金剛經參句
王驤陸居士講述
如是世尊說法，於不可說時，但如是說；於無可表時，惟如是表。蓋如是則如是耳，豈更有何種道理耶。此惟內證者，方悟言語道斷，心行處滅之旨，宗下手舞足蹈，用表如是之法，亦惟會者通得，世尊著衣持缽，入城乞食一段，正表般若妙用。如是如是，說如是妙法，心盲者不聞也，行者何不敷座而坐，息下狂心，一參本來乎。
希有世尊 且問希有是何所指而讚歎，世尊曰善哉善哉是何所見而歡喜。
如汝所說 此如字，豈僅指空生（須菩提）前所道者而言耶，蓋呼應希有之妙耳。
實無眾生得滅度者 實無二字，何等乾淨，直點出本來，以有無二邊，本屬相對，如言如是滅度無量眾生句，約性固空，約事又有，然畢竟性體絕對空寂，有無皆不立，故言實無，與下文即非菩薩句，同一著力。
菩薩但應如所教住 試問除如世尊所教住之外，更有何法。
凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來 既然諸相非相，世尊何故從三昧起，幻起諸相，住世八十年耶，且問見個什麼道理。
法尚應捨何況非法 問何者是法，何者是非法，世人解法為正法，不知何者又是正法，況應捨亦屬於法，又將如何捨耶。何捨耶。
如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法 上言無有定法，故不可取，然則行者讀金剛經時，還取不取，聽不聽。
皆從此經出 此指什麼經，若言金剛經，則經是世尊所說，世尊又從何處出，彼修東藏密者，則必曰佛母，更問佛母又從何處出。
實無所行 問既稱實無所行，何又名須菩提是樂阿蘭那行。
應無所住而生其心 不必人人學六祖，但問自己的清淨心如何生法，經言心本無生，何以經文相背如是，為文字相背耶，抑經義相背耶。
若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子 若是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子，若是經典，又在何處，又誰是佛，誰是弟子，試舉看。
以是名字 正為以是名字，勞他阿難尊者，忙了半世，我人又費了許多唇舌，讀經三十年，字還不曾識得，卻教我奉持個什麼。
信心清淨，則生實相 還是生了實相，然後信心再清淨呢，還是信心清淨了，然後再生實相呢。
離一切諸相，即名諸佛 即名諸佛，就不曾離一切諸相。
不驚、不怖、不畏 以何因緣而能如是。
節節支解時 問痛不痛，若痛是凡夫，不痛是木石，應如何而可。
若心有住，即為非住 若心無住，亦為非住，應如是住。
此法無實無虛 此句為一切經之眼目，參透即通諸法如義之妙。
則為如來 此句在如來下，何以往往不點斷讀，是人既得成就無量無邊功德，又能荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，則不是如來，卻又是誰，且問那個是如來。
信心不逆，其福勝彼 問如來何不逆法，福又何以勝彼。
不能聽受讀誦為人解說 可知聽受者，亦不可甘自暴棄。
在在處處若有此經 既在在處處有經，大眾為何不見。
當得阿耨多羅三藐三菩提 試問既當下即是，又從何處再分三大阿僧衹劫。
當知是經義不可思議，果報亦不可思議 經義與果報，為一抑為二，同此不思議，誰為思議者。
實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者 此分眼目在一者字，計共有四者字，點明此不可得之幻心幻法也。因此時行者漸證入，正吃緊在破法我，原文雖與第二分略同，其義則各別也，此句斬金截鐵，毫不拖泥帶水，若微細執有，便落喜動矣。此句宜常常誦之，能見這者字否。
如來者即諸法如義 曾有人問如何是如義，即誦經曰，須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法，皆是佛法，又此佛字，應作何解。
通達無我法者 此為初證人法兩空者而說，若問如何而可通達，則反問之曰，如何是人身長大。
過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得 既心不可得，又誰分過去未來現在耶，總言不可得，則不必分過去等等矣，此正破眾生情見，彼固執為有也。但若告以不可得，彼又執為無有而落斷滅矣，不知真空不空，妙有非有，以無自性故空，以屬生滅故幻，幻有非無，只不可得耳，上言肉眼等五眼，解此義者，為何種眼耶。
若人言如來有所說，即為謗佛，不能解我所說故 若人言如來無所說法，是不是謗佛，又如何謂謗，佛又指誰，試舉看。
彼非眾生，非不眾生 究竟是什麼，若嬰兒處胎，不得叫做人，不得叫做非人，畢竟是什麼。
乃至無有少法可得 了義經絕無半點通融，絕對不可得，無多分少分也。
修一切善法 是善巧方便圓融無礙法也，劣慧人遂誤解為行善去惡之法，但一切方便善巧法，正是行善去惡之法，若分世法佛法，顯有勝劣，是法不平等，有高下矣。
須
菩提言，如是如是，以三十二相觀如來 試問須菩提此言，果有語病否，須菩提寧不知如來無相可取，乃反問耶，須放一眼，觀須菩提，勿上其當也。
若
以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來 若改四句云：若證正道時，如來處處見，見色與音聲，盡是如來面。如此妄改，可乎不可，又世人最怕是邪道，不知何者是邪，又何者是正。
如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 此文全重在不字，嘗見別註，誤以不字為非原文所有者，此真大誤，如來不可以相見，亦不可以離相見也，如來證得無上菩提，原不取具足諸相，然亦不廢具足諸相而證得也，倘偏執一邊，落於空無，遂成斷滅，必二邊不著，空有雙融，是真發阿耨菩提心者。
得成於忍 惟證於無生法忍者，方能決定徹知一切法，本來無我，知法無我者，是名福德，菩薩無貪著，故不受之受，斯真無上福德。
一合相者即是不可說 一合為圓義，即實相也，無形可表無言可示，何可說耶，上言微塵世界者，正圓合其義，在證者自知自印，此等處，文字述義，已極難矣，輾轉譯義，豈不更苦，故讀經切不可執取文字，在證得後會意可耳。
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，如是見，如是信解，不生法相 此佛最後囑咐，呼應前文所言一切法者，又何曾會離卻行住坐臥，所謂處處風光是也。古人學道，無時不遊戲自在，無一刻放鬆忘失也，且既云不生法相，卻有許多知見信解的法相，豈不叫人上當。
不取於相，如如不動 不取者，非言廢除不用也，正取相時，亦無所動。不動者，非言死定如木石也，正動作時，不問前境順逆如何，怪相如何，只是不驚不怖不畏，此皆由內證不惑所致，故云如如不動，若有所取，或所不取，都被境奪，不是如如。
應作如是觀 作如是觀，不廢有為也，觀者何，觀於空也，是不取有為也，有為無為，都不取於相，斯真無為之極則，諸如來涅槃之相，如是如是。
皆大歡喜 問何者為大，何者為歡，世間有漏之法，如露電夢影，即出世間無上妙法，亦如露電夢影，然歡喜個什麼，這個歡喜的，又是什麼，雖然，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。參句竟。
