御選語錄
清 世宗皇帝御選
御製總序
如來正法眼藏。教外別傳。實有透三關之理。是真語者。是實
語者。不妄語者。不誑語者。有志於道之人。則須勤參力究。
由一而三。步步皆有著落。非可顢頇函胡。自欺欺人。朕既深
明此事。不惜話墮。逐一指明。夫學人初登解脫之門。乍釋業
繫之苦。覺山河大地。十方虛空。並皆消殞。不為從上古錐。
舌頭之所瞞。識得現在七尺之軀。不過地水火風。自然徹底清
淨。不挂一絲。是則名為初步破參。前後際斷者。破本參後。
乃知山者山。河者河。大地者大地。十方虛空者。十方虛空。
地水火風者。地水火風。乃至無明者無明。煩惱者煩惱。色聲
香味觸法者。色聲香味觸法。盡是本分。皆是菩提。無一物非
我身。無一物是我已。境智融通。色空無礙。獲大自在。常住
不動。是則名為透重關。名為大死大活者。透重關後。家舍即
在途中。途中不離家舍。明頭也合。暗頭也合。寂即是照。照
即是寂。行斯住斯。體斯用斯。空斯有斯。古斯今斯。無生故
長生。無滅故不滅。如斯惺惺行履。無明執著。自然消落。方
能踏末後一關。雖云透三關。而實無透者。不過如來如是。我
亦如是。從茲方修無修。證無證。妙覺普明。圓照法界。一為
無量。無量為一。大中現小。小中現大。坐微塵裡轉大法輪。
於一毫端現寶王剎。救拔眾生。利用無盡。佛佛祖祖。皆為此
一大事因緣。出現於世。達摩西來。歷代授受。古德傳燈。無
盡光中。大圓鏡裡。日往月來。以至於今。雖然廣大法門。聖
凡並托。華嚴香海。細鉅同歸。得骨得髓者固多。如麻如粟者
何限。去聖遙遠。魔外益繁。不達佛心。妄參祖席。金山泥
封。慧日雲蔽。約其訛謬。亦有三端。其上者。纔見根塵互
引。法界相生。意識紛飛。無非幻妄。頓生歡喜。謂是真常。
休去歇去。以空為空。不知性海無邊。化城無住。果能見性。
當下無心。心既見空。即未見性。於是形同槁木。心等死灰。
萬有到前。一空不敵。縱能立亡坐脫。仍是業識精魂。況乃固
執斷見。必至變作狂華。謂因果之皆空。恣猖狂而不返。豈非
一妄在心。恆沙生滅。能不造生死業。斷菩提根。又其下者。
見得箇昭昭靈靈。便謂是無位真人。面門出入。揚眉瞬目。豎
指擎拳。作識神之活計。張日下之孤燈。寶魚目為明珠。覓栴
檀於糞土。噙著鐵丸。口稱玉液。到得臘盡機除時。方知依
舊。是箇茫茫無據。又其下者。從經教語錄中。挂取葛藤。從
諸方舉揚處。拾人涕唾。發狂亂之知見。翳於自心。立幻化之
色聲。作為實法。向真如境上。鼓動心機。於無脫法中。自生
繫縛。魔形難揜。遁歸圓相之中。解路莫通。躲向藤條之下。
情塵積滯。識浪奔催。瞞己瞞人。欺心欺佛。全是為名為利。
卻來說妙說元。盲驢牽盲驢。沿磨盤而遶轉。癡夢證癡夢。拈
漆桶為瓣香。是則循覺路而撲火輪。能不由善因而招惡果。如
是三者。實繁有徒。宗旨不明。沈淪浩劫矣。朕膺元后父母之
任。並非開堂秉拂之人。欲期民物之安。惟循周孔之轍。所以
御極以來。十年未談禪宗。但念人天慧命。佛祖別傳。拚雙眉
拖地。以悟眾生。留無上金丹。以起枯朽。豈得任彼邪魔。瞎
其正眼。鼓諸塗毒。滅盡妙心。朕實有不得不言。不忍不言
者。近於幾暇。辨味淄澠。隨意所如。閱從上古錐語錄中。擇
提持向上。直指真宗者。並擷其至言。手為刪輯。曰僧肇。曰
永嘉。曰寒山。曰拾得。曰溈山。曰仰山。曰趙州。曰永明。
曰雲門。曰雪竇。曰圓悟。曰玉林。十二禪師。藏外之書。曰
紫陽真人。乃不數月之功。編次成集者。其他披覽未周。即採
掇未及。非曰此外。無可取也。是數大善知識。實皆窮微洞
本。究旨通宗。深契摩詰不二之門。曹溪一味之旨。能使未見
者。得無見之妙見。未聞者。入不聞之妙聞。未知者。徹無知
之正知。未解者。成無解之大解。此是人天眼目。無上宗乘。
至於淨土法門。雖與禪宗。似無交涉。但念佛何礙參禪。果
其深達性海之禪人。淨業正可以兼修。於焉隨喜真如。圓證妙
果。雲棲蓮池大師。梵行清淨。乃曾參悟有得者。閱其雲棲法
彙一書。見論雖未乃數善知識之洞徹。然非不具正知正見。如
著相執有者。之可比擬。亦採其要語。別為一卷。以附於後。
兼此淨土一門。使未了證者。建菩提道場。巳了證者。為妙覺
果海。途路之助。爰為總序。弁於篇端。刊示來今。嘉惠後
學。庶幾因指見月。得魚忘筌。破外道之昏蒙。奪小乘之戔
弇。朕有厚望焉。
雍正癸丑四月朔日。
