觀心論疏卷第五
隋天台沙門灌頂撰
◎第三明中道觀破法遍者。亦明五意。何者一為學無緣慈。前從假入空破眾生緣 慈。次從空出假破法緣慈。今修中道離二邊慈故。名無緣慈也。經云。緣如來者。名 曰無緣。與實相同體無緣普覆法界。拔苦與樂故。名無緣同體慈悲也。二滿本弘誓者 。經云。我本立誓願。令一切眾生咸令得佛道也。三為求佛智慧佛眼橫竪。覺了究竟 窮源盡數也。四為學大方便無謀善權。住首楞嚴種種示現。五修大精進力。法華云。 如有勇健能為難事。求王頂上之珠。有此事修第三觀也。此觀正破無明。但無明無有 相貌。云何可觀。今還觀前二觀之智。何者望前則二觀是智。望後復為智障。問何以 名智障。答夫中道智和融不二。前二智未能融一故。名智障融。一者空而常假。假而 常空。寂則未始不照。照則未始不寂。是則空假寂照雙遊而不二。即是中道不二而二 即是雙遊。是則三觀名雖異而體同。雖同未嘗一。雖異未嘗三。非三而三名為三德。 非一而一名大涅槃。故經云。三德成一涅槃非三非一。非縱非橫不可思議。是則三觀 智圓融玄妙。非相無相皆不可得。名為中道觀智。故破前二相不融之智也。今正明次 第三觀。云何圓融不二。是則與圓觀何殊。答次第三觀若入中道與圓則不異。故如是 說也。今更約三法檢破。何者一觀無明。二觀法性。三觀真緣。初觀無明者。觀前二 智是智障。即是無明。今問。此智障為從何生。若謂從無明生。即是自生過。又無明 無實云何能生。若謂從法性生。即是他生。又且法性無生。云何能生耶。若謂無明法 性合。即是共生。若離即是無因生。四句皆不可例前破也。二約法性破者。前檢無明 不可得。仍謂無明即法性。今問。為無明滅法性生。為不滅法性生。為亦滅亦不滅法 性生。為非滅非不滅法性生。四句皆不可也。三約真緣破者。此無明為從緣修生。為 從真修生若共若無因生耶。若緣修生。緣修無常。云何能生若真修生。真云何生。共 無因皆不可也。兩釋不同。一云緣修顯真。二云緣修滅真。自顯即是自生。若緣修顯 真修即是他生。四句皆不可。並如前破也。齊此次第三觀竪破法遍略竟。餘廣如止觀 中辯也。第二明非竪破者。前已明圓門。今更略出者。明圓觀心。十界六道即有門。 是生生句二乘即空門。是生不生句。菩薩即亦空亦有門。是不生生句佛界即非空非有 門。是不生不生句。今既觀一念圓具十界。豈非一界即十界。一句即四句。一門即四 門。名為圓門耶。今約此圓門修觀者。門既圓通觀亦圓融。圓觀入圓門也何者今圓觀 心六道界。約生法即具十界者。假即未嘗不空不中。即是圓伏五住惑也。觀心二乘界 即具十界者。即是空觀。空未嘗不假不中。圓伏五住。觀心佛界具十界者。觀中未嘗 不空不假。而常雙照也。又觀假而未嘗不空不中者。斯則假。非有相非無相。即圓伏 五住也。觀空而未嘗不假不中者。斯空非無相非有相。即圓伏五住觀中而未嘗不空不 假。斯則相無相而雙遊。雙遊而未嘗相無相也。斯則一假一切假。一空一切空。一中 一切中。非一非一切也。問空破假假破空中雙破空假。云何得用一體耶。答世間質閡 四大相破。而相成共成一體。況乎靈智三觀相破。而相資成三德一大涅槃。何足致疑乎。何者空破假假無有相。假破空空無有相。中破空假無二邊過雙用。破中中不失枯 榮雙照也。空資於假方便有慧解。假資於空慧有方便解。中資空假二慧俱寂。空假資 中中常雙用。二鳥俱遊也。今更喻者。氷譬於假。水喻於空。濕況於中。是則氷水濕 三名雖異而不妨體一。三觀名殊何妨體同也。斯則一破一切破無惑而不盡。一資一切 資無法而不成。又圓觀心十界者。佛界即法身德。亦即如來衣。二乘界是第一義空。 即般若德。亦即如來座。菩薩界即是解脫德。亦即如來室。是則三德成大涅槃。名為 安樂行。如來衣座室三是如來之圓行。此行是涅槃行故。名安樂行也。涅槃經云。復 有一行是如來行。斯之謂也。故知圓觀心十界者。即是常觀涅槃行道。行如來行。是 安樂行也。然三德即三般若三涅槃。乃至十種三法圓具十法界觀中也。又安樂即理一 。行即行一。修觀者即人一。圓觀之教即教一。四一之義是法華之玄宗也。圓破九法 界故。名非橫非竪破法遍也。五明通塞者。法華經云。有一導師善知通塞。將導眾人 。欲過險道至珍寶所。淨名云。弟子眾塵勞隨意之所轉。即是。行者善能將導心數眾 生。過險道也。經云。寧作心師莫師於心。今觀心十界三觀寂照。導諸心數離二乘難 。是為心師。名大導師善知通塞。何者識心中六道界即苦集。是塞於真諦。識心中二 乘界道滅。雖通真諦而塞菩薩世諦。識心中菩薩界。雖通世諦。而塞中道第一義諦。 心中佛界具遍三諦。此次第論通塞耳。若識心中九界即佛界者。一切塞皆通也。若迷 心中佛界為九界者。一切通皆塞也。圓觀一道清淨無通無塞。而通塞不相障也。又觀 心假而不空。即增謗之。塞觀心空而不假。即損謗之塞。若雙照空假而不中。即增損 謗之塞。但中而不空假。即非有非無。名愚癡論之塞也。觀心若空而常假慧有方便解 。是通非塞也。觀心假而常空方便有慧解。是通非塞也。觀心空假而常中二慧雙寂。 是通非塞也。觀心中而常空假雙用寂照。是通非塞也。問何以俱約心辯通塞耶。答上 觀心而不悟者。由不識心中通塞邪正障難。一切法門乃至十章並約心論何止通塞一章 耶。約餘則疎。學者則外求。不稱論意也。六明三十七道品調停者。然道品有四種。 一者分別道品。如四念處四正勤等。各各從此入道也。二相攝道品者。如相攝六度也 。三約位如四念處位。乃至八正道。即見道位也。四相生道品。今正明相生調停之道 品也。問道品是二乘法。菩薩云何觀。答釋論正訶此義。誰作是說。經云。道品善知 識由是成正覺。又經云。修八正道能見佛性。云何非大乘耶。四念處者。觀一念心有 十界百如。今觀心中六道五陰即空。二乘界者。名四枯念處也。觀心六道五陰即假。 菩薩界者。名四榮念處也。觀心六道五陰即佛界者。即非枯非榮。入大寂涅槃。觀心 佛界即九法界者。即枯榮雙照二鳥俱遊也。斯則觀心十界照而常寂。即於心中娑羅雙 樹。入三德祕密之藏大涅槃也。故經云。一切眾生即大涅槃。不復更滅即其義也。論 初已釋四念處。今不廣論也。又觀心中六道界。即二乘界者。即破常樂四倒之魔也。 觀心六道界。即菩薩界者。即破無常四倒之魔也。觀心六界。即佛界者。即雙破．八 倒非枯非榮而枯而榮。二為俱遊寂而常照。即於此心而坐道場也。故經云。修四念處 名坐道場。斯之謂也。然十界百如在心稱不可思義。名相寂絕者。約心辨坐道場入涅槃。意趣玄微亦不可思議也。四正勤者。觀心十界。未生六道惡心勤遮令莫生。已生 勤斷令滅。未生四聖善心勤令生。已生勤令增長。是名四正勤。又勤滅九界勤生佛界 也。四如意足者。靜定也。前修念處正勤。皆是慧性。慧多則散。次修如意定。用制 其散令定慧均平。使觀照明了。經云。一切眾生有三種定。謂上中下。下者。心數定 也。中者。味禪定也。上者。佛性首楞嚴定。是則眾生皆有寂定之本習。今修如意息 散歸本定也。經云。一切眾生即菩提相。即本有智明。今修念處使還源本淨也。五根 者。謂信進定慧念也。上修念處如意。定慧寂照。心源十界百如明了無疑。信根生也 。正勤轉進即精進根。生念慧轉明即慧根生也。如意增進定根生也。定慧均平念根生 也。五力者。謂信進定慧念。力者。信破疑障。進破懈怠障定破亂障慧破癡障。念破 邪障。能破五障故。名五力也。七覺者。謂喜進擇除捨定念也。上雖定慧照明心源。 不悟者。恐沈浮不一故。用七覺調停令得一心。經云。御以一心遊於八正路也。何者 。心若沈昏。當用擇喜進三覺分策起也。心若浮散。當用除捨定三覺分息亂也。心若 不沈不浮。當用念覺分寂照心源也。又偏觀心空即沈相。偏觀心假即浮相。正觀中道 即不沈不浮。名一心也。若七覺不入。當更修八正道也。觀心十界百如如上念處之觀 。觀心非枯非榮而枯榮雙照。一心圓具三觀。名為正見。研思此理名正思惟。為他說 心正觀名為正語。此觀能感妙果名為正業。以此慧名為正命。一心中道名為正念。此 觀能破二邊之惑。名為正慧。此觀能止二邊亂名為正定也。譬者四念處如種子。正勤 如抽芽。五根如根生。五力如莖葉。七覺為華。八正如果。故經云。覺意淨妙華解脫 智慧果。斯之是也。然道品將到涅槃城。有空無相無作三門。亦名三解脫。亦名三三 昧。從正見入定發無漏智名大臣。定名大王。故名三三昧非智不禪也。正定生正見發 無漏定為大臣。正見為大王。名三解脫非禪不智也。三藏苦下空無我二為空門。滅下 四為無相門。集道八苦下二足為十名無作門。通教苦集皆空即空門。亦不計空相名無 相門。亦無能觀者。名無作門。別教從假入空即空門。亦無空相即從空出假。名無相 門。既無空相亦無假相。即入中道。亦無中道相。可願求名無作門。圓教三三昧即圓 用也。既次第破入宜別教三三昧門入涅槃也。七修六度助道。何者上修道品調停而真 明不開。慳貪心蔽保愛身財。惑亂心神。苟求障於理觀。經云。貪狼於財色。坐之不 得道。斯由不能捨依正二報。貪愛纏綿豈能悟道者也。至如薩陀波崙捨難捨之髓。賣 難賣之身。以求般若。何況資財者乎。斯則豈不果願於香城。契般若於東土者也。然 積劫空喪身財未曾為道。今能捨必亡之身。求道取盡何憂不會。世有人怒勇亡身入陣 。斯之等類死亡者億兆。經云。刀兵死者必墮地獄。竟何利之。有今行者。必能怒勇 亡身攻破四魔王。豈不解髻中明珠而與之者也。或正修觀時破戒心起。三業乖違犯於 戒律。使理觀不開。經云。尸羅不清淨三昧不現前。所以加心。持戒以為橋梁。以為 戒足生死大河。方可得度也。所以菩薩為度生死大海。護惜浮囊微塵不棄。行者當軌 之也。或修觀時瞋恚蔽生。常思九惱以障理觀。爾時當修忍心。經云。忍辱第一道涅 槃佛稱最。彼以曲來我以直應。誠心無瞋於理自直。經云。瞋時常著如來衣。如來衣者。柔和忍辱是。又經云。設眾惡來加念佛故應忍。若存聖言無事不成也。或修觀時 懈怠心生不能開悟。當加精進。夫建小事心不決至。尚不能成。況欲排五住之重關。 度生死之大海。而不勤勞。妙道何由可契。至如波崙傍立於衢。經無量時不念疲勞。 不念晝夜。不念飲食。但念何時得見曇無竭菩薩得聞般若。以其精進遂感冥通耳。故 云。諸佛一心勤精進故。得三菩提。何況餘善法耶。所以仙人禮白骨謝往昔之勤。餓 鬼打死尸報其昔懈。今不打身進道。後勞思何益也。或時正修觀而散亂心生。爾時當 加修禪寂也。經云。十劫坐道場。身體及手足寂然安不動。斯則理觀何能不發者耶。 釋論云。囂塵蔽天日。天雨能淹之。覺觀風動心。禪定能滅之。禪為清泠水。能洗諸 塵勞。禪為利智藏。功德之福田。故知禪有種種功能。宜加心修之助理觀也。或正修 觀時闇心生。當修善巧方便。何者上修圓觀。觀生死即是涅槃煩惱即是菩提。而於生 死不生怖心。多生懈慢所以應修苦空無常無我。觀五種不淨助道策理觀。何以然。理 雖圓通而未能證。何能即免無常怖畏者耶。斯略明六度助發理觀。若不開悟。當更觀 此助道六度。即不可思議攝道品理觀一切法門。即知六度功力大能破惑事理兼修也。 如檀度攝道品中捨覺分。捨二邊生死。經云。捨與生死後際等。離生老病死。得不壞 常住者。中論云。因緣所生法我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。今觀心六道界 生滅而捨煩惱。即是因緣所生法。三藏事檀捨也。觀心二乘界即是空。而捨生死前際 也。觀心菩薩界即假。而捨生死後際也。觀心佛界即中道。而離生老病死。得不壞常 住。斯則一心圓觀十界者。即是圓修四教道品事理捨檀。圓捨生死後際。得不壞常住 。是則事理檀度具足也。若未悟者。更修道品中正業正命。為戒度所攝。上說約心辨 道品六度。今還約心辨事理十種戒也。何者觀心六道界因緣生法。持不缺戒乃至不雜 等四戒也。觀心二乘界者。即持隨道無著兩戒也。觀心菩薩界者。即持智所讚自在二 戒也。觀心佛界者。即持隨定具足戒也。是則觀心六道因緣生滅三藏事中道品。正業 正命之戒。觀心即空即假即中。持通別圓之教理中道品正業正命之戒。斯則圓觀十界 即事理持戒也。若未開悟。當更思道品五根中念根。五力中念力。七覺中念覺。八正 中正念。即為忍度所攝也。今例前還約觀心中六道界。即因緣生法事中伏忍。觀心中 二乘界。即空即柔順忍。觀心中菩薩界。即假名無生忍。觀心中佛界。即中名寂滅忍 。此三忍是理。是即圓觀心十界具足事理修忍也。若未悟者。更思道品八精進也。觀 心中六道界。即事精進。觀心中二乘界。即空精進。觀心中菩薩界。即出假精進故。 經云於生死意而有勇也。觀心中佛界即中精進。經云諸佛一心精進得三菩提也。是則 圓觀心十界具事理精進也。若未悟者更思道品八定四如意足定根定力定覺分正定為禪 度所攝也。觀心中六道界是修事中四禪四定等定也。觀心中二乘界是修觀鍊熏修真諦 三昧定也。觀心中菩薩界是修俗諦三昧也。觀心中佛界是修九種大禪首楞嚴王三昧也 。是則圓觀心中十界具修事理諸禪也。若未悟者當更思道品中十慧。四念處慧慧根慧 力擇喜兩覺分正見正思惟。此慧為般若度所攝也。若觀心中六道界是事修世智。觀心 二乘界是修一切智。觀心菩薩界是修道種智。觀心佛界是修一切種智。是則觀心中十界具事理諸波羅蜜也。然三藏菩薩多約事中精勤苦到修六度更無過者。通教菩薩多約 即空理修六度故三事俱亡。別教菩薩多約出假六度化物。圓教菩薩多約中道修六度。 是則道品六度相攝相破相修相即四句(云云)。云何六度調伏諸根耶。觀心六道界是因緣 生法即事六度調伏諸根也。觀心二乘界即空調伏諸根離六塵愛染也。觀心菩薩界即假 調伏諸根離空愛染。觀心佛界即中調伏諸根離二邊愛染。一心圓觀十界。即事理六度 如前所說。圓調伏諸根也。經云所謂彼眼根於諸如來常具足無減。修了了分明見。乃 至意根以圓觀調故。云五根皆稱是常。細尋可知。云何六度攝佛威儀。佛以十力無畏 不共等法為威儀。十力者。然六道界是因緣生法即生滅四諦心中二乘界即無生四諦。 心中菩薩界即無量四諦。心中佛界即無作四諦。今寂照觀了心中六道苦集還至六道。 斯有是處。若至涅槃無有是處。各各照了餘三種四諦苦集亦爾。是名處非處力也。照 知四種四諦集是業力也。照知四種四諦苦是根力也。道滅亦爾。照知四種道諦中道品 八定是定力也。知心中十界眾生過去苦集是根力也。知十界眾生現在苦集是欲力也。 知十界眾生未來苦集是性力也。知四種道是至處力也。知四種滅諦是漏盡力也。四無 畏者。觀照心中十界四種苦諦為他分別。及為心數眾生顯之過患。決定師子吼無微畏 相無能破。是法非法智無畏也。知四種集諦障四種道滅。決定師子吼無微畏相。無能 難言此非障道。即障道無畏也。知四種道諦能盡苦說之無畏。是盡苦道無畏也。知四 滅諦一切證說之無畏。是漏盡無畏也。十八不共法者。身口無失是戒也。無不定心是 定也。欲無減精進無減念無減。是八精進也。慧無減解脫無減解脫知見無減。三業隨 智慧行有十二不共法。是十種慧也。還將道品六度攝盡也。四無閡者。知心中十界眾 生言辭不同。是辭無閡也。知四種四諦法。是法無閡也。知四種諦義。是義無閡也。 說四諦無窮。是樂說無閡也。六通者。眼耳如意三通如調諸根中說。他心宿命漏盡如 十力中說。三明者如六通說也。四攝者。捨即布施攝也。正業正語即愛語攝也。八定 即利行同事二攝也。定發神力故能同事也。陀羅尼者。四正勤生善即陀羅尼也。三十 二相者。四種道諦道品為因也。略舉十二條法門而為六度助道攝盡。況正道耶。厭三 觀四教各有道品六道十力無畏等一切法門。今觀心具十界即是三觀。四教者是則何教 何理何行何智何位何惑何法而不攝盡者乎。故經云破心微塵出大千經卷。又云眾生心 是如來藏無法不具也。淨名云。諸佛解脫當於眾生心行中求。法華云。為令眾生開佛 知見。涅槃云。為示貧女心中伏藏。是則由心具一切萬法。所以諸大乘經皆歎眾生心 不可思議。勸令觀察顯出心中寶藏也。今依隨聖旨而觀心目心為不可思議境者。意在 此也。境既不可思議者。境發於智智亦不可思議。故經云。不可思議智境不可思議智 照。斯之謂也。又經云。諸佛如來法界身皆從眾生心想生。是心即是三十二相。是心 是佛。故經云。心遊法界如虛空。是人能知諸佛之法界也。八明識次位者。然上既正 助具修必隨分證。其勝法不識次位。即謂之是聖。非但失於正觀。乃更招其重罪。是 以須識位也。何者三藏五方便為似。四果為真。通教乾慧性地等為似。見地已上為真 。別教三十心為似。十地為真。圓教十信為似。十住為真。是即四教各有真似之位。將心所證之法約位自知行處也。然欲入圓位者更約六時修五悔助顯理觀。第一懺悔。 先須識順流十心之過。何者一者內有無明。由迷心中佛界起六道生死也。二者外逢惡 友。一是惡人二是惡境也。三不隨喜他善。內不信心中佛界。外不隨喜善事。四縱恣 三業造罪。由內有無明。外逢惡境致之然也。五事雖不遍而心普遍。淫盜等罪不可得 遍。而心遍造六道惡業也。六惡念相續。三毒四趣惡心迭互相續也。七覆藏不悔。外 則不向凡聖改懺。內則不修心中佛界妙法破六道覆蔽也。八不畏惡道。現則不畏苦業 煩惱三道三障四倒八苦之火燒煮。未則不畏墮墜三途。九無慚無愧。常起三道惡業。 外則不愧於凡聖。內則不慚第一義天也。十撥無因果。作一闡提。不信心有六道苦集 因果四聖道滅因果也。夫欲悔者。必須識此順流十心流入生死大苦海中。知過必改方 可悔也。次修逆生死海十心者。翻破前十心。何者一明深信因果。即是圓信心具十界 。迷出六道苦集因果。如結水為氷。悟則成四聖道滅因果。如融氷為水。而氷水未常 異體。生死涅槃未常有二。此翻破第十不信。二明慚愧。愧內心有佛界。我何妄罪背 父而入五道。五十餘年妄造眾罪。外慚一切冥聖。翻破第九無慚無愧。三怖畏惡道。 已造無邊大罪。必墮三途。非山非石間而可逃避。故云生怖畏翻破第八不畏。四明發 露悔過迷覆。則生死轉增。悔過則還源本淨。故云發露則安隱。不發露罪益深。翻破 第七覆藏。五斷相續心。悔已三觀相續。存心四聖勿起六道惡念。翻破第六惡念相續 。六外則遍發慈心。內則誓度心中六道眾生。翻破第五事雖不遍而心常遍。七修功補 過。勤精進三業顯心中四聖法門。補昔三業之過。翻破第四縱恣三業造罪也。八隨喜 他善。既信我心四聖。亦信一切眾生皆有佛之知見。喜而敬之。如常不輕菩薩。翻破 第三不隨喜他善也。九親近善友。常觀心中四聖。二乘界有八萬四千空波羅密實法。 攬此為八萬四千假名聲聞。菩薩界即有八萬四千菩薩。佛界即有八萬四千如來。故經 云。道品善知識由是成正覺。經云。信汝所說則為見我。亦見於汝及比丘僧。并諸菩 薩。此約心辨聖眾知識。翻破第二外逢惡友也。十觀破無明。觀心九界即佛法界。本 源清淨非生死六道之有。非二乘涅槃之無。深達二邊罪福。明闇不相除。顯心佛菩提 。即破無明還源本淨。翻破第一內有無明故。目此為逆流十心。翻前順流十心也。此 名大懺悔。名莊嚴懺悔。故經云。端坐念實相。眾罪如霜露。慧日能銷除也。二勸請 者。外則請諸佛轉法輪度眾生。內則勸觀心。佛說法化九界之眾生。合內外眾生皆蒙 法利。三隨喜。外則隨喜諸佛菩薩諸功德。凡夫靜亂有相善。內則隨喜心中四聖眾善 諸功德。深信隨喜不逆也。四迴向者。外則迴凡聖三業所修之善。向佛菩提。內則迴 九界之善。向心佛界之果。五發願者。外則願眾生皆見佛性。內則願心數眾生。速還 源本淨也。常於六時修此五悔。助明圓觀。請佛加威圓信成就。名為初隨喜品也。更 加讀誦。名第二品。兼為他說化功歸己。助益觀明。名第三品。兼行六度名第四品。 具足行六度。名第五品。經云。為他種種解說。清淨持戒忍辱無瞋。常貴坐禪精進勇 猛。利根智慧。當知是人已趣道場。近三菩提。即十信心。前普賢觀明五品。即十信 未詳。如是次第五十二位究竟妙覺無濫。名知次位也。九明安忍者。能忍成道事不動亦不退。是心名薩埵。從觀一念之心。是不可思議境。至今第八明識次位。是則障惑 迴轉慧心開發。或得一品進悟。神智爽利慧心聰叡。有踰鋒刃。本不聽學而能洞覽經 論。欲釋一條辯不可盡。若之日月在胸心懷寶藏。若能蘊解。是名勤策。內修必更進 入。但錐不處囊。不能安忍。或被他忛領眾讚說。亦言有益。然行未固。必為八風所 敗。故次明安忍也。十明不起順道法愛者。然已過上內外諸障。應得入真。而不入者 必有法愛。住著而不得入也。經云。法名無染。若染於法乃至涅槃。是則染著非求法 也。法名無住。若住於法。是則住法非求法也。毘曇云。煗法猶退。若是頂法位人起 法愛者。應入而不得入。退為四重五逆也。通別兩教皆有頂墮之義。大論云。三三昧 是似道位。未發真時。喜有法愛。名為頂墮。今時行者萬不至此。若有此者善自將護 。此位無內外障。唯有法愛。法愛難斷。若有稽留此非小事。若無法愛。則自然流入 薩婆若海。所有慧身不由他悟。此人功德唯佛能知。是則此之十法。導示行者學道方 軌進趣。乃齊於此。後所入功德非今所論。從初觀心是不思議境。至今第十不起順道 法愛。此之十法名為大乘名摩訶衍。法華云。各賜諸子等一大車。其車高廣眾寶莊校 。周匝欄楯四面懸鈴。又於其上張設幰蓋等。如經說今之大乘亦復如是。何者今圓修 三觀。竪徹三諦之源名高。橫收十界名廣。即其事高廣也。止觀二法為車二輪。無量 道品為眾寶莊嚴也。陀羅足能遮惡不起。持善不失。即周匝欄楯也。四辯即四面懸鈴 也。慈悲普覆即是張設幰蓋。十力無畏十八不共法等。即珍奇雜寶而嚴飾之也。四弘 誓願能要持諸行即是寶繩交絡。四攝能悅物心。即是垂諸華纓。三三昧即是重敷綩筵 。四門歸宗休息諸行。名安置丹枕。四念處慧能破八倒之黑。即是駕以白牛。四正勤 勤生二善。即是肥壯多力。勤遮二惡。即是膚色充潔。四如意足即是形體姝好。五根 磐固不可移動。即是有大筋力。七覺調停沈浮得所。名為行步。八正道無二邊邪。名 平正。六度助道即是又多僕從而侍衛之。不起法愛即是其疾如風。是則圓觀心十界一 切法門。能運出二邊生死。直至佛果。故名大乘車也。法門帖釋如向所說。今觀陰界 入作十法成乘。其相如此。故經云。乘此寶乘遊於四方。嬉戲快樂。故偈云。問觀自 生心。云何知十境。各成十法乘。遊四方快樂。斯之謂也。第二觀煩惱境者。前觀陰 界入。若不得悟。則非其宜。而觀察不已貪瞋煩惱發作。是則宜置陰入而觀煩惱也。 何者前五欲五蓋及陰界諸惑。並是平常煩惱。但陰入是觀果報平常之惑。於中求解。 今觀異常發作之三毒。名觀煩惱境也。然平常惑發則易可諫曉。如平流之水。若煩惱 境發者。瞋發則不可諫諭欲發則不避其死焉。如急流之水概之以漣漪豹起。亦如健人 不知有力觸之怒壯。亦如觸睡師子哮吼震地。今道場懺悔。觀陰界入而發煩惱境。其 相如是也。若不識者。則為所敗。牽人作種種重罪。非唯正觀不成。更增大愆過也。 為是故須觀煩惱境為四。一明發相。二明因緣。三明治。四修止觀。發相者。然煩惱 是昏煩之法。惱亂心神。即是見思利鈍惑也。然鈍使何必專是貪瞋。而不計我。如蠕 動實不推理。而舉螯張鬚。又如凡劣。何曾執見四儀。常起我心。故知五鈍非無利也 。而五利豈唯見取。戒取何曾無貪瞋彈其見心即生恚毒。故知利鈍之名通於見思也。今約位分判鈍者。若未發禪起見。世智推理見相猶弱。所有十使並屬於鈍也。若發定 起見見心猛利。所有十使並屬於利也。若未發禪起見。正是今所觀煩惱境。發禪起見 如後觀諸見境辯也。復次今若束利鈍為四分。開四分為八萬四千煩惱也。二因緣者為 三。一習種子無量劫來。煩惱重積種子成就。熏習相續。如駛水流順之不覺。概之則 奔猛難制。如前說也。二業力無量劫惡業行成就。如負怨債。那得令汝修道出離。故 惡業卓起破觀心也。三魔若作善行出其境。故來動亂。今道場行道觀陰界入。修出世 業欲離其界。故魔遣十軍攝擒深利之惑。欻然而至。破亂行者。今譬類者。抖擻火起 可諭初習種子也。風扇諭如業力動也。足膏油諭如魔起也。業之與魔在後方說。習種 子煩惱發。正是今所觀也。三治法不同者。小乘明治五種。一對治。如貪欲作不淨觀 。瞋慈心觀等是也。二轉治。如貪欲應修不淨觀。不淨觀而不得脫。而修慈心觀。名 轉治。病不轉而藥轉。名不轉治。藥病俱轉。名為轉治也。三不轉治。病不轉藥亦不 轉。名不轉治。四兼治。如貪欲兼瞋。不淨兼慈心。是名病兼藥兼病。或兼一或兼二 三。皆名兼治也。五具足治。具用上法共治一病也。是名小乘先用五治。後用諦智。 乃得入真也。若大乘明治。非對非兼非轉不轉。名第一義治。如阿竭陀藥能治一切病 也。小乘多用三悉檀為治。大乘多用第一義悉檀為治也。四修正觀。還如止觀陰界入 境。開為十意。唯轉陰入之名。為煩惱境。為異耳。還具十法。經云。煩惱即菩提。 塵勞之疇是如來種。乃至六十二見一切煩惱皆是佛種。然三界妄惑是六道種。此惑即 空是二乘種。即假是菩薩種。即中是如來種。故知一念煩惱是十界之種。而十界生死 涅槃昇沈永別。而同一種。即是第一不可思議境也。觀心六道即空名止。觀心六道即 假名觀。觀心六道即中名優畢叉。即是修平等觀。是名第三明修止觀也。觀心六道即 二乘空。破六道種。觀心六道即菩薩假。破二乘種。觀心六道即佛中道。破二邊種顯 中道佛種。是第四名破法遍也。而六道之種是塞。四聖之種是通。又九界之種是塞。 佛界之種是通。又十界即一界即非通非塞。一界即十界即而通而塞。是為第五善知通 塞也。觀心六道之種即空。名枯念處。觀心二乘之種即假。名榮念處。觀心九界即中 即非枯非榮念處也。觀心九界即佛法界。即生中道信進念定慧五根也。九界即佛界破 二邊疑障名信力。破二邊懈怠障。名進力。破二邊真俗二念障。名念力。破二邊智障 。名慧力。破二邊沈散障。名定力。即中道五力也。除捨定三覺分。除六道煩惱散亂 之種也。喜進擇三覺分。調起二乘沈空之種也。念覺分唯念中道正佛種。是名第六道 品調停也。觀心九界即佛法界。捨二邊分別假變易生死名檀。不為二邊六塵污染名戒 。勤出二邊名為精進。不受二邊浮沈之惱名忍。不為二邊所亂名禪。不為二邊所愚名 般若。是名第七六度助道也。九界煩惱種。即佛種者。理即也。聞名即名字即也。常 觀九界種即是佛界。名觀行即也。觀之不已相似開發。名相似即。真解開明。名分證 即。窮照了佛種之源。名究竟即也。是名第八知次位也。得觀行解安而未說。名為安 忍。是第九安忍也。內不愛染。名為不起順道法愛。是第十法愛不生也。此之十法成 於大乘。遊於四方直至道場。是觀煩惱境十法成乘也。圓教次位不可得知。事約六即明之。若一切眾生心神冥妙不可執持。但有名字。名為理即也。若更讀誦等是名字即 也。又加觀行明淨心無纖芥疑閡。名觀行即也。若得六根清淨互用。是相似即也。亦 對十信位。若十住位一發一切發。開佛知見。是分真即也。到妙覺地。是名究竟即也 觀心論疏卷五
