淨土法門疑難問題解答
李炳南居士原著
521.念佛三昧是否一心不亂？
可以這樣解釋。
522.經上說觀世音菩薩早已成佛，為什麼他現在又成了菩薩呢？
度生願深，所以化為菩薩，輔佐阿彌陀佛，接引娑婆眾生往生極樂，實際上仍然是佛。
523.往生後乘願來娑婆度生，命終後又往什麼地方？如果造了惡業，是否要墮落？
能得往生，就是候補佛位，斷盡見思，才會再來，一來度生，就不會造惡業，一生命終，再生他處，如感力弱，可再往西方。
524.聽說念滿三十萬遍往生咒就能往生，對嗎？
三十萬遍，必定往生，是古德的經驗，怎麼會欺騙人？但對具體的人來說，有誠有偽，心有定散，雖然都念三十萬遍，效果就不一樣了。念往生咒是求生西方淨土，念佛也是求生西方淨土，都要做到一心不亂。
525.古德提倡參究念佛，並說可以上品上生，今人念佛，如果信願堅固，是否可以參究？
參究念佛叫做禪淨雙修，開悟往生，自然是上品。不只是參究，也重視研教。經上說上品上生必須讀誦大乘經典。但這些都對上等根器的人來說的，不是中下根器所能做到的。淨宗之妙就在於三根普被，要明白這個道理，才好量力而為。信願堅固已經很好，如果參後反而退信願，那就是求升反墮了。
526.病人不願聽佛號，可以強迫嗎？
不行。佛法無邊，難度無緣之人，他不願聽，你要強念，僅僅是增加他的煩惱，心好事錯了。
527.助念怎麼才能使病人得益呢？
助念輪班，快慢高低要問病人，要使用病人平時喜歡的念法。如果只隨自己喜好，恐怕難以幫助病人。
528.念佛靜坐中偶然感覺有一道暖氣自背脊而上直至頂門，應如何對待？
念佛目的在止妄入定，不希望有什麼特殊現象。觀想等法都要有師傅指導，以防出錯。道家有小周天法，能卻病健身，學的人很多，它的方法是運氣調息。你念佛出現這種現象，是否平時習練了小周天。如果沒有名師指導，應該停止。如果沒有練習，不去注意，一心念佛，就會停止。
529.普賢菩薩十大願王導歸極樂，馬鳴等各大菩薩都願生安養，許多大禪師也力倡淨土，這不是說淨土是各法之王嗎？與「門門（法門）第一」是否抵觸？
諸法平等，是指普通法門，必須斷盡惑業，才能解脫，獨淨土法門為八萬四千法門以外之法，能夠帶業往生，一旦往生，即能斷惑。至此不是平等了嗎？
530.下品下生不能聽佛說法與凡夫有什麼區別呢？佛為什麼不慈悲開示呢？
下品下生，已經是萬幸了，蓮胎清淨，遠離娑婆。娑婆凡夫，輪迴生死，蓮邦下品，超出輪迴。所以雖然是下品，但已經遠遠勝過無色界天。不能馬上見佛聽法，是因為自己業障深重，與佛隔離，並非佛不慈悲。這些人在生多是五逆十惡者，臨終病苦，不能觀想，僅僅靠至心稱名，十念往生。
531.其他佛土是否也出輪迴，已證佛果？
經上只說極樂佛土，不受輪迴，沒有說其他佛土不受輪迴，這就是極樂佛土勝過其他佛土的地方，如果每個佛土都是一樣，那麼何必千經萬論都指歸極樂呢？每個佛土都可以證佛果，但只有極樂能一生取證。
532.什麼叫做事一心？什麼叫做理一心？
持名念佛，有事有理，所以一心功夫分為事一心和理一心。信願念佛，不去攀緣，聲聲貫注，這就叫做事持。明瞭此心是佛，能念所念，都是空無，這就叫做理持。不論事持、理持，如果做到見思盡斷，就叫做事一心；如果做到心開見性，就叫做理一心。事和理雖然表面上分為兩個，但實質上是一個。因事到圓時，都出於理；理到圓時，都出於事。只要執著專一，就是事理圓融。初學者宜從事上著手，精進專一，自然就能明瞭諸法實相。
533.觀像念佛是否一定要有阿彌陀佛像？
念佛四法，這是其中一種。必須有阿彌陀佛的像，才能去觀，否則就不如法，不如法就不會成功。
534.為什麼觀音菩薩繼位以後，極樂世界會更加莊嚴？
因為精進和契機所致。對於常寂光淨土來說則無所謂勝劣，這是針對後三土來說的。
535.臨終念佛時盼望阿彌陀佛來接引，這是不是妄念呢？
念佛想佛，目的一致，不是妄念。念佛本來就是為了見佛，盼望佛來接引當然是正念。
536.臨終時，心念佛號，如果阿彌陀佛來接引，是否不為所動，只管繼續念下去？
如佛來接引，是已感應道交，當然要繼續念下去，一失去念頭，往生就無分了。既然來接，就應當懇切求去，如果念佛不動，是否不想去呢？以持名為結果，就是其他宗的辦法，不是淨宗的意義。
願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；
若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國！
