒。乃至樓至佛。於千佛所聞法受化。常得如是觀佛三昧。佛告父王。如是觀者名為正觀。若異觀者名為邪觀　　

云何觀如來頸相。缺瓫骨滿相。臆德字相。萬字印相。是眾字間出生圓光。頸傭圓相如琉璃筒。懸好金幢。咽喉上有點相。分明猶如伊字。一一點中流出二光。其一一光遶前圓光。足滿七匝眾畫分明。一一畫間有妙蓮華。其蓮華上有七化佛。一一化佛有七菩薩以為侍者。一一菩薩二手皆執如意寶珠。其珠金光青黃赤白及摩尼色皆悉具足。如是圍遶諸光畫中。是名佛頸出圓光相。胸德字文。萬字印中。缺瓫滿相。腋下珠相。是諸相中。一一勝相。有五百色雜色光明。共相暎發各不相妨。一一色光圍遶頸光足五百匝。一一畫中五百化佛。一一化佛五百菩薩。以為侍者。五百比丘手執白拂侍立左右。諸化佛光。化菩薩光。化比丘光。於眾光中皆悉顯現。大須彌山四天王宮。諸天宮殿。日月星辰。龍宮神宮。阿修羅宮。十寶山神。四海水神。及諸水性乾闥婆等。諸婆羅門所尊敬事。九十五種神仙異術。父母所親歷世因緣。如是等神。於佛光中悉皆顯現。復有百億無量鬼神。影現圓光。為閻浮提人說孝養事。此影化人。見眾人時。皆自說言。我是汝父。我是汝母。無量世中。汝字某甲。我名某甲。如是眾多無量大眾。皆是眾生所尊敬事。於佛圓光了了如畫如鏡見面。如是眾相名為圓光。圍遶佛頸。上亦一尋下亦一尋。左亦一尋右亦一尋。足滿八尺。於圓光中流出化佛。一切眾生所希見事。皆於中現了了分明。於圓光上有金色艷。如摩尼珠嚴顯可愛。摩尼艷間化生華樹。其樹金色。百千萬億閻浮檀金。不得為比。一一樹下有寶蓮華。華上化佛真黃金色。如琉璃蓋以覆佛上。顯發金顏分齊分明。如是化像其數無量。佛在世時。世尊行時。此光照地前一由旬純黃金色。後一由旬純黃金色。左一由旬純黃金色。右一由旬純黃金色。有人近佛左右行者。其人臭穢皆悉不現。人遠望之同為金色。佛坐樹下此光赫奕。如眾金華散祇樹間。有人諦觀佛項光者。前行看者見佛在前。從後看者見佛在後。左邊看之見佛在左。右邊看之見佛在右。八方人來遙見項光。各作是言。瞿曇沙門。在金山中遊行自在。來向我所。如是眾人各各異見。是名項光。見此光時。佛頂肉髻生萬億光。光光相次。乃至上方無量世界。諸天世人十地菩薩。亦不能見其髮右旋上妙蠡文。蜂翠孔雀色不得比。有千光明赫奕而起。此光起時佛肉髻骨及佛頭中。一切妙相皆悉暎現。滿足面相光明可愛。人天淨國報得妙華。不得為譬。佛面光明益更明顯。佛頸佛胸及以佛臂。勝前數倍光更明顯佛膝出光。其光白色。分為四支。隨身上轉化作白華入項光下。臍出五光光有二支。支有五色入脇骨中。如白玉筒盛眾色水從兩肩後自然踊出。如金摩尼焰焰相跓。諸摩尼光有妙蓮華。一一蓮華上有七化佛。如畫如印。隨佛身轉不相障礙。鹿王。鉤鎖骨。蟠龍結間。如是中間出諸金光。此一一光從一節出入一節間。如是和合成一大光。如金摩尼。住佛肘後艶至頂光。赤銅爪。足指縵網各各有光。其光赫奕琉璃頗梨。備七寶色從佛足趺。副稱佛身如摩尼珠。亦如前光上至圓光。足下輪相及長足跟。各生一華。其華微妙。猶如淨國優鉢羅華。佛足跟出圍遶諸光。滿足十匝。華華相次。一一華中有五化佛。一一化佛五十菩薩以為侍者。一一菩薩。其頂上生摩尼珠光。此相現時。佛身毛孔一一孔中。旋生八萬四千微細諸小光明。嚴飾身光極令可愛。如是種種雜色。名為常光。名適意光。亦名隨諸眾生所樂見光。亦名施眾生眼光。此光一尋其相眾多。瞿師羅觀佛。此光隨小。乃至他方諸大菩薩。觀佛之時此光隨大。如雜華說。佛告父王。及勅阿難。吾今為汝悉現具足身相光明。作是語已。佛從坐起告阿難言。汝諸比丘。并諸釋子。皆悉起立合掌向佛。諦觀如來。從頂光明下至足光。從頂肉髻下至足下平滿之相。復勅比丘。復從足下平滿相。上乃至肉髻。亦觀如來身光項光。復勅。從佛一一毛孔盡一身分。一一事觀皆令了了。如人執鏡自觀面像。若生垢惡不善心者。若有毀犯佛禁戒者。見像純黑猶如炭人。釋子眾中五百釋子。見佛色身猶如炭人。比丘眾中有一千人。見佛色身如赤土人。優婆塞眾中有十六人。見佛色身如黑象脚。優婆夷眾中二十四人。見佛身色猶如聚墨。如是四眾各各異見。比丘尼眾中有比丘尼。見佛色身如白銀色。優婆夷眾中有優婆夷。見佛色身如藍染青色。如是四眾觀佛色身所見不同。時諸四眾聞佛是語。啼哭雨淚合掌白佛。我等今者不見妙色。五百釋子自拔頭髮。舉身投地鼻中血出。佛生我家。佛初生時。眾人皆見純黃金色。唯有我等。恒見佛身猶如炭人。亦如羸瘦諸婆羅門。我等宿世有何罪咎惟願佛日。為我解說。說是語已。自拔頭髮。號哭如前婉轉自撲。爾時慈父出梵音聲。安慰諸釋及諸四眾。善男子等。如來佛日出現世間。正為除滅汝等罪咎。汝等還起。佛自知時當為汝說。爾時大眾從地起已。遶佛三匝禮世尊足。五百釋子詣阿難所。敬禮阿難白言。尊者。我之與汝俱生釋家。汝獨聰明總持佛語。猶如瀉水置於異器。我宿罪故不見佛身。何況聞法。說是語已對阿難哭。爾時如來以梵音聲告諸釋子。及勅大眾。諸兄弟等。勿復號哭。過去有佛。名毘婆尸如來應供正遍知。出現於世教化眾生。度人周訖般涅槃後。於像法中有一長者。名日月德。有五百子。聰明多智。廣知世間一切文藝。星宿曆數無不貫練。其父長者信敬佛法。常為諸子說觀佛心。亦說甚深十二因緣。諸子聞已疑惑不信。言父老耄。為諸沙門之所誑惑。我諸書籍都無是義。父今何處求覓得此。時父長者愍諸子故。隱匿佛法不為宣說。是時諸子同遇重病。父觀諸子命不支久。到諸子所。一一兒前泣淚合掌。語言。汝等邪見不信正法。今無常刀割切汝身。汝心煩悶為何所怙。有佛世尊名毘婆尸。汝可稱之。諸子聞已敬其父故。稱南無佛。父復告言。汝可稱法。汝可稱僧。未及三稱其子命終。以稱佛故得生天上四天王處。天上壽盡。前邪見業墮大地獄。地獄受苦。獄卒羅剎。以熱鐵叉刺壞其眼。受是苦時憶父長者所教誨事。以念佛故從地獄出。還生人中貧窮下賤。尸棄佛出亦得值遇。但聞佛名不覩佛形。毘舍佛出亦聞佛名。拘樓孫佛出亦聞其名。拘那含牟尼佛出亦聞其名。迦葉佛出亦聞其名。以聞六佛名因緣故。與我同生。雖生此處。我今身相端嚴乃爾。汝見我身如羸婆羅門。我身金色。閻浮檀金色不得比。汝見我色猶如炭人。佛告諸釋子。汝今可稱過去佛名。為佛作禮。并稱汝父。禮過去佛。亦稱我名敬禮於我。未來有佛號曰彌勒。亦當敬禮。說汝先世邪見之罪。今佛現世沙門大眾一切雲集。汝當向諸大德眾僧發露悔過。隨順佛語懺悔諸罪。佛法眾中。五體投地如太山崩。向佛懺悔心眼得開。見佛色身端嚴微妙。如須彌山光顯大海。既見佛已心大歡喜。白佛言。世尊。我今見佛三十二相八十種好。身黃金色。一一相好無量光明。作是語已尋時得道。成須陀洹。白父王言。我等今者。欲於佛法出家學道。父王告言。汝自白佛。佛聽汝不。即往佛所。白言。世尊。我欲出家。佛告釋子。善來比丘鬚髮自落即成沙門。身所著衣化成法服。合掌禮佛稱南無佛。未舉頭頃成阿羅漢。三明六通皆悉具足　　

佛告父王。大王今者。見諸釋子懺悔除罪成羅漢不。父王白佛。唯然已見。佛告父王。是諸比丘前世之時。以惡心故謗佛正法。但為父故稱南無佛。生生常得聞諸佛名。乃至今世遭值我出。見佛色身及見眾僧。聞佛所說懺悔眾罪。因懺悔故諸障消除。諸障除故成阿羅漢。佛告阿難。我涅槃後諸天世人。若稱我名及稱南無諸佛所獲福德無量無邊。況復繫念念諸佛者。而不滅除諸障礙耶。佛告諸比丘。汝等所以見佛色身如赤土者。汝等前世於然燈佛末法之中出家學道。既出家已於師和上起不淨心。然其和上得羅漢道。知弟子心。告言。法子。汝於和上及眾僧所莫起疑意。若起疑意。於諸淨戒永無得理。時諸比丘聞和上說心生瞋恨。是時和上知弟子心。漸漸自制不為其說。時千弟子。隨壽修短各欲命終。和上猶存而不涅槃。是時和上到弟子所。而說是言。汝諸比丘。初受法時疑師疑戒虛食信施。汝等今者欲何所怙。諸人聞是心驚毛竪。白言。和上。為我說法。和上告曰。汝今事切。不宜餘處教汝懺悔。汝今但當稱然燈佛如來應供正遍知十號具足。爾時諸比丘用和上語。咸皆稱言南無諸佛。既稱佛已尋即命終。乘善心故得生天上。上生忉利封受自然。畢天之壽下生世間坐前世罪虛食信施。墮餓鬼中烊銅灌咽。壽命長遠八萬四千歲。餓鬼罪畢生畜生中。畜生罪畢還生人中。貧窮下賤以為莊嚴。既生人中聞諸佛名。因於前世出家力故。信心內發如前。宿識稱南無佛。以稱佛名因緣功德。八千世中常值佛世。而眼不覩諸佛色身。況復聞法。乃至今日遭值我世。見我身體狀如赤土　　

佛告諸比丘。汝等先世。於不疑處橫生疑見。於可信處橫生不信。以是罪故。不見諸佛不聞正法。如我今者現生王宮。我色真正色中最上。汝見赤土。時諸比丘聞佛此語。各自悔責。偏袒右肩合掌向佛。而作是言。我於前世無量劫時。邪見疑師虛受信施。此因緣故墮地獄中。今雖得出。於無量世不見諸佛但聞其名。今見世尊身赤土色正長五尺。是時世尊。披僧祇支示胸德字。令比丘讀誦德字已。知佛功德智慧莊嚴。於萬字印中。說佛八萬四千諸功德行。比丘見已。讚歎佛言。世尊甚奇特。但於胸字說無量義。何況佛心所有功德。說是語已向佛懺悔。五體投地如太山崩。悲號雨淚對佛啼哭　　

是時世尊。軟言安慰。令諸比丘心得歡喜。既歡喜已。猶如風吹重雲四散。顯發金顏三十二相炳然覩見。既見佛已。心大歡喜發菩提心。佛告父王。此千比丘慇懃求法心無懈息。於未來世過算數劫。當得作佛。號南無光照如來應供正遍知十號具足。其作佛時。地純金色七寶行樹。妙寶樓閣以為莊嚴。其土眾生。皆是慚愧懺悔之徒。純是菩薩發無上意。如是千佛次第出世。亦如賢劫千菩薩等次第成佛　　

佛告大王。是諸比丘疑師疑僧。獲大重罪如向所說。稱南無佛所得果報。今於我世現前受記。何況正念思惟佛者。諸比丘尼見佛銀色。從座而起偏袒右肩。為佛作禮。白言世尊。如來今者自說身色。除諸眾生無量重罪。我等何故從生出家。乃至今日見佛銀色銀華銀光。諸莊嚴具悉皆是銀。我等云何。不見如來金光赫艷。亦不見佛三十二相果報功德。是時如來聞諸尼語。即便微笑。有金色光從面門出。遶佛銀身足滿十匝。此光現時。諸尼見佛身紫金色三十二相。光明顯照不可具說。諸尼見已。觀眉間白毫相右旋婉轉。見已歡喜。應時即成阿羅漢道。三明六通具八解脫　　

諸比丘尼自識宿命。曾於前世無量劫時。有佛出世。亦名釋迦文。彼佛滅後有諸弟子出家學道。僧中一人遊行教化。見五百童女在山澤中歡娛自樂。時彼比丘攝持威儀。安庠徐步至諸女所。敷尼師檀在地而坐。諸女見已各各歡喜。而作是言。此空閑處神仙所遊忽然有此勝士比丘。來在此坐此必非凡。我宜供養。各脫銀鐶散比丘上。比丘精進德行純備。後必成佛。願我見之時。如所散鐶。汝等貪著銀寶色故。生生常在白銀山中。受銀山神寶女之身。以禮沙門奉獻銀鐶。今遭我世沐浴清化成阿羅漢。爾時比丘則我身是。時諸女者汝身是也。汝於前世供養沙門禮諸佛故。從是已來恒值諸佛。佛告父王。佛人中寶祐利處多。若聞名者。禮拜供養獲大重報。何況繫念思佛正顏　　

優婆塞眾中見佛世尊如黑象脚者。即從坐起偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。我生此國。我國王子出家成佛。阿私陀仙見三十二相。即為我說。地天太子成佛無疑。我聞是語歸依於佛。從是以來恒隨佛後。受三歸依。受持八齋。受五戒法。然我罪咎。但聞佛聲不見佛形。每見佛時如黑象脚。何酷之甚。說是語已。舉手推胸號泣躄地。是時如來以梵音聲。猶如慈父安慰其子。告諸優婆塞言。法子還坐。佛當為汝除斷疑悔滅諸障礙。說是語已。告諸優婆塞。汝等先世無量劫時。於閻浮提各作國王。王領諸國快得自在。有諸沙門為利養故。為汝邪說不順佛教。法說非法。非法說法。汝等諸人皆信用之。是人以此諸惡教故。命終之後墮阿鼻地獄。汝等隨順惡友教故。命終亦墮黑闇地獄。由前聞法善心力故。今遭我世受持五戒。汝今應當佛法僧前說汝邪見邪友所教誠心懺悔。諸優婆塞聞佛此語。稱南無佛。稱南無法。稱南無僧。說諸罪咎誠心懺悔。時佛即放眉間大人相光。照諸人心心意開解。同時即得須陀洹道。諸優婆塞既得道已。見佛色身。端嚴微妙世間無比。求佛出家成阿羅漢　　

優婆夷眾中見佛色身猶如聚墨者。即從坐起合掌向佛。雨淚號哭悲不能言。舉手拍頭。氣絕躄地。是時世尊見是事已。以梵音聲安慰諸女。告言。諸女。何故愁憂乃至如是。是時諸女聞佛語聲。諸情根開。即起合掌。白世尊言。佛日出世普照一切。眾人皆見如月盛滿。唯我不見。佛說法時諸人皆聞八種音聲。我獨不聞如生聾人。尊者舍利弗。為我授戒。乃聞其說有五戒法。每至佛會見佛世尊猶如聚墨。唯願天尊。大慈悲故除我罪咎。令我得見。是時世尊。於師子座還坐申脚。出千輻輪相以示諸女。諸女但見眾妙蓮華從輪相出。華上化佛猶如墨人。復更合掌向佛作禮。白言世尊。為佛弟子已經多時。惟有今日見妙蓮華。見諸化佛猶如墨塗。宿有何罪眼闇乃爾。佛告諸女。諦聽諦聽善思念之。如來今者為汝分別。過去久遠無量世時。時世有佛。號一寶蓋燈王如來應供正遍知。彼佛滅後。於像法中有諸比丘。入村乞食執鉢持錫威儀不犯。至婬女家。時諸婬女取比丘鉢。盛滿鉢飯戲比丘言。汝釋種子。顏色可惡猶如聚墨。身所著衣狀如乞人。汝之可惡天下無比。自言無欲誰當念汝。爾時比丘聞此語已。擲鉢空中飛騰而去。諸女見已慚愧懺悔。而作是言。我等今者施沙門食。願於來世身得自在猶如沙門。佛告諸女。爾時諸女飯羅漢者。今汝等是。汝以善心施比丘食。二千劫中常不飢渴。坐前惡罵婬欲因緣。六十小劫墮黑闇獄。由前發願善心不滅。今遭我世得受五戒。乃是供養阿羅漢故。見舍利弗。不見我身　　

爾時世尊說是語已。即於臍中出大蓮華。其大蓮華化成光薹。其光臺中有百千無數聲聞比丘。如舍利弗目健連等。於佛光臺神通自在作十八變。諸女見已心生歡喜。應時即以智慧火燒二十億洞然之結得須陀洹道。諸優婆夷既得道已。見佛色身端嚴微妙。惟不見佛白毫相光。佛告父王。戲弄惡口。乃至得道所見不明。是故諸人當勤護口。專心正意觀佛三昧。以見佛故獲無量福。是時世尊。欲令大眾見佛色身了了分明。佛即化精舍如白玉山。高妙大小猶如須彌。百千龕窟於眾龕窟影現諸像與佛無異。時佛前地有大蓮華。其華千葉。葉有千光。光千化佛。佛千弟子以為侍者。佛告阿難。佛滅度後。佛諸弟子。若能割捐諸事。捐棄諸惡。繫念思惟佛常光者。佛不現在亦名見佛。以見佛故。一切諸惡皆得消除。隨其所願於未來世當成三種菩提之道。佛告阿難。如此觀者是名正觀。若異觀者名為邪觀

佛說觀佛三昧海經卷第三

菩薩地持經卷第六 北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持經卷第六

北涼中印度三藏曇無讖於姑臧譯

菩薩地持方便處忍品第十一　　

云何菩薩羼提波羅蜜。略說有九種。一者自性忍。二者一切忍。三者難忍。四者一切門忍。五者善人忍。六者一切行忍。七者除惱忍。八者此世他世樂忍。九者清淨忍。云何自性忍。菩薩依思惟力。若性能忍他人不饒益事。一切諸忍。依無貪心。純一悲心。是名略說自性忍。云何菩薩一切忍。略說二種。一依在家。二依出家。此二各有三種。一者他不饒益忍。二者安苦忍。三者法思惟解忍。他不饒益忍者。從久遠來。無間大苦。他不饒益。現前迫切。菩薩作如是學。是我自業過惡所招。本作罪業得今日苦。今若不忍。復為未來大苦因緣。我今便為重自造苦。不由於他。又我身及彼。俱是一切有為行苦。彼無智故。於我性苦更增其苦。我今有智。云何復欲重加其苦。又復聲聞自利尚不以苦加於他人。況於菩薩廣利眾生。如是思惟。已修習五種想。於怨親中人下中勝品。若苦若樂有德無德。如是眾生一切能忍。云何五種想。一者本親屬想。二者法數想。三者無常想。四者苦想。五者攝取想。本親屬想者。菩薩作如是學。眾生久遠已來少非親者。若父若母。兄弟姊妹。和上阿闍梨。若師若師等及諸所尊。於怨憎所。如是正思惟。時捨怨憎不饒益想。住本親想。依本親想已。他不饒益者悉能堪忍。法數想者。菩薩作如是學。因緣行數法數。無我眾生壽命。生者罵者打者諍者。如是正思惟時。離眾生想住法數想。依法數想已。他不饒益者悉能堪忍。無常想者。菩薩作如是學。一切眾生生所起者。一切悉是無常死法。於上復有不饒益事。欲斷其命。如是無常眾生性是死法。智者不起不清淨心。況復手石刀杖欲斷其命。如是正思惟。時離常堅固想。住無常不堅固想。依無常想已。他不饒益者悉能堪忍。苦想者。是菩薩觀。大力具足者尚不離三相。所謂行苦變易苦苦苦。況復不具足者。菩薩作如是學時。於常苦眾生欲令離苦。云何加報重增其苦。如是正思惟時離於樂想住於苦想。忍苦想已。他不饒益者悉能堪忍。攝取想者。菩薩作如是學。我於一切眾生發菩提心。於一切眾生作親屬想。我應攝取普令安樂。不應於親屬眾生應利益處。而復重加不饒益事。如是正思惟時。滅除他想住攝取想。依攝取想已。他不饒益者悉能堪忍。云何為忍。若不瞋不報心不懷恨。是名為忍。安苦忍者。菩薩作如是學。我從昔來常求欲事。為諸苦因生無量大苦。所謂營世生業。治生種殖。奉事王家。如是諸苦莫不備經。皆是癡冥無知過故。今當修習樂因具足善法。無量眾苦悉當安忍。況復小苦。如是正思惟時。覺慧具足。一切苦事悉能安忍。一切苦事略說八種。一者依處。二者世法處。三者威儀處。四者攝法處。五者比丘隨戒處。六者方便處。七者利眾生處。八者諸所作處。依者謂四依法。依正法出家。得比丘分。菩薩若得麁澁弊惡。不恭敬與留難不時。心無憂惱。菩薩於彼眾苦不捨精進。如是名為安忍依苦。世法者有九種。一者不利。二者不稱。三者毀四者苦。五者壞法壞。六者盡法盡。七者老法老。八者病法病。九者死法死。此諸世法。若離若合能生眾苦。是名世法處。菩薩於彼眾苦不捨精進。如是名為安忍世法苦。威儀者有四威儀。行住坐臥。是菩薩若行若坐。晝夜二時除去陰障心得清淨。不非時臥。臥床坐床草敷葉敷。因此疲極而生眾苦。悉能堪忍。菩薩於彼眾苦不捨精進。如是名為安忍威儀苦。攝法者有七種。寶供養德供養。諮受正法。廣為人說。妙音讚歎。獨靜思惟。稱量觀察。憶念攝受。修習止觀。菩薩攝此七種法方便修習。所起眾苦悉能堪忍。終不因是捨正方便。比丘隨戒者。有七種一者毀形好除鬚髮捨俗相。二者著壞色衣。三者捨除不如法世俗所行心正念住。四者依他活命捨世事業。五者盡壽從他求衣不積聚故。六者盡壽障人五欲攝諸根門捨非梵行。七者盡壽捨歌舞倡伎種種戲樂。如是等所作艱難。行比丘戒。由是生苦。菩薩安忍不捨精進。精勤者。菩薩精勤供養三寶。受持讀誦菩薩經藏。書寫解說。思惟其義。勤加精進修集聖道。由是生苦。菩薩安忍。不因是故捨於眾生。利眾生處者略說有十一事。如前說。因是生苦。菩薩安忍。不因是故捨於精進。諸所作者。出家衣鉢業等。在家營生業等。因是生苦。菩薩安忍。不因是故而捨精進。菩薩雖受眾苦。要當安忍修無上菩提。非不修習。修習已終不退轉。心常歡喜不生染污。是名安苦忍法。思惟解忍者。是菩薩於法正擇。善觀開覺。於八種解處深入繫念。所謂三寶功德。真實之義。諸佛菩薩大神通力。若因若果。所應得義。得義方便。所知行處。又復解者。有二因緣。一者久遠。修習。二者得快淨智。是名菩薩一切忍。依於三種分別。廣說為難忍等。云何難忍。略說三種。若菩薩於下劣眾生不饒益者。悉能堪忍。是名第一難忍。若於僕使自能堪忍。是名第二難忍。下種性人。起增上過而能堪忍。是名第三難忍　　

云何菩薩。一切門忍略說四種。一者堪忍親屬不饒益事。二者堪忍怨家不饒益事。三者堪忍中人不饒益事。四者堪忍下中上不饒益事　　

云何善人忍。略說五種。是菩薩先見行忍有大福利。謂修行忍者。於未來世不多結恨不多乖離。心多喜樂死時無悔。身壞命終生於善趣天上化生。見如是等功德福利。能自堪忍教他行忍。常為他人歎忍功德。見他行忍其心隨喜　　

云何菩薩一切行忍。謂六種七種。略說十三種。菩薩見不忍者得大苦報。畏怖故忍。於一切眾生慈心悲心親厚心親愛故忍。慇懃願樂無上菩提。欲滿足羼提波羅蜜。作因故忍。忍力故出家。如世尊說。常當具足等受持戒。是出家忍。是名受法忍。種性具足及先修習現在住。是名性忍。知一切法無有眾生見離言語法數。是名正念法忍。一切不饒益忍一切忍一切處忍。謂一人及大眾會。一切時忍。謂平旦日中日入日夜。過去未來現在。若病不病若臥若起。身常行忍不觸惱彼。口常行忍離不愛語。意常行忍不興忿怒。亦復不起不淨悕望　　

云何菩薩除惱忍。略說八種。一者菩薩於苦求者堪忍不惱。二者於凶暴增上惡者。依大悲心堪忍不惱。三者於出家犯戒者。依大悲心堪忍不惱。五種精進堪忍不惱苦惱眾生。欲為除苦求法及法次法向。如是法廣為宣說。若眾生所作悉皆營助精進堪能。是名八種除惱忍。眾生所患堪忍為除。所可乏少堪忍饒益　　

云何菩薩此世他世樂忍。略說九種。是菩薩住不放逸善法。堪忍寒熱飢渴蚊虻所觸。風日眾毒所觸。一切堪忍身心疲苦。悉能堪忍。墮生死海生老病死等。諸苦眾生哀愍在前。如是忍。菩薩於現法中自住安樂。一切諸惡皆悉遠離。復為來世安樂因緣。亦復令他向今世後世安隱快樂。是故名為此世他世樂忍　　

云何為菩薩清淨忍。略說十種。一者他不饒益。無反報心。二者不起恚恨。三者無怨憎想。四者常饒益向如本心後亦如是作饒益已捨不饒益。五者於不饒益者軟語辭謝。六者若彼悔謝能速忍受。七者見彼不忍加以悲心。八者見彼修忍倍增敬佛。九者眾生恐怖深起悲心。十者斷除一切不忍等過離欲清淨。如是十種。名菩薩淨忍。如是從性忍。乃至淨忍廣大無量大菩提果。因依是忍。必得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩地持方便處精進品第十二　　

云何菩薩毘梨耶波羅蜜。略說有九種。一者自性精進。二者一切精進。三者難精進。四者一切門精進。五者善人精進。六者一切行精進。七者除惱精進。八者此世他世樂精進。九者清淨精進。云何自性精進。是菩薩心堪能攝受無量善法。利益安樂一切眾生。熾然不斷亦不顛倒。彼所起身口意業。是名菩薩自性精進　　

云何一切精進。略說有二種。一依在家。二依出家。此二各有三種。一者弘誓精進。二者攝諸善法。三者利益眾生。弘誓精進者。菩薩先起精進方便。心數堪能被弘誓鎧。作是念言。我為一眾生脫苦因緣故。以百千大劫為一日一夜。如是數億百千大劫在地獄中。乃至成佛誓不退轉。不得無上菩提終不捨精進。況復少時受於少苦。是名菩薩弘誓精進。如是像類菩薩。弘誓精進。起少解少信已。能長養無量開覺勤方便性。況復成就如是弘誓精進。菩薩為無上菩提故利益眾生。不以為難生退沒想。攝善法精進者。菩薩精進為檀波羅蜜方便成就故。為戒忍禪定般若波羅蜜方便成就故。略說七種。一者不動。一切妄想煩惱異論。無量眾苦不傾動故。二者堅固。頓方便故。三者得無量明處。安住正念故。四者方便具足。所當得義。不顛倒道。隨順得故。五者正精進義饒益。所當得義成就願故。六者熾然。常勤方便故。七者離慢。精進方便心不自舉故。菩薩修此七種攝諸善法。精進方便疾滿足諸波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。一切菩提行善法。皆此精進之所成就。是故此精進為最上最勝因無餘無上。是故世尊修多羅中。種種稱歎精進。為阿耨多羅三藐三菩提因。菩薩利眾生精進有十一種。如戒品說。彼說戒。此說精進　　

云何菩薩難精進。略說三種。是菩薩精進無間。無衣食想床臥具想己身想。常修善法。是名第一難精進。菩薩如是精進。乃至捨身受身。常修善法不捨精進。是名第二難精進。是菩薩平等分別功德具足。不緩不急心不顛倒。以義饒益精進成就。是名第三難精進。又此菩薩難精進力。當知是攝取大悲及智慧因　　

云何菩薩一切門精進。略說四種。一者捨離染污法。二者生白淨法。三者淨除三業。四者增益智慧。捨染污法者。菩薩精進離諸煩惱。未起不起。已起令滅。生白淨法者。未生善法方便令生。已生善法方便增廣。淨除三業者。菩薩精進三業清淨。悉能攝取善身口意業。增益智慧者。菩薩精進得聞思修慧。增長具足　　

云何菩薩善人精進。略說五種。一者無不作一切欲方便。不休息故。二者不下隨。其所起若中若上。精進長養故。三者不懈怠。勇猛熾然長久無間。精進方便心不退沒。不息不壞故。四者不顛倒義饒益。方便攝取故。五者慇懃。方便精進速疾於無上菩提故。云何菩薩一切行精進者。謂六種七種。略說十三種。六種者所謂常精進。常方便故。頓精進。至到方便故。依精進。因本精進力故。方便精進。思惟計校善方便故。不動精進。一切苦觸不傾動故。亦不向餘義故。不知足精進。限量勝進不歡喜故。菩薩成就如是六種。一切行精進者。慇懃精進堪能堅固。於諸善法不可毀壞。復有七種。一者與欲俱精進。慇懃欲願長養無上菩提故。二者等具足精進。諸餘煩惱染污心住。菩薩精進於諸善法等心住故。三者勝進精進。諸餘煩惱上煩惱心住。斷彼煩惱如救頭然故。四者求精進。一切明處求故。五者學精進。彼如是諸法。隨其所應起法次法向故。六者利眾生精進。有十一事如前說。七者自正方便。護精進。若有缺漏。如法悔故。是名七種。如是十三種。是名菩薩一切行精進。菩薩除惱精進。此世他世樂精進。如忍中說　　

云何菩薩清淨精進。略說十種。一者隨順。二者修習。三者專著。四者善攝。五者時具足。六者分別相具足。七者不退弱。八者不壞。九者平等。十者迴向大菩提。是菩薩為斷除煩惱隨其所應修習對治。如愛所縛修不淨觀。瞋修慈心。癡觀緣起。覺觀所亂修安般念。慢修分別界方便觀。如是等名隨順精進。是菩薩非成就初業精進。謂心已住教授教誡。修習方便調伏方便。是名菩薩修習精進。是菩薩非修習精進。教授教誡。方便心住。然是初業。是菩薩於是方便。專精進方便。常方便。頓方便。是名專著精進。是菩薩因諸所尊。若多聞力不顛倒受。其心安住精進方便。是名善攝精進。是菩薩如是不顛倒受。止時修止。舉時修舉。捨時修捨。是名時具足精進。菩薩於止舉捨相。三昧住起相。常善觀察不妄分別。是名菩薩分別相精進。是菩薩聞說第一妙勝。第一甚深。不可思議無量菩薩精進方便。心不自輕亦不怯弱不少勝進。生知足想而不上求。是名菩薩不退弱精進。是菩薩常守根門飲食知量。初夜後夜未曾睡眠。精進方便正智心住。如是等三摩跋提。具精勤成就正義饒益。是名菩薩不壞精進。是菩薩精進方便。不緩不急平等修習。一切方便平等頓修。是名菩薩平等精進。是菩薩一切精進方便所作。迴向無上菩提。是名菩薩正迴向精進。如是從自性精進乃至清淨精進。當得大菩提果。菩薩依是精進滿足。毘梨耶波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提

菩薩地持方便處禪品第十三　　

云何菩薩禪波羅蜜。略說九種。一者自性禪。二者一切禪。三者難禪。四者一切門禪。五者善人禪。六者一切行禪。七者除惱禪。八者此世他世樂禪。九者清淨禪。云何自性禪。於菩薩藏聞思。前行世間出世間善。一心安住。或止分。或觀分。或此二同類。或俱分。是名自性禪　　

云何菩薩一切禪。略說二種。一者世聞。二者出世間。又隨其所應各有三種。一者現法樂住禪。二者出生三昧功德禪。三者利益眾生禪。菩薩禪定離一世妄想。身心止息。第一寂滅自舉心息。捨離味著及一切相。是名現法樂住禪。菩薩禪定出生種種不可思議無量無邊十力種性所攝三昧。彼諸三昧。一切聲聞辟支佛不知其名。況復能起及所出生。二乘解脫。除入一切入無礙慧無諍願智勝妙功德。是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者。有十一種。如前說。菩薩依布施。眾生所作。以義饒益。皆與同事。為除眾苦。如所應說知恩報恩。護諸恐怖。諸難憂苦能為開解。資生不具給施所須。如法畜眾善能隨順。見實功德歡喜讚歎。有過惡者等心析伏。神力恐怖或令歡喜是名略說一切禪。無餘無上。云何菩薩難禪。略說三種。菩薩久習勝妙禪定。於諸三昧心得自在。哀愍眾生欲令成熟。捨第一禪樂而生欲界。是名菩薩第一難禪。菩薩依禪出生無量無數不可思議諸深三昧。出過一切聲聞辟支佛上。是名第二難禪。菩薩依禪得無上菩提。是名第三難禪。云何菩薩一切門禪。略說四種。一者有觀有覺禪。二者喜俱禪。三者樂俱禪。四者捨俱禪　　

云何菩薩善人禪。略說五種。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者捨心俱　　

云何菩薩一切行禪。謂六種七種。略說十三種。善禪。無記化化禪。止分觀分禪。自他利禪。正念禪。出生神通力功德禪。名緣。義緣。止相緣。舉相緣。捨相緣。現法樂住第一義禪。是名十三種菩薩一切行禪　　

云何菩薩除惱禪。略說八種。一者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼病。是名呪術所依禪。二者菩薩入定能除四大所起眾病。是名除惱禪。三者菩薩入定興致甘雨。能消災旱救諸飢饉。是名雲雨禪。四者菩薩入定。濟諸恐難一切水陸人非人怖。是名等度禪。五者菩薩入定能以飲食饒益曠野飢渴眾生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以財物調伏眾生。是名調伏禪。七者菩薩入定覺諸迷醉。迷十方者等開覺之。是名開覺禪。八者菩薩入定眾生所作悉令成就。是名等作禪　　

云何菩薩此世他世樂禪。略說九種。一者神足變現調伏眾生禪。二者隨說示現調伏眾生禪。三者教誡變現調伏眾生禪。四者為惡眾生。示惡趣禪。五者失辯眾生以辯饒益禪。六者失念眾生以念饒益禪。七者造不顛倒論微妙讚頌摩得勒伽為令正法久住世禪。八者世間技術義饒益攝取眾生。所謂書數算計資生方法。如是等種種眾具禪。九者暫息惡趣放光明禪　　

云何菩薩清淨禪。略說十種。一者世間清淨淨。不味不染污禪。二者出世間清淨淨禪。三者方便清淨淨禪。四者得根本清淨淨禪。五者根本上勝進清淨淨禪。六者入住起力清淨淨禪。七者捨復入力清淨淨禪。八者神通所作力清淨淨禪。九者離一切見清淨淨禪。十者煩惱障智障斷清淨淨禪。如是菩薩無量禪得大菩提果。菩薩依是得阿耨多羅三藐三菩提。已得當得

菩薩地持方便處慧品第十四　　

云何菩薩般若波羅蜜。略說九種。一者自性慧。二者一切慧。三者難慧。四者一切門慧。五者善人慧。六者一切行慧。七者除惱慧。八者此世他世樂慧。九者清淨慧。云何菩薩自性慧。入一切所知境界。隨入已如法擇觀緣五明處。所謂內明。因明。聲明。醫方明。世工巧明。是名自性慧　　

云何菩薩一切慧略說二種。一者世間。二者出世間。是二略說。各有三種。一者所知真實隨覺分別。二者善攝五明處及三聚法。三者利眾生所作。菩薩以無言說無我法覺了真諦。覺已於上般若第一寂滅處。繫念安住離諸妄想。滅除虛偽入於平等大總相觀。建立及謗是二俱離入于中道。是名隨覺分別慧。善五明處。廣說如力種性品。三聚者。義饒益法聚。非義饒益法聚。非義饒益非非義饒益法聚。如是八處。般若善攝。大無上慧眾具滿足。得阿耨多羅三藐三菩提。利眾生所作有十一事。如前說。於彼一一處。智慧方便調伏眾生　　

云何難慧。略說三種。知甚深無我法。是名第一難慧。調伏眾生方便。是名第二難慧。一切所知無障礙。是名第三難慧　　

云何一切門慧。略說四種。所謂學聲聞藏菩薩藏聞慧思慧。思惟菩薩所作隨順離諸障礙。思惟力所攝慧。修力所攝正定地無量慧。　　

云何菩薩善人慧。略說五種。一者得聞正法慧。二者內正思惟俱慧。三者自利利他方便俱慧。四者於諸法法相法住不顛倒決定慧。五者離煩惱慧。復有五種。一者細微如其性境界入。二者周至如其性境界入。三者本得智慧眾具俱生。四者諸佛如來及大地菩薩所說法義。悉能受持。五者得淨心地乃至究竟地所攝受慧　　

云何菩薩一切行慧。謂六種七種。略說十三種。於四真諦。苦智。集智。滅智。道智。究竟盡智。無生智。是名六種。七種者法智。比智。等智。神通智。相智。十力方便智。四事具足智。云何菩薩除惱慧。略說八種。一者知經法故名法無礙。二者知法相故名義無礙。三者知諸法名故名辭無礙。四者知諸法種種句義故名樂說無礙。五者伏一切異論智。六者建立一切正論智。七者能治產業增長錢財智。八者善知王者決斷世事智　　

云何菩薩此世他世樂慧。略說九種。於內明處善淨建立智。因明聲明醫方明世工巧明。善淨建立智。如是依善淨五明菩薩。調伏眾生愚癡放逸懈怠令正隨其次第。顯示授與照明歡喜　　

云何菩薩清淨慧。略說十種。真實義有二種。乃至性如性真實義。攝受流轉義有二種。正因及果。攝受取義有二種。顛倒不顛倒。如實知。方便義有二種。一切應作不應作。如實知究竟義有二種。穢污清淨。如實知。如是五種十種。分別淨慧。當知第一清淨。如是菩薩善決定無上慧。得大菩提果。菩薩依是滿足般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。又此六波羅蜜。處處修多羅中世尊分別說。我今略說。當作是知。如來修多羅中。說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。分別從自性檀波羅蜜乃至清淨檀波羅蜜所攝。隨其所應。如是尸波羅蜜乃至般若波羅蜜所攝。隨其所應。當作是知。如來為菩薩時。於無量生苦行相應。一切檀波羅蜜相應。當知乃至般若波羅蜜相應。或為攝一或攝二。或攝三或攝四。或攝五或攝一切六波羅蜜。當知此六波羅蜜。起阿耨多羅三藐三菩提。菩薩大清淨法大清淨海。一切眾生一切種正法因最大珍寶。如是無量功德智慧眾具。得阿耨多羅三藐三菩提果。無餘無上

菩薩持地經卷第六

洗濯垢汙 顯明清白-3 黃念祖老居士主講

第四位，「僧」呢，就是住持佛法的，佛法你要存在在世間啊，住就是住世啊，持就是保持啊。你要有出家人，你才能有廟。這裏有個道場，讓大家來做佛事，接觸到佛法，今天我們也是在廟裏面嘛，是不是啊？所以廟就要靠出家人哪，沒有在家人的廟啊，是不是？廟就要有僧人，出家人，僧就是住持佛法。佛法是這麼殊勝的法，要靠僧來住持，和合之眾，這也是我們必須要依止的。通願法師說了，她碰見一個居士，這個居士看不起出家人，他說：「現在出家人我都看不起，我只是兩皈依，皈依佛，皈依法，我心悅誠服，和尚出家人，這個不皈依。」後來通願法師給他矯正了。這個是不對的。所以我們往往受了三皈依，以為那個傳皈依的人就是我的老師，我就皈依這一個人，這也還是很不夠。他是代表，代表一切的住持佛法的僧眾。那麼對於我們所謂的僧，就是真正能夠護持正法守戒律的，這才是僧。所以對於破戒的比丘，佛說了「默擯」啊，那你還去皈依啊，那你也不能去怎麼樣，你「默擯」，你跟他疏遠啊。剛才說了有很多邪惡知識，不勝枚舉了，舉一、兩個特殊的例子，這也不是我說，這個是在香港的雜誌裏頭說的，他敢登雜誌，對方也有雜誌啊，他必須要站得住才行。有的人什麼程度呢？他自稱為法王之法王。現在咱們（稱）什麼？稱活佛啊。現在在海外都說是法王啊，活佛這個名號不夠響亮了，法王有很多，他是法王裏頭的法王。他把密稱為無上密，他是無上中的無上。有這樣的人，他是自個兒如此看待自己，他跑到香港去。香港這個地方很特別。有個大仙非常有名，叫黃大仙。我在美國的時候，就有人找我，請我到他佛堂裏去，我一聽他佛堂裏又供佛，又供黃大仙，一直從香港傳到美國，我就不去了。這位自稱為法王之法王的，他到了香港跑去給這個黃大仙瞌頭，人家給他拍了照片，證據確鑿，哈哈哈......你這個法王還去拜大仙哪，這些我們一聽會笑，但是他的徒弟遍天下呀。所以就是說我們要學佛，學佛不是容易事，學道的人多如牛毛，我們必須要知道，學道的人如牛毛，得道的人像麒麟的角，一個雞角就很少嘛，而麒麟的角誰也沒見過，更少啦。到了末法啊，我們必須要發真實的心哪，要走光明的正路。所以第一步我們談的是真實的皈依啊，真正恭敬佛，崇拜佛，依止佛，依止佛的遺教啊。這個經典要很好地理會啊，按著這個經典來要求自已啊。不是說我們把經念一遍就算完事了，應該按著經典的指導，我們來調整自個兒的身心哪，這樣念經才有功德。不是說跟這個值勤似的，我這個是完成任務，把這個任務走走過場，把經打開，頭一篇一直念到最末一篇很響亮，這就算我念了經了。這種嘛是形式，不能走形式。

所謂真實修持啊，真實皈依。真實修持這就（是）洗滌了。我們這個洗滌開始就對了，而且這個皈依一直是貫徹到始終。現在我們就說這個修持之中我們就是要洗滌了，洗滌就是釋迦牟尼佛的話，一切眾生都本具如來智慧德相，問題在哪兒呢？「唯以妄想執著不能證得」。毛病就在這個妄想執著上，這個妄想，想排除，短期內是不行啊，那麼「執著」這個病，我們必須從現在起就要開始注意啊，不要那麼粘著、執著啊。學氣功的人的通病是執著，一般學密的人的通病也是執著，他就是想，你看很多人為什麼要學密？這個快，我很快就有威力了，你這個想快，想有威力就是執著，這個思想本身就是執著。還有說我出了神通好度人啊，不知你是錯誤啊！炫耀神通是佛所禁戒的事情，不許你賣弄神通。所以底下我要講，有人說他要發心，他要出家，這是很有名的一個人，常寫文章。他有了神通，他來巨集揚，這是錯誤的，你走了錯路。嚴格說「宗門不許談境界，教下只准論功夫」。這禪宗裏頭一切的境界，我打座了，我清淨了，或如何如何，我看見什麼了，我得了什麼通了，這一切東西，還有比它更殊勝的境界不許談，還許你賣弄？教下，咱們就是教下，咱們有念的經本，研究教啊，佛教啊，不是禪宗啊；咱們這個研究經教，教下只准論功夫。大家可以再研究研究，我用功夫如何，你用功夫如何，同樣也是不談境界，只能談到功夫為止了。許許多多大家自己以為的，所以為什麼要談一談，有的時候你不跟高明的人談，你會錯認。有人一打坐，打得自個兒也空了，床也空了，屋子也空了，啊呀，人我都空了，一切都空了，還以為是什麼，其實這是豁達空，取相空，不是什麼好事。為了這個跟人家談一談，請教請教那是可以的，但是你（不能）拿這個功夫去炫耀，如果去炫耀，說我證了什麼什麼了，那是大妄語啊，錯誤啊。

那麼說到「通」呢，有多少種的「通」。鬼也有通，妖也有通，有的是術通啊。種種的（通），我們一個一個來說吧。鬼確實有人見過，那鬼牆擋不住，比人就厲害，這是他的通。鬼也可以略微能夠早知道一點，他有的可能是從情報來的，因為要造冊，陰間比咱們先知道，先通知陰間啊，某人該死，去抓他了，這消息已經到陰間了，有鬼通的先知道了，這個他早知道一些。而且他有的鬼很有力量，很有威力，鬼通。鬼神是鬼中厲害的稱為神。鬼往地下可以鑽啊，他這個入地跟咱們在空氣中一樣，所以他比我們高明。我們當然比鬼高明，但是就這一點上說這個牆壁他無礙，他走得很快，這個是超過人的。所以過去他們道教很多修行人，怕你先得到鬼通，這（就）走到鬼路上去了。現在我們很有名的氣功師，他就是以這個鬼作後臺——有不少人啊。現在大家都知道「搬運法」，「搬運法」像我這個歲數的人，大家都知道，（從前）變魔術的人也都會。這個法有名稱，叫「五鬼搬運法」，五個鬼來搬運，就是過去說是官的印能夠避邪，他就能把你那個官的印給搬走，你箱子的東西給你搬空，稱為「五鬼搬運法」。所以這一些是鬼在那兒起作用。

「妖通」，類似黃大仙。過去大家看《聊齋》，那一些種種，還有很多《筆記》，有很多都是有事實根據的。但是他們所得的以至到魔——「魔通」，只是五神通，咱們氣功這一點點東西，這個奇異功能要跟神通相比，那是九牛一毛啊，咱們這些奇異功能是一個毛啊，那個神通是九個牛啊。那天眼、天耳能看到多少世界，哪兒光是一個地球啊。天眼能看到多遠？天眼、天耳、神足、他心、宿命這五通，妖魔都可以有。我們就談魔的神通吧，魔的魔通。魔跟帝釋——玉皇大帝打仗，玉皇大帝打不過魔，因為他的魔術很高啊，那麼他就要用佛法，他去修法啊，修法魔就退了。魔退的時候魔領著八萬四千魔軍退到一根藕絲裏頭，藕啊——長蓮花的藕，藕有藕絲啊，藕絲細得不得了，比頭髮還細。八萬四千魔軍能藏在一根藕絲裏頭，你說這個「通」大不大啊？所以我們這個佛教裏不讓大家顯「通」，也是如此。（如果）見「通」就是對的，那麼這些正好他們都會。還有西藏的黑教，他確實現在還存在，確實他們有他們的「通」。西藏的土匪看見出家人，給你扔一把刀，他就要求你把刀能繫個扣，就好像帶子似的能繫個扣，把這個刀繫個扣，你要能把（它）繫個扣，然後一拉，刀就直了，這樣的話他就不搶你了。因為他認為你是個有修行的人，他考驗你，扔你一把刀。這種打了扣的刀，在他們黑教廟裏頭，在房上掛了不知有多少，幾乎人人都會。上次來了個淩雲啊，他不是黑教嘛！有人問他觀念怎麼樣？他自個兒報名了，他是黑教，黑教就是外道啊，還說什麼。所以他沒有第六通，第六通才要緊啊，是「漏盡通」。「漏盡」是什麼意思？「見惑」、「思惑」都沒有了。沒有「見惑」了，沒有「思惑」了。「見惑」、（「思惑」）是身見、邊見、邪見、見取、戒取、貪、嗔、癡、慢、疑十樣東西；「思惑」就是貪、嗔、癡、慢，貪心、嗔恨心、愚癡、慢——我慢，（就是）我比誰都好（等）。（有了）第六通才能證阿羅漢，這才是證得的通。所以說這些是妖通。