金剛般若經疏 隋天台智者大師說
略釋經題。法譬標名。般若幽玄。微妙難測。假斯譬況以顯深法。金即三義。一 寶中真上不可侵毀。二利用自在摧破諸物。三表裏清淨影現分明。剛是堅義。謂身命 財。身即法身。命即慧命。財即法財。功德助道。用譬三種般若。實相般若理性常住 。觀照般若破五住惑。文字般若解脫自在。如此三法不縱不橫非並非別。成祕密藏。 佛三種身亦復如是。實相即法身如大經明金剛身品。觀照即報身如金剛三昧破諸煩惱 。文字即應身。隨機利益普現無邊。舊云金剛譬十地後心因圓之位。今言初心至後即 有六種金剛也。體者若見諸相非相即見如來。是經之正體也。宗者約實相之慧。行無 相之檀。如人有目日光明照。見種種色是因。諸相非相是果。此之因果同約實相。用 者破執為用。一切封著通名為執。破諸相惑顯出功能。亦自無滯即力用也。教相者有 五。一摩訶二金剛三天王問四光讚五仁王。廣略雖異同名般若。摩訶以廣歷色心。乃 至種智皆摩訶衍。此文略說金剛為喻也。次廣解釋。言金剛般若此乃摧萬有於性空。 蕩一無於畢竟。甚堅甚銳名曰金剛。智名決斷。慧曰解知。萬像雖繁物我無相。有為 斯絕寂其機照故假名般若。西云跋闍羅亦云斫迦羅。此翻金剛。云是利鐵亦名破具。 引大經云。佛告迦葉汝今決斷譬若剛刀。又云劫火起時一切皆銷。利銳者在下為金剛 際。又云往古諸佛舍利變為金剛如意珠。今通取堅利為譬。舊云體堅用利。體堅眾惑 不侵。用利能摧萬物。今問體唯堅不利。用唯利不堅。亦應體則不利用則不堅。此乃 不堅不利何謂堅利。百論云眼非知意非見。別既非見合云何見。今依中論通此問即無 滯義。今言堅利者不堅不利。假言堅利。如言苦以不苦為義。無常以常為義。空以不 空為義。此一例語任運不畏斯難。般若如大火聚四邊不可觸。豈可定作體用耶。體用 因緣不一。不異。體堅用亦堅體利用亦利。既其不一假名義辨。若說體堅即說用利。 此是假名義一邊之說。離用無體離體無用。用即寂寂即用。無別有無用之體主於用也 。亦無別有無體之用主於體也。不一亦不異有因緣故亦可說一說異。為破一說異破異 說一。假說一異。令眾生悟非一非異秖名此因緣不一不異離斷常戲論。戲論不得入即 是堅。能破斷常即是利也。問何者為般若如是堅利。答一往性空為般若。不斷不常不 一不異性空畢竟空為般若。萬相一無皆悉盡淨。大論云般若有三種。實相觀照文字。 實相即理境第一義諦。觀照即行人智慧。智慧鑑此實相。說智及智處皆名為般若。文 字能為作詮亦為般若。故云無離文字說乎解脫。一體三名同祕密藏。問有翻無翻。答翻為智慧。問大論云智慧輕薄般若深重云何相翻。釋論七十卷釋須菩提五歎不可稱不 可量無等等無有邊如虛空。解不可稱句云稱名智慧。此是稱量檀度。非智慧不能準量 。故稱名智慧般若定實相。此釋不可量何意不可量。欲明佛所得般若明鑑實相甚深窮 邊極底。菩薩因中智慧不能稱量佛果地般若。此是因中智慧輕薄。不能稱量果地般若 。何得妄引無翻耶。大經云慧有三種。般若毘婆舍那闍那。同一氣類隨名而辨。約人 般若屬眾生。毘婆舍那一切聖人。闍那諸佛菩薩。就法者毘婆舍那總相。般若別相。 闍那翻破相。毘婆舍那翻正知見。此即是總相知見般若翻出離慧即是屬眾生。眾生有 慧數故。闍那諸佛十地菩薩。有決斷義故。共為一位耳。波羅蜜亦阿羅蜜波羅伽等。 翻度彼岸。亦彼岸到亦度無極。此假名無度為度耳。佛已度智慧度名一切智。菩薩未 度亦不名度。度時亦不名度。不離已度度未度故。而今言乃度此假名說度。一行度二 時度三果度。六度善修滿足為行度。三僧祇滿為時度得大菩提為果度。彼岸者生死為 此岸涅槃為彼岸。煩惱為中流。八正為船筏。又慳貪為此岸佛果為彼岸。布施為河中 正勤為船筏。又取相為此岸無相為彼岸。智慧為河中精進為船筏。一往如此。又即生 死涅槃俱為此。非生死涅槃為彼。故云遠離此彼岸乃名波羅蜜。又前生死涅槃雙非中 道為二。非生死涅槃中道為不二。二不二俱為此。非二非不二俱為彼故遠離二邊及以 中道名波羅蜜。修多羅翻契經。經字訓法訓。常由聖人心口也。次部軸者第一部十萬 偈。第二部二萬偈並不來此土。第三部一萬八千偈即大品亦名放光。第四部八千偈即 小品亦名道行。第五部四千偈即光讚。第六部二千五百偈即天王問。第七部六百偈即 文殊問般若。第八部三百偈即此金剛般若。叡師云並是如來隨機之說。般若非稱量過 諸數量。豈是一多四五之可說。次簡前後。言金剛前後者。肇師注云五種般若此說最 初又千二百五十人後說大品。大數五千人受化轉多故摩訶在後。若金剛在後者。仁王 經云初摩訶次金剛。又護念付囑及得慧眼。未聞此經似宜在後。俱有證據。由人用耳 。對機設教廣略不同。從得道夜訖泥洹夕常說般若明理一等。若依光讚如來十九出家 三十成道。至四十二二月十五日食後。為諸菩薩說般若。次譯經者羅什法師秦弘始三 年即晉安帝十一年譯。又後魏末菩提流支譯論本八十偈。彌勒作偈天親長行。釋總三 卷分文十二分。一序分二護念分三住分四修行分五法身非身分六信者分七校量顯勝分 八顯性分九利益分十斷疑分十一不住道分十二流通分。講說時別一途開章耳。就此一 經開為三段序正流通。序為緣起。說教之前必有由漸。分衛放光雨華獻蓋等也。由漸 既起正教宜陳。緣教相感其猶影響。故有正說。又非止近被一時。乃欲遠傳來際。故 有流通三段各二。序有通有別正說前後二周。流通付囑奉行通序為五。如是者佛所說 般泥洹時。侍者請問答云。一切經初皆安如是。我聞者親承金口。而聞事非謬也。一 時者言則當理理亦如言。當理得時令人開悟聖不虛說言必會機。故言一時也。佛者大 師之名佛者覺義。異凡夫故自覺。異二乘故覺他。異菩薩故覺滿。在舍衛者法王行運 。應物而遊在舍衛城。憍薩羅國舍衛名聞物國。勝物多出此境嘉名遠振諸國故名聞物 。又舍婆提者昔有二仙。弟名舍婆此云幼小。兄名阿跋提此名不可害。合此二人以名城也。祇樹給園者。須達布園祇陀施樹。共立精舍。廣出他經。與大比丘者聖化無祕 。聽必有儔俱聞如林。可明信矣。應有四眾略而不載。比丘云怖魔乞士破惡。千二百 五十人者三迦葉一千目連身子二百五十。爾時世尊下明別序。上明通序以證信。今辨 別序以發起具上十號故曰世尊。食時者食熟之時。一人家皆有施心易生。著衣僧伽梨 衣也。佛觀良田區塍命出家人著此服也。持鉢執四天王所奉應器。入舍衛城乞食。法 身無待何須乞食。天人妙供百味日盈。自行分衛福物之宜。乞食有十利。一見相好二 去疾三除慢四為女人監護五天龍從六四天王鉢七貧富等八不雜九息謗十常在三昧其實 不食。此城縱廣千二百由旬九億家。國南城北精舍在東。自外以適故言入也。食時如 法食。眾生有此勝智。機緣將發以表般若。著衣持鉢衣是被弘誓鎧慈悲之心。鉢是行 鉢鉢能盛飯。行能趣理即表解脫城。即法性涅槃之城。觀五陰舍悉皆空寂。不動如城 以表法身次第乞食不越貧從富不捨賤從貴大慈平等故言次第。即表菩薩次第行次第學 次第道。行行因緣故為還至本處。本處即一切智處。歷色心觀至一切智。飯食訖收衣 鉢者即是果後無復願行。無誓故收衣不復進行故併鉢。洗足已即是定慧無復垢累。塵 沙無明永去。洗水清淨故言洗足。敷座者即諸法空為座。四無畏處此說般若也。別序 竟時長老須菩提下第一為正說。文又為二。從初至果報不可思議。名實智道重白佛去 是方便道。或為後來或為鈍根。或可智度善權為菩薩父母。如判大品般若方便兩道分 文。此經略說亦復如是。就前段中初問次答。問中前述讚次正問。長老須菩提是對揚 主。有長人之德夫鉅鐘雖朗非扣不鳴。聖不孤應影響唯仁須菩提翻空生。亦名善吉。 或云東方青龍陀佛。從座起者請業之儀。即事請道側身避席。袒右肩者隋國法以袒為 敬。亦示弟子執作為便。右膝著地屈曲伏從。示無違拒之貌。合掌斂容祇肅顯師尊道 重故。克敬盡恭專一之至。白佛言述讚。希有者佛從前代八萬四千歲皆輪王位。至釋 尊身若不出家。當二千五百歲作金輪王。而能捨位從門乞食。是為希有。此歎身密。 護念歎意密付囑歎口密。又是述讚大品中意。護念即般若實道如母能護念。付囑即方 便權道如父能教詔付囑。世尊下還躡前述更起今問。發菩提心者一切智也。總牒指歸 翻云無上正遍知覺。標心擬向遠期正覺。次問住。入理般若名為住即實智。次問降者 。方便即權智。如善財言我已先發菩提心。云何修行云何學道。佛言善哉下第二佛答 。初略許次廣答。略許中有三一述二誡三願聞。善哉下述許如汝所說讚請之儀。當理 會機盡善盡美誠如所言汝今諦聽下誡示聽。若不審諦即漏言遺理。誡令諦聽言理弗虛 。唯然下受旨願聞。慈誡許說敬肅傾心也。佛告下第二廣答為三。初明般若體空無所 有。次云何名下二明名空無所有。後忍辱下三明力用空無所有還。就初中更為三段。 初正明體相空二信者行深三信受福重。初體相中降心約願住心約行皆無所有為無相因 。法身無色為無得果。問何故。許中前住後降。答中先降次住。互前後者。般若多含 義非一轍。若約發心前願後行廣發誓願。權引於前次入實相以無住法住於妙理。若約 修行要須前修實慧次用權道。故有二觀次第。前住後降若就證時。權實一心中悟不復 前後。今就誓願中有四心。一廣大。二第一。三常心。四不顛倒菩薩發願普濟萬物無邊曠遠。故名大心欲願與涅槃寂滅極樂故名第一。生死道長眾生性多。而誨人不倦名 曰常心。不見能所名不顛倒。釋大心者橫亘四生竪窮三界。四生是能住三界為所在。 依 謂卵含藏曰胎。假潤稱濕歘現名化。若有色即欲色二界。無色即空處。有想是識 處。無想不用處。非有想非無想即最上天。我皆令入下釋第一心。法不自起因緣故生 。但是因緣自性皆空。順理為解乖宗成惑。惑即生死流轉受身心苦。解即累滅苦盡寂 然永樂。謂之滅度。小乘涅槃灰身滅智為無餘。大乘以累無不盡德無不圓名為無餘。 生滅觀在名有餘也。如是滅度下釋常心。若有能所即懈息以無休倦。故名常心。度無 量無邊實無度者。大品度空品云。度眾生如度虛空明眾生無毫末可得。只解眾生本來 無所有即是悟。悟即名度。若有眾生可度者。佛菩薩等即得殺罪。於一身理而為論。 實無有眾生。眾生顛倒妄執謂有。今佛菩薩憐愍說法令悟本無所有。名此悟為度。實 無別有眾生異理而度著涅槃中也。何以故下釋不顛倒。以失顯德。若有我人可言有滅 。但是假名橫計人我。執我為非忘我為是。是非既彰得失明矣。大品中具明十六。一 我二眾生三壽者四命者五生者六養育七眾數八人者九作者十使作者十一起者十二使起 者十三受者十四使受者十五知者十六見者。此中略明四耳。復次下第二答住問更為三 。初辨行次舉喻格量後結勸。就辨行中二前標無住為本。依無住本行於布施即住般若 中也。娑婆世界宜用檀義攝六。資生攝施無畏攝戒忍法攝。後三但舉一檀即攝六也。 捨心無吝謂之布施。無相可存何吝之有施為六度之首。塵為生法之機二法皆空於何不 盡次菩薩應如是布施下結成住義。施受皆不可得不住相也。正以虛心而施福不可量。 理既無量心不應限。稱理行施其福彌廣。東方虛空下第二舉喻格量。理行既顯如說而 行。其福甚多齊太虛也。但應如所教住下第三結勸也。聖言無謬理不可越。如佛所教 安心住實相也。可以身相見不下明願行皆無相為因。法身無色為無得果。菩薩發心有 三義。一化眾生二修萬行三向菩提降伏明化物。辨住示修行。如來身相即菩提果體若 識法身菩提可登。若計性實乖之遠矣。舉法身明菩提空也。不也下善吉深識法身。故 言不可以身相而見。或一身一智或言真應或言法報應皆是明果。若至果理不生不生而 般若生理不生不生即法身不可說。習報二果不生不生即報身不可說。慈誓不生不生即 應身不可說。如此三身皆不可說。那得以身相見如來。以因緣故。若得道人聞說即悟 得見如來。若聞不悟雖說身相即非身相故不可見凡所有相皆是虛妄若見非相見如來者 。非因非果有因緣故可得言因。亦可言果如非初焰非後焰。不離初後焰即此意也。今 只以相為非相非謂遣相別有一非相。若能如此即見如來。頗有下第二明信者。行深文 為三。一明行深二釋三引證。初有問答。問頗有人能信不答如來滅後後五百歲有持戒 修福者。二初非一佛二多積者能信此經。出家持戒在俗修福後五百歲者。從六百至一 千亦云最後五百始有佛法之名。能生信者非值一兩佛也。應以如來滅後是其得道之時 。如優波掘因緣。若尋其本非一兩佛也。淨信無所得信也。無相者為淨信。五百論師 非不持戒不信大乘四依。久植故能信耳。既得實相淨信。如來以種智知以佛眼見。見 其一念信得無量之福。如一人以花自供佛。一人以花與他供佛所得福德。問羅漢不能見問彌勒。彌勒云自者畢苦得辟支與他得成。佛是菩薩心故如來知見。般若為佛母佛 常眼觀。此經及受持者福與虛空齊。非下所測唯佛能知見耳次何以故下第二舉二空釋 成。信者相有三。何以故初標次釋後結。此中文隱有縱釋反釋傳釋。初列生空有四。 我是自在之名。人為宰主之目。眾生取續前為義。壽者以接後為能此四同為人。執隨 用以立四名。廣即十六知見取著此見不信般若。次列法空。但有兩句法非法也。今言 法者說五陰空為法。五陰相為非法。即以陰空為藥名法。陰有為病名非法。陰病既除 空藥亦遣。非法既謝在法亦亡。又持戒為法破戒為非法。次若持若犯並非法。非持非 犯為法。是中道義。此信達中道離有無二邊。乃信此經耳。以是義故。如筏喻者第三 引證。信者行深有六。初舉經為證二舉菩薩正行。三舉菩薩遍行四舉往古時事。五舉 淨佛國土六舉譬山王。為證第一引經為證者。譬欲濟河搆筏自運。既登彼岸棄筏而去 。將度生死假乘萬行。既到涅槃萬善俱捨。道法尚捨而況非法。初以善捨惡後則俱捨 如來得菩提下第二舉菩薩正行為證。佛問有菩提可得有法可說。不答。無有定法名菩 提。亦無有定法如來可說。無定即是性空解窮相盡謂之菩提。無相故不有。假名即不 無。不有不無何實可得。何定可說。應化非真佛。亦非說法者。應既不說真亦復然。 離真無應真應不同。由來真不說應說。說即不說不說而說。若知如來常不說是為具足 多聞。何以故下釋菩提無相可取。諸法空不可說非法即不有。非非法即不無。故不可 說。有無並無理之極也。所以者何。理無生滅謂之無為。無為之理眾聖同解。解會無 為結盡道成。一解脫義同入法性。無為雖一解有明昧淺深差別也。三千七寶下校量。 前舉虛空此豈不盡。今一念信解復一番格量。積寶多而功薄。四句約而福厚。金玉三 千止以養身。一偈雖約妙極資神。愛佛功德七住未忘。妙著難覺宜應虛心也。七寶是 事善緣因。天人果報不動不出。故以動出之慧導之得成菩提。一念圓信能導眾善。此 心為勝。實相能出諸法。法即非法諸法不生般若生也。須陀洹下第三舉菩薩遍行。初 舉四果次善吉自陳。須陀洹此云修習無漏。亦逆生死流亦入道流。不入色塵是逆流。 至論在觀無逆無入。言不入色者即是六塵。過去無明所感。無明不實所感六塵那得是 實。既其不實那得作定有無六十二見計。以不定性故名不入。海為眾流之川。菩提神 極之淵。始會無生必盡源也理無乖順何入之有。違理故入六塵。背塵即會於理。下眾 果類然。斯陀含云住薄亦一往來。欲界思惑九品已斷六品。餘三品在故言薄。人天各 一生便成羅漢。故名一往來。而實無往來。已得生法二空故。阿那含此云不還亦云不 來。欲界結盡上界證無學。應云不來。略以無兼不。互文現耳。羅漢此云無著亦曰不 生。三界生盡所作已辦羅漢稱道前三言果。果實通四而獨稱道者。以得盡無生二智聲 聞道極。故以道為名。世尊佛說下第二自陳。以己所解驗理非虛。心空恒靜諍從何起 。蘭那者寂靜行。相盡於外心息於內。內外俱寂何時不靜。得名不虛必稱實也。蘭那 此云無事。若自謂是離欲。即是有事何謂無事。昔在然燈下第四舉往古時事為證。次 明菩薩其解亦同。如來在昔佛所行般若時。非但於假名不入色香等。亦不入涅槃亦不 入中道。是故得成菩提。四依齊此明一念。信人降伏其心無我相等。淨佛土下。第五一念淨信辨其應住以無所住。住於般若而取佛土即是四種莊嚴。若自嚴淨即是寂光。 若論化他即具四土相惑此土穢虛明即國淨。嚴國之義亦在虛心。如是嚴淨土應行檀等 生清淨心。不住色香其心無住。三番法非法等。一念淨心無住之住。即是非因而因而 降住等也。譬如下第六須彌山王。此即非果而果。須彌翻云安明四寶所成是十山中一 。一雪山二香山三軻梨羅山四仙聖山五由乾陀山六馬耳山七尼民陀羅山八斫迦羅山九 宿慧山十須彌山。因大故果大。得法性五陰成就法身。故言大如須彌須彌以譬法性色 。色大故般若大如山大神亦大。習果既圓報果亦滿。法身非身故言大身恒河下第三信 者福重。文有四階一福多二處重三人尊四總結。恒河者是神名。此河長八千由旬廣四 千由旬。甚深象度皆沒沙細如麵水白如乳。初言三千不即恒河者自少至多。一恒河為 本復數諸恒河。諸恒河之沙三重為數。捨寶多而福少持經少而福多者經之勝用。復次 下明處重。一切世間總明處貴。天人修羅略明三善道。供養如塔此云方墳亦名靈廟。 尊法身故敬塔為。重經故貴說經處。大品舍利起塔不及般若。何故說處如塔其義實爾 。但世人敬塔故令說處如塔是人成就最上下明人尊。法妙人稱理故宜然。希有之法是 菩提成就即人可貴。如法華說最實事。即是第一義諦最上之法也。若是經典下總明。 經所在之處即為有佛尊重弟子。人能弘法即人有法。以法成人即法有人。人法所處理 當貴矣。非果而果即為有佛。非因而因即以尊重弟子謂普賢文殊等。初章竟當何名下 第二辨名空無所有。夫條散難究本一易尋會。宗領旨宜正其名。文有四叚初名字空二 受持福多三信受行深四佛述。初中有問答問名問持。遵修為奉任弘為持。在三成範請 問其軌。佛告下答名答持。名冠題首義已備矣。境慧相從通名般若那要宜別歸乎聖心 。挈網舉目詮合義從名正理顯宜應修習。所以者何下釋。夫名不虛設必當其實。金剛 所擬物莫不碎。此慧所照法無不空即非般若即慧空也。境滅慧忘何相不盡。弘持之旨 宜在於此。釋中初無所有。二亦無所有而意異故。明不無所有此簡性空義。一者性自 是空二者破性說空。前有所無空後無所有空。大品云。諸法無所有如是有如是無所有 。是事不知名為無明。有所無望前無所有望後。前三藏中說性義皆破。即屬破性說空 所攝。而此性義前時為緣為有者。今日悉無故言有所無而言無所有。望後明諸法無所 有而復有不無所有義。即明如是有故。經云。不知名無明破性說性空。橫論破病一切 悉皆洗淨。是盡亦盡是淨亦淨。豎論入道盡復有不盡義。此望道為論即此盡淨為道。 道有隔凡成聖之用。不同二頭三手之無所有。復有不無所有義即是如是有義。若是前 無所有一向無所有無所有亦復無所有。後明無所有即是不無所有。無所有名雖同其意 有異。就前中初明如空次明如亦空。所以者何佛說般若則非般若。此是如空。既以性 空為般若般若即非般若。性空如亦空如來有所說法不。境慧都空復何所說。說不說如 不如二智皆空也。三千下是第二受持福多。不無所有。亦二初明微塵不無所有。二明 身相不無所有。佛說微塵即非微塵是名微塵故是無所有如是有。大品云不知名無明今 明了此。如是有即智慧也。散為微塵合成世界。世界無性故非假名即有。可以三十二 相下二明身相不無所有。非相假名身相只以身為非身。不是遣除身別有非身也。亦非遣相別有無相。相無相不一不異。恒河沙身命下說經名已復一番校量。前寄捨財以明 勝此寄捨身以辨多。依報易捨正報難損自易之難示化漸也。身命布施不免有生。弘持 四句累滅道成聞說經深解下第三信受。行深有四初須菩提不聞。二餘人能信。三善吉 聞易四餘人聞難深解。悲泣者嗟我晚悟兼悲未聞。愍念一切眾生不知此法故悲。聞此 法喜故悲深嗟小乘。嗚呼自責故悲。不善觀空名得慧眼。故爾前雖聞未聞如此降伏應 住也。若復有人得聞下第二餘人能信。實相者即是非相。若有少相即非實相。故以無 相為實相。如來說此而人能信。豈非第一希有。而言生實相者此是無生生也。大品云 。色不生故般若波羅蜜生。若解色無生即是無生觀智起故般若生也。我今得聞下第三 善吉信易。遇佛道成證聖方信何難。生值佛世親得解悟。解故信之易也。若當來世下 第四餘人信難。生不值佛而能信如是無相之法斯豈不難。就文更為四。初明信者希有 末法時信最可稱美。二何以故下釋信者由無我相能信此經。若纔有少許我人等相即不 信也。三所以者何下釋無相意。我相即是非相無片許相可得故。其能不顛倒我人等從 本以來無一相可得故。其體本來無相即為希有此是反釋。四何以故離一切相即名諸佛 。相盡解極即是為佛。能離有無畢竟常住。前云若見諸相非相即見如來。佛告下第四 如來述成。若善吉自言容可不定。言無我人即是佛者佛今印定如汝所說。是故非虛一 往怛愕名驚。心膽怯弱名怖深惡前事名畏。又驚是始行怖是二乘畏是外道。亦初聞經 不驚次思義不怖後修行不畏。第一即般若諸度中最為第一。六從後數亦是第一。忍辱 下第三明般若功用無所有。然諸法不出體名用。今皆無所有。文更為三。初力用無所 有二能如是解仰參佛慧三明福多。就初中復五。一體無所有二功用三勸誡四引證五舉 譬。第一體者安耐名忍加毀為辱。既無我人誰加誰忍。故非忍為忍忍為非忍為般若體 也。何以故下第二明般若用。以非忍為忍有大力用。初一世忍次多世忍。一歌利此云 惡生。王何故忍即非忍引事為證。有苦能忍有忍無苦。既無我人割忍何生。若有人我 必生忿恚而能恬然無我明矣。二又念五百世下即多世忍。菩薩知身無所有捨不足難。 若有此身捨大難也。尸毘代鴿猶是三藏中事忍。前明有忍無苦今明無苦有樂。有慈悲 故無恨無恨故即樂也。應離下第三勸誡。此是般若之中心故須精解。就文又二。一勸 二誡文句相參。初勸發心次勸應住後勸修行。前誡離相後誡莫染心施。今即初勸離相 。發心菩薩以相盡為極。故宜以忘懷而期心也。不應下即是前誡不應住色。心中離一 切相不住聲香等也。應生無所住心者即次勸應住般若。般若無相可緣心何所住。若心 有住即為非住。住相即心動故非住也。是故下是後誡。令不住六塵行施。還舉前宗會 以成義理無住故。應忘心而施不住色無財物也。菩薩為利下即是後勸。令為利益而行 施。施不望報利益必深也。如來說一切諸下第四引證。證中有三。第一舉佛說為證。 諸相皆無不見施者我說一切相即非相。不應住相生心行施。又說一切眾生即非眾生。 受者亦無。不應化眾生而受度也。如來是真語者下第二舉能說人為證。真是不偽實是 無虛。如必當理不誑非妄不異即始終恒一。聖言不謬故宜修行也。無實無虛下第三舉 所得法為證。寄實以非虛何實之可得耶。若疑我說法非者及能說人亦非者。今我所證得法只自如此心實作此證。不實不虛兩捨。無生無滅等例然。故所說如所得非虛言也 。菩薩心住法下第五舉譬顯住相非曉冥若夜遊。前舉有得為非後明無得為是。若住色 香等行施不能得見諸法。若不住法行施如有目日光能得見色。無我三事即不住相也。 慧見為目理境為日。萬行顯別為種種色。諸法本來空。菩薩觀心復知其無所有而行布 施者。即所見明了。此中先法後譬直說譬耳。當來之世下第二能。如是解即仰參佛說 。當來若能受持即為佛悉知見。皆得成就無量無邊功德。如來所見理用非謬明將來宜 加勤修也。日三時捨下是第三福多。若能如是信者勝一日三時以恒河沙身之與命布施 。分一日為三分故言初中後。施重又多功德彌曠。若於此經生心不逆。福勝前施。施 即有限信心無極。何況書寫持讀誦說但言以信況復弘持也。以要言之下答上無所有。 如是有不可思議事也。能知諸法本來無所有而以無所有為有。即不可思議。此文有十 。第一經不可思議。理圓道極言即盡美。提宗表實約言之耳。物莫能測不思議也。算 數不該不可稱量也。蕩然無涯無邊耳。以要言之略此三句矣。文理平等無所有如是有 。非般若為般若非身相為身相皆不思議也。第二為大乘者說為最上乘者說。此經在始 便為大乘不為三乘。廣運無涯謂之大乘。超三乘之勝謂之為最上。自非其人不謬說也 。包含名大無勝最上。如來悉知見者人高道曠唯佛見之。荷擔菩提千載不墜。由於人 弘任持運行荷擔義也。背荷肩擔非身而身實相法身。非因非果即是兩肩也。第三何以 故下三乘不堪聞不信受樂。小是二乘著我是凡夫著見是外道。不能讀誦以失釋得也。 第四在在處處下。地是無知法處故貴。雖復廢言息義此處常有天龍圍遶如帝王所居之 處。人皆宗重天人供養此處是塔。恭敬作禮香花而散也。第五轉障。本有重障習學般 若先世重罪現在輕受。止為人輕賤過去重罪即得消滅。罪起由惑福生於解。福解既積 宿殃滅矣。第六當得菩提即受記也。累滅解生菩提可登故佛懸記。第七我念過去下明 能持經者所得福德勝佛往行。然燈佛時始獲無生忍。今能無所得心而持經者得福勝我 。阿僧祇佛所值八百四千萬億那由他佛。供養無空過者福德算數不及。心限即福少意 曠則功德多也。第八於末世下明若。具說無所得持經所得福。時人聞則狂亂狐疑不信 。解通人曠德必無涯。狂亂不信不足明道也。第九義不可思議萬行淵深。義能誰測。 以無所得無所有如是有無所有為義。以非般若為般若義故不可思議。第十果報不可思 議菩提妙果豈有心之所議。如華嚴經明初發心便成正覺。與微塵法界眾生為眷屬。故 知果報不可思議也。須菩提問下第二周重說。般若或為後來或是為鈍根者。文亦三叚 。初從問去至福德多明體。次佛可以色身見去至前偈辨名。後如來不以具足相故至壽 者見明用並無所有。就體中辨於三假。初受假次名假後法假受是人。人即有名此人之 與名有能成之法。三假是立法云何將三假釋無所有。三假乃是立法亦是壞法。今欲明 無所有故須將來釋。若橫論破病則實是一無所有。若竪論望道即無所有而不無所有。 此三假亦然能成能破故。既言假有竟何所有。既言假有何為而不有。初約釋尊因無所 有。次約如來果無所有。後約菩薩化他明無所有。就因中更為三。初佛告下釋因無所 有。次然燈下引證。後如是。如是下佛述。釋中又三。初明得次明失後雙釋得失。初明發心欲度眾生起弘誓願。我當滅度一切眾生。實無眾生得滅度者。此明菩薩知眾生 如有何可滅。若實有眾生可度釋論云菩薩得殺眾生罪。又大品如化品佛語須菩提。諸 法本有今無耶。此即責須菩提意。眾生非本時有今時無何須慰喻始行菩薩。本自無生 今何可滅也。二何以故下明失。若菩薩有我人等相即非菩薩。以失明得理可知矣。所 以者何下雙釋得失。無發心者故知無我即行人空計我有惑。故非菩薩。於意云何下第 二引證。證中有問答。初問中即引自昔得記之解以證前說。次今答中無有法得菩提。 聖心難測義推可圖。得記由於無相。無相之中即無所得也。如是如是下第三佛述如汝 所說者。在因時已自無所有故。無所得菩提佛與我記。若見有法則乖菩提。何容得記 無法得菩提。是故然燈佛受記無法則會理會理則向極故得記也。何以故下第二是明果 無所有。有三義。初明如次證後譬。初即此是果人同如。同如故無所有。諸法性空理 無乖異謂之為如。會如解極故名如來也。若有人言如來得菩提下。若有說如來得菩提 者。此人俗間語非理言也。實無有法得菩提佛人也。菩提道也。既無人法誰得菩提。 無實無虛者是非。既盡則會菩提。菩提之中不見是非。非實即無是非虛即無非也。是 故如來說一切法下第二證如來無所有。如來在一切數故。凡夫違一切法為邪。聖人順 一切法為正。正即覺悟故皆佛法矣。譬如身長大下第三說非果而果。直舉人身類上諸 法。緣假故長大無性即非身。既非般若為般若者寧不以非身為身耶。若菩薩作是言下 第三明菩薩化他無所有 初明化人次引佛說為證後明嚴土。初滅度眾生不名菩薩。元 無眾生橫見眾生見。即乖道非菩薩也。何以故下釋菩薩自無何有眾生二是故佛說下引 證無菩薩亦無眾生。一切法都無我人也。三若菩薩言莊嚴佛土者。虛襟進道嚴土濟物 。濟物之行方便慧也。解空無相謂之為慧。若言我能莊嚴國土眾生可化見惑違道。何 名菩薩也。何以故如來說非莊嚴是名莊嚴者。無存於化而土自嚴也。明應住義受假竟 。若菩薩通達無我法者下。第二明名假無所有。文二初通達無我。既云一切法皆無所 有。何名菩薩。今實無一切諸法。而今言菩薩但有其名。今明此名亦無所有故。何名 此為菩薩。通達諸法無我等相故名菩薩。真菩薩故。所以能通達無我。二立真解。通 達非偽真菩薩也。名假竟。五眼下第三明法假無所有。即上如來悉知見是人。其文又 三。初明智慧。次明心。後明功德。法雖多不過功德智慧二種嚴。心為其體故備空也 。此是初明智慧空。智慧雖多不過五眼。舊云肉眼見障內。天眼見障外。慧眼見真。 法眼見俗。佛眼通知內外法。今言但是一智差別說之故有五耳。釋論云。法眼知聲聞 緣覺等法故名法眼。是以知俗名法眼。然此中本明智慧空而直辨五眼。不言其空者意 現於後。後既將智體心空。智寧不空。後明功德空。前智豈不空。以前明智有後明功 德無。無有雖殊致不乖也。二恒河中去是明心無所有。以舉恒沙等來。為欲校量取心 明其空耳。如來說心皆為非心。只以非心為心此與前不異。五眼照。理無不周備。舉 色心收境盡矣。三世不可得說非心名心。何者以三世心無性可得故。可從緣而生心也 。三若人滿三千七寶布施下明功德無所有。明福有實。此即有量豈得多耶。以無福為 福故多也。金玉無性故可積滿三千。福德無實則可曠施而多心之無性。惑滅解生也。法假竟佛可以色身見下第二明經名。初名次行。名中有三初身相次說法後福多。色身 者法身如空月。色身若水像。世間之色無實可覩。尋其本實即法身也。慧為萬善之主 施為眾行之首。總為丈六金容別則眾相。云娑婆隨現則為相豈。可一方盡極。我當有 所說法下第二明說法又二。初正對上名。道成應出說法化人。謬傳毀聖名為謗佛。無 法可說是名說法。故傳說法之意向言無說。非杜默不語但無存而說。即說滿天下無乖 法理之過也。佛得菩提下第二明習應。有問答前應後習佛人也菩提道也。佛得道故說 以示人。而言無法可說未審得道不。答中乃至無有少法可得。相盡虛通謂之菩提。菩 提無相有何可得。寂滅無得道之至也。是法平等下結成菩提義也。人無貴賤法無好醜 。平等菩提義也無我無人修一切善者即是修義。夫形端故影直聲和則響順。忘我人而 修因必尅無相之菩提。所言善法者人既不有善何得實耶。善是離惡之名法是軌持之義 。三千世界中山王七寶下第三明福多。聚寶有盡妙解無窮。一偈法寶勝無量珍也。我 當度眾生下。菩提無得為果故以忘言而說。勿謂如來見眾生可度。若見有眾生則為我 見何謂如來。但說假名我耳。非實我。而凡夫者聞說假名不達言旨以為實我。如來說 非凡夫者。凡夫不實故可化而成佛也。可以三十二相觀如來下二辨行就。文有五。一 正觀問二邪答三佛難四領解五佛舉正義為釋。初以問疑者謂眾生是有可化而聖。法身 不無可以妙相而期。故問之也。次邪答者。聽者實爾用三十二相是如來也。三難。輪 王是佛即以近事質之令其自解。四信解。不應。時情謂然我解不爾。五佛舉正釋者。 五色煥眼而非形。八音盈耳而非聲。偏謬為邪愚邪隔不見也。若作念下第三功用無所 有。即是有不斷滅義。有因有果一切宛然。即是般若方便用。論云得般若氣分故有居 空涉有之用。無復滯閡。此下去不說諸法斷滅就文有二。初果次因。有義雖多不過因 果。明果中二。初誡次明有。汝莫作念誡也。勿言諸法一向無所有。故謂不以具足相 得菩提。不偏在色聲故向言非。非不身相故復言是也。發阿耨下第二明因亦二。前誡 後明有。莫起斷滅。相盡寂滅故不有。道王十方非謂無。應畢而謝即不常。感至隨現 故不斷體合中道軌物之式。限之一方豈不謬哉。若人滿恒沙七寶下結般若成忍。就文 復三。初明體道成忍之行無所有。次明體道證忍之人無所有。三明體道行忍之用無所 有。以行成人人故有用備明無所有。就忍行中先校量。次若復有人下明成忍之行無所 有。忘我則忍成超出故勝也。白佛下第二明體道證忍之人無所有。初明因人不受。後 明果人不受。初明因中有問答。乃云不受亦不受。受其報種已名貪著。無存我人邪染 何生次若來若去下明果人不受。若言從真如實際中來。善逝自及化人去至涅槃。皆是 不解佛所說義。如來道蔭之主。世界權應之宅。眾生慈育之子。舉此三事大旨彰矣。 無來無去。故名如來。解極會如體無方所。緣至物見來無所從感畢為隱。亦何所去也 。若三千碎塵下第三明體道行忍之用有四。初明碎塵用二碎界用。三碎合相用四碎諸 見用。以微塵成世界有合。世界有合故起見。見者即失。謂有此四妄想得者非見為見 。乃至非塵為塵為得。此四並是般若用。塵界等是依報。見是正報。合通色心。即此 下是碎塵用。善男子並是大行。同華嚴中說佛說非微塵為微塵。次三千下明成世界用。微塵非實故可碎而為多。世界非有則可假借而成也。三一合相下破一合相。以非合 為合故是不可說。只復言是合。此復非復是故假名說合。何為而非合以非合為合竟何 有合。大經四句皆不可說。有因緣故亦可得說。今亦無合假說合耳。中論大品皆破合 。當知無合今經中說合順俗假說耳。凡夫貪著其事不知事即理。理無所有即是事無所 有。何故非世界名世界。若是實有即應一性合不可分。假眾生名一無合可得。假名無 體不可實說。疑惑則凡夫貪著故計實。四佛說我見下明破諸見用。凡夫謂諸見決定是 見。今佛說非見以本來無所有。諸見非實可改為正。眾生虛假從凡至聖。正說意。從 發菩提去第三流通叚。非止近益當時。亦乃遠傳千載。文為二初付囑次奉行。付囑又 三初正付囑次校量後方法。始終既畢故指宗勸人。凡欲發心成佛淨國土化眾生。當如 上所說理而生知見也。如是信解者理深未明推信為解耳。不生法相但是虛假非實法也 。如來說非法相是名法相。相窮理盡明。其唯如來說言非實故應從信矣。二阿僧祇七 寶下校量流通。七寶有竭四句無窮。明以無所得心指經一偈。其福勝彼有所得施。三 云何為人下後方法。初標次釋。釋中有止有觀。弘通此經若為方法。須不取法相須如 真如。上如是智下如是境。心境符合故得不動。不動空有等法。何以故下一偈明觀。 觀諸法夢幻等。而為人說句偈有真實。及有此假有也。大品十喻一幻二焰三水月四虛 空五響六乾城七夢八影九鏡像十化。此中舉六。論本明九然流通方法不出止觀故今略 舉。即止為觀故見一切皆空夢幻。即觀而止故一切夢等悉如如也。佛說是經下第二奉 行流通。聞法歡喜既能信受復如說行說人如法。受者得解。般若真正之法非是有所得 斷常等法。三事具足說人是佛。一切智人所說之法即中道正法般若無所得法。受者最 上乘人久種三多。持戒修福三德斯備。聞不驚怖即能信解。是故歡喜。道蘊聖心待孚 則彰。宿感冥構不謀而集。同聽齊悟法喜蕩心。服玩遵式永崇不朽者矣
