選佛譜—淨土橫超門 靈峰蕅益大師著

選佛譜—淨土橫超門

                 靈峰蕅益大師著

按選佛譜分十五門，第十四、淨土橫超門，明四土九品位次，至為簡要，故今錄入。

譜曰佛土有四：

一者、凡聖同居土：若是五濁重者所感，則雜有四惡趣苦，名之為穢；如娑婆世界等。若復五濁輕者所感，則純是人天善侶，名之為淨；如西方極樂等。

二者、方便有餘土：若從析空拙度得生，則沈空滯寂，名之為穢。若從體空巧度得生，則見佛聞法，名之為淨。

三者、實報莊嚴土：若從次第三觀所感，則雖證道同圓，而無明習重，智慧稍鈍，名之為穢。若從一心三觀所成，則雖法界無別，而無明習輕，智慧猛利，名之為淨。

四者、常寂光土：若約別教，則僅斷十二品無明所顯，未盡法源，名之為穢。若約圓教，則是斷盡四十二品無明所顯，究盡體性，名之為淨。

然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。若仗阿彌陀佛願力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂淨；即生極樂，即於彼土得證方便、實報、寂光，三種淨土；不必捨身受身，然後證入，故名為橫也。

約四教分別者：藏教析空觀成，出同居穢，入方便穢；不能生同居淨，況生方便淨耶？通教體空觀成，出同居穢，入方便淨；然不能於未斷惑前生同居淨。別教知有他方佛國，十信位中，若能發願往生，即生同居淨土；若不發願，仍不得生。十住、行、向，能生方便淨土。十地、等覺，僅能生實報穢。教道妙覺，僅能證寂光穢。圓教五品觀位，若能發願，任運感同居淨土中三品生；若不發願，則未必生。圓十信位，若能發願，任運成同居土上三品生；即便橫證方便淨土；既悟無生，亦即橫證實報、寂光，二種淨土。若不發願，須至七信，方任運生方便淨土。唯初住以上，無論發願與否，任運分證實報寂光兩種淨土耳。是故設依自修行力，則四教並名豎入。唯依阿彌陀佛願力，始可橫超也。

問：十惡猛心，人天小善，苟能懺悔，迴向發願，皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方？

答：藏通二教，不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名，懺悔迴向發願往生，即屬別圓二教所攝機故。

問：圓教法門，不縱不橫；何得亦名豎入？

答：不縱不橫，乃約所詮理諦，并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位，分毫不濫；豈非豎義？故唯淨土方得名橫超也。

問：藏通二教既不得生，何故彼土仍有證小果者？

答：往生論中，曾辨此義。謂由臨終心迴發大乘願，方得生彼。既生彼已，阿彌陀佛順其小習，為說苦空無常無我等法，令其即證小果；旋即迴心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰「二乘種不生」也。思之。

淨土疑城

大寶積經無量壽如來會云：「佛告彌勒：若有墮於疑悔，種諸善根；希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智；於自善根，不能生信；由聞佛名，起信心故；雖生彼國，於蓮華中不能出現。於五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩，及聲聞眾；不得供養奉事諸佛；不得問於菩薩法藏；遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已，然後乃出。當知疑惑為大損害。」由此觀之，即是信他而不信自；未開圓解，但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣，遠勝非非想處多矣。故一遇佛，即得見佛聞法，證入別圓諸位也。

凡聖同居淨土

下品下生——准十六觀經，十二大劫，蓮華方開。蓮華開已，聞法歡喜，即發菩提之心，是登發心住也。

下品中生——經於六劫，蓮華乃敷。聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心，亦是登發心住也。

下品上生——經七七日，蓮華乃敷。聞說甚深十二部經，信解發心，為初發心住。經十小劫，具百法明門，得小初地。即登歡喜地也。

中品下生——經七日已，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。以淨土既無定性聲聞，必應呼見地為初果也。過一小劫，成阿羅漢。登已辨地。

中品中生——七日華敷，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。經半劫已，成阿羅漢。亦登已辦地矣。

中品上生——臨命終時，見佛、作禮，未舉頭頃，即得往生。蓮華尋開。聞歎四諦，即得阿羅漢道。亦登已辦地。從此增進，便得橫超實報淨也。

上品下生——一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。於眾相好，心不明了。三七日後，乃了了見，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。從此增進，亦可例知。

上品中生——此紫金臺，如大寶華，經宿則開。經於七日，即於無上菩提，得不退轉。即證圓信。經一小劫，得無生忍，現前受記，是圓住也。

上品上生——如彈指頃，往生彼國；見佛聞法，悟無生忍。於諸佛前，次第受記。即證圓十住也。或從此即證寂光上上品者，至圓至頓，不思議故。

方便有餘淨土

方便有餘土，乃是修方便道三乘所居。故大智度論云：「出三界外有淨土，一切聲聞緣覺出生其中。受法性身，非分段生。」若統論生方便土，共有九人：一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人雖生滅度之想，自謂永入無餘涅槃；不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂，如醉如癡。直使三昧酒消，然後從禪定覺。是名方便穢土也。（智論用對同居，故亦名淨。此就方便分別，自有淨穢。）三者、通教已辦聲聞。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩薩智增上者。（若非增上，則誓扶習氣，受三界身，不出三界故。）六者、別教七住以上菩薩。七者、十行菩薩。八者、十迴向菩薩。九者、圓教七信以上菩薩，三界惑盡，若非大悲增上誓力，必皆生在方便淨土之中。就此七人，亦得分為九品。故幽溪選佛圖中，乃與實報寂光皆詳列之。今謂：淨土及圓教，並是頓超直入法門；故唯同居淨土，依憑十六觀經，而列九品。上三淨土，皆但總列一名而已。況同居上品，已屬圓信所生，即與方便淨土無別也。

實報莊嚴淨土

實報淨土，約修德所感稱實果報言之。謂：色心無礙，身土難思；毛孔遍含剎海，十世不離剎那。此亦可分九品：初發心住，為下下品；乃至完竟妙覺，為上上品。

常寂光淨土

寂光淨土，約修德所顯真實法性言之。謂：如智不二，依正圓融；真俗兩忘，自他不二。塵塵罔非法界，念念貫徹古今。常即法身，寂即解脫，光即般若。三德秘藏，不縱不橫。具足常樂我淨，迥超四句百非。然亦可分九品：初發心住所證，為下下品；乃至究竟妙覺所證，為上上品。

悟顯法師開示 如何讓心靜下來

悟顯法師開示

如何讓心靜下來

現代科技發達，物質受用比以前好很多，學佛人在這境界裡很容易受到動搖，甚至連自己動搖了都不曉得，所以要檢點一下自己的心有沒有染著在名聞利養、五欲六塵中？現代的網路資訊非常的進步跟健全，但所傳達的多半是一些不好的訊息，而且這些訊息隨時可以透過手機、E—mail看到或是電腦網路看到，我們學佛有一句話講，「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你知道的事情多，心就容易起煩惱，容易打妄想，所打的妄想都是一些遙不可及的事情，徒增煩惱而已，所以這些資訊要少去接觸，非必要性，更不是你非看不可。不過現代人理由蠻多的，總是說：我是什麼原因，所以我一定要上網一定要了解，所以修行是面對自己、看看自己有沒有貪欲，有沒有心定不下來，總想去看去了解。原則上除了跟自己工作上有關，不得已以外，一般都不要接觸這些資訊，這些都損害我們的清淨心。

到道場，沒有必要的人事我們不要去接觸，嘴巴少說話多念佛，不要東家長西家短，不要刻意去攀緣去認識那些蓮友，大家是君子之交，不要攀緣，一旦攀緣是非就會出現，心就開始動亂，來到道場沒有把心給攝住，久而久之這道場就不像道場，就像一個是非的場所、消息的場所。像現在有些佛門狗仔隊很喜歡去探聽自己的師父、自己的和尚現在在那裡？在做什麼？

你縱然知道，那跟你修行又有什麼關係？那些事跟我們修行了生死除煩惱一點關係都沒有，那些人既喜歡攀緣又愛誇耀自己的見聞、誇耀自己的視野有多廣，這裡面夾雜的是他的傲慢心，所起的是無邊的煩惱，這樣來道場沒有一絲毫的功德，造的是無邊的罪業。我講這話很不客氣，但卻是真話，如果你真正要修行，就萬緣放下，不要去當佛門狗仔隊，或是炫耀拿到第一手和尚開示的消息，不要做如是念。真正的第一手是「不動念」，不隨境轉是第一手、是第一念，你拿到的是你以為的第一，實際上，這個世間生生滅滅早就不曉得過了幾回，怎麼會是第一，所以拿這些來炫耀是沒必要的。這裡很好，沒有出現這種情況，其他的地方就不是很清楚了，所以在這裡先跟大家說不要當這種學佛人，道場出版的訊息要往法上走，修行上走，不要夾雜一些世間法，明明是佛教的東西，卻夾雜一些世間法在裡面。這裡是十方的信施，眾生來道場供養三寶，之所以有福報，是因為這裡是在用功修行的地方，是供養大眾用功，這裡的大眾依佛陀經典如教奉行，所以人家才會來護持才有福報。道場要是把人家護持的錢拿去做世間的事情，搞一些與佛教不相干的事。那你去看看戒經裡面是怎麼結罪的？這過失是無量的，等於濫用僧物、濫用十方的信施。人家是要用來弘揚佛陀正法而不是搞世間法，世間的東西世間人會去做，你是佛教的道場，就是專門流通正法，我們道場只有佛教祖師大德開示，其他世間的東西這裡沒有，如果有人要來請，就介紹他到一些在家人的單位去，他們那些地方無所謂，出家人的地方、修行人的地方就是專門弘法，就是要出離三界六道輪迴。

要出三界六道輪迴沒有那麼簡單，第一：你不曉得自己就處在輪迴的境界裡，不知道自己的心裡面是七上八下，從早到晚沒有一刻是停止的，沒有一刻是安靜的，這就是輪迴相，你們可以去體會看看，這就是常說的「顛倒」，還有更顛倒的，就是把這種動亂當作是正常的，當作是應該的，那是極度的顛倒。

還有人說如果不這麼亂，就沒有辦法活下去，他說：我不看新聞、我不看這些雜誌、不看染汙我們清淨心的東西活不下去。

所以李炳南老居士講過：你要是把糞坑裡的蛆抓起來，把它洗乾淨抹上蜜絲佛陀，它會死掉。就像我們心動慣動久了，靜不下來一樣，真給你安靜、給你清淨，是忍受不了的。亂久了，想要靜，靜久了又想要動，整天就在「動、靜」裡面、「有、無」裡面、「對待」裡面輪迴，一下靜一下動，一下動一下靜，這就是輪迴相，這是我們的過失，所以要發心把它改過來，我們很多的苦惱都從這裡來，也許你會覺得我現在的生活很好，我很快樂，但要知道樂跟苦是相對的，有樂你就有苦樂，修行後是離苦樂兩邊，達到自在、是清淨，可是這清淨多數人都不要，大家都喜歡樂受，看修行能不能所求都滿願，都能夠遂自己的心意，其實在佛門不是不能求，但是你求佛菩薩不要只求一些小事情，求財富、求名利、求家庭事業和順這對佛菩薩來說易如反掌，要保佑你太簡單了。但是你要求了生死、求出輪迴、這才求得究竟。能求得究竟，那你其他的所求當然都能滿願，主要是因為你的心自在了，放下了。為什麼人在世間會很苦惱呢？就不滿足，有了還想要更多還想要更好，好還要更多，更多還想要更好，所以整天患得患失，就是這一念心沒有辦法停止，沒有辦法安住，因此要求佛菩薩讓你的心能夠安住，放下罣礙。在佛門要求大一點的事，不要求小的：什麼保佑兒子可以考上好的學校，女兒可以怎樣又怎樣…，先生又如何如何…，這些小事滿了你的願，其它煩惱又來了，佛菩薩希望大家能夠離開煩惱、離開輪迴。

事情要少，要認識能夠幫助你道業精進的人，你要識得他。他不一定跟你講好話，或許他都講一些修理你的話，認識人不是要拿來講是非的，要知道這個人是善知識，對我修行有幫助，他這樣教訓我，我很感恩。要這樣才算「該認識的人」，「不該認識的人」就是那些來找你講是非，好像跟你很好，你要什麼他都幫你，這些事世間人都做得很好，的確讓人沒有話說！

但是你進到佛門，你認識這種人對你修行沒有幫助，也是屬於非必要認識的，你認識了「是非」就多，識人多處是非多，這要注意。

心要怎樣才能清淨？怎樣才能夠安住念佛，有人念得很久，修行也修了好幾年，但是心沒有辦法定下來，就是因為老在人事環境上去動念、去攀緣。所以才講不要當佛門狗仔隊，老問：現在哪位老和尚、哪位法師在哪裡？在做什麼？有人一進到精舍他就講，現在某某師父、某某和尚在某處，又如何如何…，他又去某處見到了誰，又如何如何…，講白一點這就是我們常講的：不老實。

我從以前學佛，就知道佛教就是這樣，要少攀緣，不要去接觸這些，要真正安住修行，很多同修照做到現在，心都靜下來了，都很有成就，一看就知道他是真學佛的人，一看就知道他的心是定的，我在這裡教大家這樣做，祖師大德也是這樣教，也是這麼做的，剛開始去學去做的時候，反而你的心會很動亂，或許你能感覺到，但不要管它，就是要除掉這個動亂，如果你想：我不跟人家講話我會受不了、不攀緣不行、我不看報紙不行，那就不會有成就！有些人他說：你們學佛不看可以啊，我還是要工作，我還是需要有這些事情，這就要看你放不放的下，心裡真能放下世間，你就能隨緣而不起念，《達摩祖師悟性論》裡面講：「不謀其前，不慮其後，無戀當今」。這話有很深的道理，這三句中沒有「過去、現在、未來」，斷了三際心。你們去試著做看看。

大方廣佛華嚴經普賢行願品

大方廣佛華嚴經普賢行願品

唐罽賓國三藏般若奉詔譯

爾時，普賢菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財

言：『善男子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可

說佛剎極微塵數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德

門，應修十種廣大行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、

稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功

德。六者、請轉法輪。七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九

者、恆順眾生。十者、普皆迴向、善財白言：「大聖！云何禮

敬乃至迴向？」普賢菩薩告善財言：「善男子！言禮敬諸佛

者，所有盡法界、虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛

世尊，我以普賢行願力故，深心信解，如對目前，悉以清淨身

語意業，常修禮敬。一一佛所，皆現不可說不可說佛剎極微塵

數身。一一身，遍禮不可說不可說佛剎極微塵數佛。虛空界

盡，我禮乃盡，以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。如此

乃至眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界

乃至煩惱無有盡故，我此禮敬無有窮盡。念念相續，無有間

斷，身語意業，無有疲厭。

 復次，善男子！言稱讚如來者，所有盡法界、虛空界，十方

三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數

佛；一一佛所，皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解，現前

知見，各以出過辯才天女微妙舌根，一一舌根，出無盡音聲

海，一一音聲，出一切言辭海，稱揚讚嘆一切如來諸功德海。

窮未來際，相續不斷，盡於法界，無不周遍。如是虛空界盡，

眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我讚乃盡。而虛空界乃至

煩惱，無有盡故，我此讚嘆無有窮盡。念念相續，無有間斷，

身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言廣修供養者，所有盡法界、虛空界，十方三

世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛

所，種種菩薩海會圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前

知見，悉以上妙諸供養具而為供養。所謂華雲、鬘雲、天音樂

雲、天傘蓋雲、天衣服雲、天種種香、塗香、燒香、末香，如

是等雲，一一量如須彌山王。然種種燈，酥燈、油燈，諸香油

燈，一一燈柱如須彌山，一一燈油如大海水。以如是等諸供養

具，常為供養。善男子！諸供養中，法供養最。所謂如說修行

供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善

根供養，不捨菩薩業供養，不離菩提心供養。善男子！如前供

養無量功德，比法供養一念功德，百分不及一，千分不及一，

百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數分、喻分、優波尼沙陀

分，亦不及一。何以故？以諸如來尊重法故。以如說行，出生

諸佛故。若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，

是真供養故。此廣大最勝供養，虛空界盡，眾生界盡，眾生業

盡，眾生煩惱盡，我供乃盡，而虛空界乃至煩惱不可盡故，我

此供養亦無有盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲

厭。

復次，善男子！言懺悔業障者，菩薩自念：我於過去無始劫

中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有

體相者，盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界極

微塵剎一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒一

切功德。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，

我懺乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔無有窮

盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

 復次，善男子！言隨喜功德者，所有盡法界、虛空界，十方

三世一切佛剎極微塵數諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修

福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫

中，捨不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足。如是一切難行苦

行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩

提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。及彼十方一切

世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨

喜。十方三世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆

隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大

功德，我皆隨喜。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生

煩惱盡，我此隨喜，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意

業，無有疲厭。

復次，善男子！言請轉法輪者，所有盡法界、虛空界，十方三

世一切佛剎極微塵中，一一各有不可說不可說佛剎極微塵數廣

大佛剎。一一剎中，念念有不可說不可說佛剎極微塵數一切諸

佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方

便，殷勤勸請，轉妙法輪。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業

盡，眾生煩惱盡，我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。

念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言請佛住世者，所有盡法界、虛空界，十方三

世一切佛剎極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者，及諸菩

薩、聲聞、緣覺，有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫

入涅槃。經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。如是

虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此勸請，無

有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言常隨佛學者，如此娑婆世界毗盧遮那如來，

從初發心，精進不退，以不可說不可說身命而為布施。剝皮為

紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌。為重法故，

不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有，

及餘種種難行苦行，乃至樹下成大菩提，示種種神通，起種種

變化，現種種佛身，處種種眾會，或處一切諸大菩薩眾會道

場，或處聲聞及辟支佛眾會道場，或處轉輪聖王、小王眷屬眾

會道場，或處剎利及婆羅門、長者、居士眾會道場，乃至或處

天龍八部、人非人等眾會道場。處於如是種種眾會，以圓滿

音，如大雷震，隨其樂欲，成熟眾生，乃至示現入於涅槃，如

是一切，我皆隨學。如今世尊毗盧遮那，如是盡法界、虛空

界，十方三世一切佛剎所有塵中一切如來，皆亦如是，於念念

中，我皆隨學。如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩

惱盡，我此隨學，無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意

業，無有疲厭。

復次，善男子！言恆順眾生者，謂盡法界、虛空界，十方剎海

所有眾生，種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生；或有依

於地、水、火、風而生住者；或有依空及諸卉木而生住者，種

種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族

類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，

種種威儀，種種衣服，種種飲食，處於種種村營、聚落、城

邑、宮殿。乃至一切天龍八部、人非人等，無足、二足、四

足、多足、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想，如是

等類，我皆於彼，隨順而轉。種種承事，種種供養。如敬父

母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異。於諸病苦，為

作良醫。於失道者，示其正路。於闇夜中，為作光明。於貧窮

者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故？菩薩若

能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊

重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。何以

故？諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生，而起大悲：因於

大悲，生菩提心；因菩提心，成等正覺。譬如曠野砂磧之中，

有大樹王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹

王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大

悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩

薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故

菩提屬於眾生。若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。善男

子！汝於此義，應如是解。以於眾生心平等故，則能成就圓滿

大悲。以大悲心隨眾生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順

眾生，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此隨

順無有窮盡。念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜乃至隨順所有功德，

皆悉迴向，盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生，常得安樂，

無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉

一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡

業故，所感一切極重苦果，我皆代受，令彼眾生，悉得解脫，

究竟成就無上菩提。菩薩如是所修迴向，虛空界盡，眾生界

盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。念念相

續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。

善男子！是為菩薩摩訶薩十種大願，具足圓滿。若諸菩薩，於

此大願，隨順趣入，則能成熟一切眾生，則能隨順阿耨多羅三

藐三菩提，則能成滿普賢菩薩諸行願海。

是故善男子！汝於此義，應如是知。若有善男子、善女人，以

滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界，上妙七

寶，及諸人天最勝安樂，布施爾所一切世界所有眾生，供養爾

所一切世界諸佛菩薩，經爾所佛剎極微塵數劫，相續不斷，所

得功德；若復有人，聞此願王，一經於耳，所有功德，比前功

德，百分不及一，千分不及一，乃至優波泥沙陀分亦不及一。

或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫一四句

偈，速能除滅五無間業。所有世間身心等病，種種苦惱，乃至

佛剎極微塵數一切惡業，皆得消除。一切魔軍、夜叉、羅剎、

若鳩槃茶、若毗舍闍、若部多等，飲血啗肉諸惡鬼神，皆悉遠

離。或時發心，親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無

有障礙。如空中月，出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚，一切人天

皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子，善得人身，圓滿普

賢所有功德。不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十

二大丈夫相。若生人天，所在之處，常居勝族，悉能破壞一切

惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能制伏一切外道，悉能解脫一切

煩惱。如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。又復是人臨命

終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞；一切親屬悉皆捨離；一

切威勢悉皆退失；輔相大臣、宮城內外、象馬車乘、珍寶伏

藏，如是一切無復相隨。唯此願王，不相捨離，於一切時，引

導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已即見阿彌陀佛、

文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。此諸菩

薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙

佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不

可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩

提道場，降服魔軍，成等正覺，轉妙法輪。能令佛剎極微塵數

世界眾生，發菩提心，隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫

海，廣能利益一切眾生。

善男子！彼諸眾生，若聞、若信此大願王，受持讀誦，廣為人

說，所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等，聞此願王，

莫生疑念，應當諦受。受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至

書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成

就；所獲福聚，無量無邊！能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令

其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，普觀十方，而說偈言：

「所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切

遍禮盡無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎

塵身，一一遍禮剎塵佛。於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，

無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。各以一切音聲海，普出無

盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。以諸最勝妙華

鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。最

勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養

諸如來。我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願

力，普遍供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從

身語意之所生，一切我今皆懺悔。十方一切諸眾生，二乘有學

及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。十方所有世間

燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。

諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一

切諸眾生。所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善

根，迴向眾生及佛道。我隨一切如來學，修習普賢圓滿行，供

養一切諸如來，及與現在十方佛。未來一切天人師，一切意樂

皆圓滿，我願普隨三世學，速得成就大菩提。所有十方三世

剎，廣大清淨妙莊嚴，眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十

方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正法利，滅除煩惱

盡無餘。我為菩提修行時，一切趣中成宿命，常得出家修淨

戒，無垢無破無穿漏。天龍夜叉鳩槃茶，乃至人與非人等，所

有一切眾生語，悉以諸音而說法。勤修清淨波羅密，恆不忘失

菩提心，滅除障垢無有餘，一切妙行皆成就。於諸惑業及魔

境，世間道中得解脫，猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，如是經於剎塵劫，十方利

益恆無盡。我常隨順諸眾生，盡於未來一切劫，恆修普賢廣大

行，圓滿無上大菩提。所有與我同行者，於一切處同集會，身

口意業皆同等，一切行願同修學。所有益我善知識，為我顯示

普賢行，常願與我同集會，於我常生歡喜心。願常面見諸如

來，及諸佛子眾圍繞，於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清淨普賢道，盡未來

劫常修習。我於一切諸有中，所修福智恆無盡，定慧方便及解

脫，獲諸無盡功德藏。一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一

一佛處眾會中，我見恆演菩提行。普盡十方諸剎海，一一毛端

三世海，佛海及與國土海，我遍修行經劫海。一切如來語清

淨，一言具眾音聲海，隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

三世一切諸如來，於彼無盡語言海，恆轉理趣妙法輪，我深智

力普能入。我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切

劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人師子，亦

常入佛境界中，如幻解脫及威力。於一毛端極微中，出現三世

莊嚴剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴淨。所有未來照世

燈，成道轉法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普

覆大慈力。遍淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神

力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降

伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。普能嚴淨諸剎海，解脫一切

眾生海。善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行

海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢

行悟菩提。一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，我今迴向諸善

根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然，如

是智慧號普賢，願我與彼皆同等。我為遍淨普賢行，文殊師利

諸大願，滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有

量，獲得無量諸功德，安住無量諸行中，了達一切神通力。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一

切常修學。三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善

根，為得普賢殊勝行。願我離欲命終時，盡除一切諸障礙，面

見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就

此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清

淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。

蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一

切眾生界。乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡

時，我願究竟恆無盡。十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最

勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳

能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼。即常遠離惡知

識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願。

此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普

賢菩薩行。往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願

王，一念速疾皆消滅。族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸

魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏

諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。若人於此普賢

願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。

若人誦持普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾

生清淨願。我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，普願沉溺諸眾

生，速往無量光佛剎。」

爾時，普賢菩薩摩訶薩，於如來前，說此普賢廣大願王清淨偈

已。善財童子，踴躍無量，一切菩薩，皆大歡喜。如來讚言：

「善哉！善哉！」爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是

不可思議解脫境界勝法門時，文殊師利菩薩而為上首。諸大菩

薩，及所成熟六千比丘，彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩

薩，無垢普賢菩薩而為上首。一生補處住灌頂位諸大菩薩，及

餘十方種種世界，普來集會。一切剎海極微塵數菩薩摩訶薩

眾、大智舍利弗、摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞，并諸人

天一切世主、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那

羅、摩侯羅伽、人非人等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信

受奉行。

悟顯法師開示 什麼是修行道上的順逆緣

悟顯法師開示

什麼是修行道上的順逆緣

有同修送菜來或是拿糖果給常住，要跟執事說一下，我們必須要了解道場不吃牛奶跟蛋，萬一裡面有五辛或是有夾一些葷腥，像明膠就不行。若要送菜來，你可以問常住需要什麼菜，因為有時候你送來，剛好常住這裡也有，若太多，放不下也吃不完，東西會壞掉。你有好吃的要供眾要發心，都可以拿來，沒有問題！只要先跟常住這裡的執事講一下，典座也比較好處理。

還有就是「供眾」：希望大家供養大眾要用真誠的心，用恭敬心來供養，要用無希求心。像在家裡煮飯做菜，要用供佛的心來做，這也是韓館長教的。她教大家煮菜用供佛的心來做，菜就會好吃，你用至誠心，食物的分子會改變。所以在道場總是感覺同樣的食材，這飯菜卻會特別香美、特別好吃，就是因為煮的人用心念佛不講閒話，還有，是用供佛的心在煮，用供養一切諸佛的心在煮，這東西吃起來就不一樣，吃了會保平安，會少病少惱，這才知道「用心」會有這麼大的力量。

做其他的事情也可以這樣用心，看一切人都是諸佛如來、都是菩薩，印光大師講：唯我一人實是凡夫，但也不做凡夫想，只是見一切法即是如來。就像《觀經》講的：「以觀佛身故，亦見佛心」。你見一切眾生都是諸佛，你就是見性，就是恢復本來面目，諸佛就是你的本來面目。所以它的用心有這麼深、這麼廣。不光是人，一切色相，有形無形，有情的無情的，你要見它的法性，不要見它的生滅相，這叫至誠心—一念不生。所以要精進，要達到這樣的功夫不簡單。可以從對人對事做起，不起煩惱，這才有一點與菩提道相應。對事情若有感覺到：順了我的心，或是違背我的心。你就要知道有我執、我相、我愛生起，這已經是顛倒了，要趕快覺悟，或是念佛或是起觀，安住你的正念，或是安住本觀門，不要流逸。一旦隨著你的妄想，那就是六道輪迴的凡夫。

在修行的過程中，會有很多的境界，包括順境或是逆境。剛開始學的時候，逆境比較多，身體可能會有一點生病，或是你的週遭環境，你的親戚朋友，你的工作環境，會對你造成障礙。

這時就要發懺悔心，想這是我過去生障礙人家學佛聞法，所以現在想學，才受這樣的苦報，受這樣的障礙。

在裡面不要起煩惱，所謂「隨緣消舊業，莫更造新殃」。你一起煩惱，又落到凡夫的境界裡面去，所以剛開始初學會有一些逆境、不順心的事，要能夠度過、學習的心要堅定，不要被它轉了。有些人學佛沒多久就生病，或是家裡發生很多問題，他會覺得學佛不靈，這不是不靈，你要想成這是重業輕報。我們過去生不曉得造多少的惡業，或是毀謗三寶、污僧伽藍、焚毀塔寺、撥無因果、斷學般若…造這些五逆十惡罪無量無邊。現在學佛了，這個業提前報掉，你要是不學了，那將來果報是不可思議。所以一點點的逆境，我們要安然度過。逆境淘汰人沒有順境強，有些人婚姻不是很順，可是他一學佛以後，另一半就開始對他關心，這個問題大了，這叫軟冤家。本來他來學佛，是想要求解脫，可是他一學，冤親債主就開始對他很好，跟他說好話、很關心、很照顧，學佛人這時候就要警覺、要小心注意，這才是最強的境緣，順著你的愛好，讓你一切順心如意，在這裡你就會貪戀，你就會放不下。本來生活不好過，知道世間有苦惱，還有一點道心想要修行。等你學了佛，初學道力不堅，真讓你發了大財，五欲六塵都來了，一下就退轉了。

這是很大的障礙，最容易讓人墮落，這要注意。而且一不小心就不知不覺，掉到它的陷阱裡去，你還會以為自己在修行、在學佛，哪裡知道自己的貪瞋癡慢一天比一天增長。這就是《圓覺經》講的：「雖勤精進，增益諸病」。雖然天天在學佛，長養無明，這就是在順境中，給大家的強大考驗。所以要處逆境無貪瞋；處順境沒有愛染。這順境最是要命的，會讓你永殞法身，你的菩提心、道心都會被它磨掉。在逆境裡，身有病苦才知道身心不可得，要趕緊出離，所謂「厭離娑婆，欣求淨土」。可是在順境裡面，身體也好，工作順利，事業又飛黃騰達，這樣要修行就不容易，真的是富貴學道難。

像天人，像北俱盧洲，四大洲中的北俱盧洲，在須彌山的北方，我們這裡是南贍部洲，須彌山的南方。北俱盧洲的人不用工作就有飯吃，大地百穀自然生長，人壽最起碼一千歲。佛卻說那地方是八難之一，因為那地方沒有佛法，人死以後就要墮落，這是讓大家有所警惕。順境一定不能貪著，一貪著娑婆世界出不去。所謂「財色名食睡，地獄五條根」。用這個五條大鎖鏈把你鎖在這個地獄裡面，這鎖鏈是無形的，你感覺不到，反而你會覺得它是你身上的裝飾品，還覺得它很好、很漂亮，天天都戴著它，真恐怖。順境中要財有財要名有名，真是比逆境折磨你還要恐怖。所以有些人在逆境都過不了關，碰到順境那必然顛倒。有些菩薩會考驗學人，剛開始學佛的時候，給你逆境，讓你難受，要你發菩提心，這是佛菩薩的考試。所以碰到逆境不要氣餒，要一心念佛，要懺悔業障，要想：這是佛菩薩在試驗我道心堅不堅固，這樣就是有發心。

大方廣圓覺修多羅了義經 唐佛陀多羅譯

大方廣圓覺修多羅了義經

唐佛陀多羅譯

如是我聞，一時婆伽婆，入於神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰，文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清淨慧菩薩，威德自在菩薩，辯音菩薩，淨諸業障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。

於是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行，及說菩薩於大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道，云何無明。

善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中華及第二月。

善男子，空實無華，病者妄執，由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

善男子，如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為淨覺隨順，何以故，虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中，發清淨心，末世眾生，依此修行，不墮邪見，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

文殊汝當知，一切諸如來。

從於本因地，皆以智慧覺。

了達於無明，知彼如空華，

即能免流轉，又如夢中人，

醒時不可得，覺者如虛空。

平等不動轉，覺遍十方界。

即得成佛道，眾幻滅無處。

成道亦無得，本性圓滿故。

菩薩於此中，能發菩提心。

末世諸眾生，修此免邪見。

於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行。

世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻，若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行，云何復說修行如幻。若諸眾生，本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫，願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽，當為汝說。

時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅，名為不動。

善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離，遠離為幻，亦復遠離，離遠為幻，亦復遠離，得無所離，即除諸幻，譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。

善男子，知幻即離不作方便，離幻即覺，亦無漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻，爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普賢汝當知，一切諸眾生。

無始幻無明，皆從諸如來。

圓覺心建立，猶如虛空華。

依空而有相，空華若復滅。

虛空本不動，幻從諸覺生。

幻滅覺圓滿，覺心不動故。

若彼諸菩薩，及末世眾生。

常應遠離幻，諸幻悉皆離。

如木中生火，木盡火還滅。

覺則無漸次，方便亦如是。

於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次，云何思惟，云何住持，眾生未悟，作何方便普令開悟，世尊若彼眾生無正方便，及正思惟，聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入，願與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次，思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說。時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，彼新學菩薩，及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恒作是念，我今此身，四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水，暖氣歸火，動轉當風，四大各離，今者妄身，當在何處，即知此身，畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。

善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有緣心可見。

善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。

善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。

善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。

善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應，彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是，由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。

善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃至鼻舌身意，亦復如是。

善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸法，亦復如是。

善男子，六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨，火大風大，亦復如是。

善男子，四大清淨故，十二處十八界，二十五有清淨，彼清淨故，十力，四無所畏，四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門，一切清淨。

善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。

善男子，一世界清淨故，多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裹三世，一切平等清淨不動。

善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。

善男子，覺性圓滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界，根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。

善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜，根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。

善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故，一切覺故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故，光體無二，無憎愛故。

善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧祇不可說恒河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃，猶如昨夢。

善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去，其所證者，無得無失，無取無捨，其能證者，無作無止，無任無滅，於此證中，無能無所，畢竟無證，亦無證者，一切法性平等不壞。

善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普眼汝當知，一切諸眾生。

身心皆如幻，身相屬四大。

心性歸六塵，四大體各離。

誰為和合者，如是漸修行。

一切悉清淨，不動遍法界。

無作止任滅，亦無能證者。

一切佛世界，猶如虛空華。

三世悉平等，畢竟無來去。

初發心菩薩，及末世眾生。

欲求入佛道，應如是修習。

於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手。而白佛言：大悲世尊，善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生，開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明，若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛，十方眾生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱，惟願不捨無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教，了義法門，永斷疑悔。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告金剛藏菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨，了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔，汝今諦聽，當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴，未出輪迴，而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，譬如動目，能搖湛水，又如定眼，由回轉火，雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。

善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心，曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等，便生三惑。

善男子，譬如幻翳，妄見空華，幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故，翳華二法，非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故，空本無華，非起滅故，生死涅槃，同於起滅，妙覺圓照，離於華翳。

善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。

善男子，如銷金礦，金非銷有，既巳成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦復如是。

善男子，一切如來妙圓覺心本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。

善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證，所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界，如取螢火燒須彌山終不能著，以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。

善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華，用此思惟辯於佛境，猶如空華復結空果，輾轉妄相，無有是處。

善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

金剛藏當知，如來寂滅性。

未曾有始終，若以輪迴心。

思惟即旋復，但至輪迴際。

不能入佛海，譬如銷金礦。

金非銷故有，雖復本來金。

終以銷成就，一成真金體。

不復重為礦，生死與涅槃。

凡夫及諸佛，同為空華相。

思惟猶幻化，何況詰虛妄。

若能了此心，然後求圓覺。

於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼於大涅槃，生決定信，無復重隨輪轉境界，起循環見。

世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲遊如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本，於諸輪迴有幾種性，修佛菩提，幾等差別，回入塵勞，當設幾種教化方便，度諸眾生，惟願不捨救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相，具無生忍，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴，若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本，由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續，欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由於欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄餓鬼。知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天人，又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。

善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼捨愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能捨諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。

善男子，一切眾生由本貪欲，發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。云何二障，一者理障，礙正知見，二者事障，續諸生死；云何五性，

善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永捨貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界。

善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障，二障巳伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。

善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。

善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力，若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言，

願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴城。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

彌勒汝當知，一切諸眾生。

不得大解脫，皆由貪欲故。

墮落於生死，若能斷憎愛。

及與貪瞋癡，不因差別性。

皆得成佛道，二障永銷滅。

求師得正悟，隨順菩薩願。

依止大涅槃，十方諸菩薩。

皆以大悲願，示現入生死。

現在修行者，及末世眾生，

勤斷諸愛見，便歸大圓覺。

於是清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，為我等輩，廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益，願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別，令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故，菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者，眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅，妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。

善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。

善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。

善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知，不辯真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。

善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛，及大菩薩，植眾德本，佛說是人，名為成就一切種智。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

清淨慧當知，圓滿菩提性。

無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別。

眾生為解礙，菩薩未離覺。

入地永寂滅，不住一切相。

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄。

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恒沙佛，功德已圓滿。

雖有多方便，皆名隨順智。

於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊，譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便，唯願世尊廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種，令此會菩薩，及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告威德自在菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來知是方便，汝今諦聽，當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二，方便隨順其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離是諸菩薩所圓妙行，如土長苗，此方便者，名三摩缽提。

善男子，若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想，此方便者，名為禪那。

善男子，此三法門，皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

威德汝當知，無上大覺心。

本際無二相，隨順諸方便。

其數即無量，如來總開示。

便有三種類，寂靜奢摩他。

如鏡照諸像，如幻三摩提。

如苗漸增長，禪那唯寂滅。

如彼器中鍠，三種妙法門。

皆是覺隨順，十方諸如來。

及諸大菩薩，因此得成道。

三事圓證故，名究竟涅槃。

於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習，願為大眾及末世眾生，方便開示，今悟實相。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者，一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪，

若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他。

若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界，種種作用，備行菩薩，清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧，此菩薩者，名單修三摩缽提。

若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，此菩薩者，名單修禪那。

若諸菩薩先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中，起菩薩行，此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死，此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

若諸菩薩以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩，清淨妙行，度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提禪那。

若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他，三摩缽提，後修禪那。

若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他禪那，後修三摩缽提。

若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他禪那。

若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。

若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨，無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化，此菩薩者，名齊修禪那奢摩他，後修三摩缽提。

若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧，此菩薩者，名齊修禪那三摩缽提，後修奢摩他。

若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相，無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性，清淨隨順。

善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是，若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

辯音汝當知，一切諸菩薩。

無礙清淨慧，皆依禪定生。

所謂奢摩他，三摩提禪那。

三法漸次修，有二十五種。

十方諸如來，三世修行者。

無不因此法，而得成菩提。

唯除頓覺人，並法不隨順。

一切諸菩薩，及末世眾生。

常當持此輪，隨順勤修習。

依佛大悲力，不久證涅槃。

於是淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩演說如是不思議事，一切如來因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用，猶如一念，我等菩薩深自慶慰。

世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸眾生迷悶不入，唯願如來廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。

時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我人眾生，及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道，有妄業故，妄見流轉，厭流轉者，妄見涅槃，由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。

何以故，由有無始本起無明，為己主宰，一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命，是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。

善男子，云何我相，謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養乖方，微加鍼艾，即知有我，是故證取方現我體。

善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃皆是我相。

善男子，云何人相，謂諸眾生心悟證者。

善男子，悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。

善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相。

善男子，云何眾生相，謂諸眾生心自證悟所不及者。

善男子，譬如有人作如是言，我是眾生，則知彼人說眾生者，非我非彼，云何非我，我是眾生，則非是我，云何非彼，我是眾生，非彼我故。

善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。

善男子，云何壽命相，謂諸眾生心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。

善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。

善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。

何以故，認一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認賊為子，其家財寶終不成就。

何以故，有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫， 云何當知法不解脫。

善男子，彼末世眾生習菩提者，以己微證為自清淨，猶未能盡我相根本。

若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度，若復誹謗彼所得者，便生瞋恨，則知我相堅固執持，潛伏藏識遊戲諸根，曾不間斷。

善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。

善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生壽命，亦復如是。

善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進，增益諸病，是故不能入清淨覺。

善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。

或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。

善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪瞋愛慢，諂曲嫉妒，對境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說是入漸次成就，求善知識，不墮邪見，若於所求別生憎愛，則不能入清淨覺海。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

淨業汝當知，一切諸眾生。

皆由執我愛，無始妄流轉。

未除四種相，不得成菩提。

愛憎生於心，諂曲存諸念。

是故多迷悶，不能入覺城。

若能歸悟剎，先去貪瞋癡。

法愛不存心，漸次可成就。

我身本不有，憎愛何由生。

此人求善友，終不墮邪見。

所求別生心，究竟非成就。

於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生，無畏道眼，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽，當為汝說。

時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅藐三菩提。

末世眾生見如是人，應當供養不惜身命，彼善知識四威儀中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無驕慢，況復摶財妻子眷屬，

若善男子，於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明，照十萬剎。

善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。

云何四病，一者作病，若復有人作如是言，我於本心作種種行，欲求圓覺，彼圓覺性非作得故，說名為病；

二者任病，若復有人作如是言，我等今者不斷生死，不求涅槃，涅槃生死無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求圓覺，彼圓覺性非任有故，說名為病；

三者止病，若復有人作如是言，我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病，

四者滅病，若復有人作如是言，我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。

離四病者，則知清淨，作是觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識，彼善知識欲來親近，應斷驕慢，若復遠離，應斷瞋恨，現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行，方入圓覺。

善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛，一切種子，故未解脫，若復有人觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病，於諸法中自他憎愛，亦復如是。

善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言，盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相，如是發心，不墮邪見。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

普覺汝當知，末世諸眾生。

欲求善知識，應當求正見。

心遠二乘者，法中除四病。

謂作止任滅，親近無驕慢。

遠離無瞋恨，見種種境界。

心當生希有，還如佛出世。

不犯非律儀，戒根永清淨。

度一切眾生，究竟入圓覺。

無彼我人相，當依正智慧。

便得超邪見，證覺般涅槃。

於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：

大悲世尊，為我等輩，廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。

世尊，我等今者已得開悟，若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界，此圓覺中三種淨觀，以何為首，惟願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時世尊告圓覺菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，一切眾生，若佛住世，若佛滅後，若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說，若復無有他事因緣，即建道場，當立期限，若立長期，百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居，若佛現在，當正思惟，若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華，經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安，過三七日，一向攝念。

若經夏首三月安居，當為清淨菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。

至安居日，即於佛前作如是言：我比丘比丘尼，優婆塞優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無繫屬故，今我敬請，不依聲聞，當與十方如來，及大菩薩，三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不繫徒眾。

善男子，此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。

善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺，如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。

善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自薰成種，非彼所聞一切境界，終不可取。

善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念，分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物，非彼所聞一切境界，終不可取，是名三觀初首方便。

若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世，若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛嫉妒諂曲，求勝上心，三種淨觀隨學一事，此觀不得，復習彼觀，心不放捨，漸次求證。

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：

圓覺汝當知，一切諸眾生，

欲求無上道，先當結三期。

懺悔無始業，經於三七日。

然後正思惟，非彼所聞境。

畢竟不可取，奢摩他至靜。

三摩正憶持，禪那明數門。

是名三淨觀，若能勤修習。

是名佛出世，鈍根未成者。

常當勤心懺，無始一切罪。

諸障若消滅，佛境便現前。

於是賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。

世尊，此大乘教，名字何等，云何奉持，眾生修習得何功德，云何使我護持經人，流布此教至於何地。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教，功德名字，汝今諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

善男子，是經百千萬億恒河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所皈依，十二部經清淨眼目，是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。

善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若諸菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地。

善男子，是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品，譬如大海，不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者，皆得充滿。

善男子，假使有人，純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人，聞此經名及一句義。

善男子，假使有人，教百恒河沙眾生得阿羅漢果，不如有人，宣說此經分別半偈。

善男子，若復有人，聞此經名信心不惑，當知是人，非於一佛二佛種諸福慧，如是乃至盡恒河沙一切佛所，種諸善根，聞此經教，汝善男子，當護末世修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心，令生退屈。

爾時會中有火首金剛，摧碎金剛，尼藍婆金剛等，八萬金剛，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，又繞三匝，而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目，乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉，其家乃至永無災障，疫病銷滅，財寶豐足，常不乏少。

爾時大梵王，二十八天王，並須彌山王，護國天王等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安隱，心不退轉。

爾時有大力鬼王，名吉槃荼，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈，其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。

佛說此經已，一切菩薩天龍鬼神八部眷屬，及諸天王梵王等，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。