大乘無量壽經白話解
黃念祖居士
【我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。皆能洞視。徹聽。知十方去來現在之事。不得是願。不取正覺。六、宿命通願。七、天眼通願。八、天耳通願。】
第六，宿命通願。願文是：「我作佛時。所有眾生。生我國者。自知無量劫時宿命。所作善惡。」大意是：每一個生到極樂世界的人，都能夠自己知道自身無量劫以來的宿命。「宿」是宿世，就是過去世，俗稱為前世。知過去多生做的一切善，一切惡，這個就稱為宿命通。這是第六宿命通願。「通」就是神通的簡稱。「窮潛神異，所為不測」叫做神。深藏在神奇之中，所有施為別人不能覺察，不能猜測，無法預計，叫做神。「所作無壅（沒有堵塞不通的地方），自在無礙」（自由動作，沒有障礙），叫做通。宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡，是六通。其中只有第六通，唯是聖人所有，唯聖人所能證。外道再修只能生到非想非非想天，不能證漏盡通。若證漏盡，分段生死、輪迴六道就沒有了，所以唯聖。前五種是通於凡小，凡夫也有，小乘也有，甚至妖魔鬼怪。北方的四大家，黃、白、胡、柳（黃是黃鼠狼，白是刺蝟，胡是狐，柳是蛇），它們也都可以得一點點初步的邪通。所以佛教不許修行人賣弄神通，因為這些神通，妖魔鬼怪也能有，它們炫術欺人，招遙惑眾，謗法禍人，為害嚴重，所以佛法禁止賣弄神通，若真有神通，一般只是在寂滅之前，稍微顯現一點，不准招搖。神通只是聖末邊事（聖道裏面末尾的邊邊上的事），若與智慧相比，那就是次要裏的次要，實是不能相比。不重智慧專重神通，是捨本求末，長此以往必入魔途。漏盡就是要斷見思惑。證初果要斷見惑，見惑就是身見、邊見、見取、戒取、邪見、貪、嗔、癡、慢、疑。思惑是貪、嗔、癡、慢。要把色界天、無色界天的貪嗔癡慢全部斷盡才證阿羅漢，這就是豎出三界，修行的道路很難。往生極樂世界是橫出三界，所以叫做易行道。往生極樂世界的人由彌陀願力的加被，一生到極樂世界，就具足神通，並比凡夫外道所得的通大得多，也比小乘正道從禪定所得的大得多。《事贊》說：「三明自然乘佛願，須臾合掌得神通。」以彌陀弘願作為增上緣，所以神通超過常規情況。
小乘的神通要跟佛菩薩相比，有九種差別：一寬狹不同。範圍不同，聲聞的天眼、天耳所能通達的，是兩千個國土，緣覺是六千個國土，現在本經中說億那由他百千佛剎都能通達，不知比這強多少倍了。二多少不同。聲聞緣覺小乘，他一個心念做一件事，不能辦很多事；佛菩薩能化現到十方一切的世界，同時同一剎那，能現各種身，天身、修羅身、人身、鬼身、畜生身，都能現。三大小不同。二乘所現大身不能進到小的空間，現小身裝不下大的東西；佛菩薩所現，大身能遍滿三千大千世界，能讓這樣的身體入一個微塵之中，也能現一小微塵的身容納大千世界。四遲速不同。我們這個神足通，二乘到遠的地方需要一定的時間才能到；佛菩薩就不是這樣，不需要時間，一念能到十方世界。五虛實不同。二乘阿羅漢所現他只是相似，沒有實用；佛菩薩所現都有實用。（六）所做不同。二乘所現就是不能讓他有心；佛菩薩能化現無量人，可以叫所化的各各有心，各各去做不同的事，讓人覺得每個就跟真實的人一樣，有心有想，而二乘做不到。七所現不同。佛菩薩只現一個身，能讓大眾看到種種不同的人；能只出一聲，令人各各異聞；並能安住一處，現身十方，二乘不能。八化根用不同。菩薩是六根互用，眼睛、耳朵、鼻子等等都可以互用，但二乘不行。九自在不同。《涅槃經》說：諸佛菩薩，凡所做為，身心自在……身現大的時候，心不跟著增大；身現小，心也不小；形象現喜，心也不喜；形象現發愁，心也不發愁。這二乘不行。二乘得的神通比大乘差這麼多。
