金剛般若波羅蜜經經義總說
王驤陸居士講述
金剛般若經者，佛說般若以金剛為喻者也。般若有堅、利、明三德，堅者為體，利者為用，明者為相，三德本一，體用非二，以金剛無物可破故堅，以金剛無物不破故利，以內外光明瑩徹故明，以同具三德，故合般若。雖然，體無形相，非用不顯，性無狀貌，非心不明，起用正以達體，明心方可見性，般若經者，依用表體，因心見性之妙法也。全經之旨，在表生佛同具之德性，如是而顯，所謂依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提者也。不獨三世諸佛菩薩之般若為金剛，乃眾生之般若，亦屬金剛，何可輕人，何可自棄。顧般若人人同具而人人不知，世人僅知行住坐臥見聞覺知為八種動相，不知此動相，正顯般若之體；由動相以見實相，恆常不變如金剛，故以為名。若復有人，問般若是如何相貌，則惟曰即今問我者是；答汝者是，汝眉動目瞬者是，捨此又將何以表金剛般若無相之體耶？世尊欲啟大眾般若之機，特表全剛般若之用，在著衣持缽，入城乞食，至敷座而坐一段，言此即六波羅蜜之行相，亦即般若之妙用，眼前一切動作有相之用，正以反顯眼前一切般若無相之體；是不可以耳聞，不可以目見，不可以知知，不可以識識；但可以慧照，可以妙觀，可以心悟，可以靈會，曰如是悟會，悟會如是而已。此世尊不開口之說法，如是般若放光，獨空生（須菩提）一人悟會，應機緣起，出座請問，特地開口啟請曰，如來大慈，固無處不護念諸菩薩也，希有哉此妙相也，然眾生盲昧，未明所以，究應如何言住而降心成佛耶？世尊則告之曰，如汝所說，所言降心成佛者，正余所表如是之動作也，汝亦只如是住如是降伏可耳，此時空生，心已靈悟，故曰唯然，謹覺見矣。惟不捨大眾，願樂欲聞，是求世尊再表於語言，錄於文字，流布後世，以成就如是功德莊嚴也。
金剛般若經者，由賢入聖，由菩薩入佛位，依般若波羅蜜而成無上菩提之大法者也。故開口即曰諸菩薩摩訶薩，原非指樂小法之賢位而言，彼不敢承當荷擔而信入也，以尚未具此福德也，蓋心不具足廣大，不足以語此。菩薩成佛，應具資糧，眾生者，菩薩成佛之資糧也。但內外眾生之所以難度，只緣四相遮障，欲破四相，但大其心，心同虛空，自無繫執，此名得度。若有能度之我，是立我相，有所度之眾，是立人相，能所對立，是為眾生，此見難除，有如壽命。故曰壽者，總成煩惱，是以不住法，不住相，其福德性亦不可思議，此即菩薩成佛法，並無別法，但應如我所教而住可矣，此世尊開口說法竟，為全經綱領。下再鋪陳其義，無著菩薩判為資糧分者是也。
大眾聞佛所說，雖明其義，尚無入手辦法，乃首先點明法身分，言成佛之物，是在法身，故以證法身為主。法身有三，一者言說法身，二者智相法身，三者福德法身，總由此經所出，經非文字之經，但亦不離文字，經非佛說之經，但又不離佛說，此經者，正汝自性，即成佛之物，心地根本，此為第一。惟賴法以顯功用，但諸法空相，不可說，不可取，非法非非法，為渡江暫用之筏，應取捨自在，不可執著，其法門則分九大段以表之。
一曰毋驕慢分，言自修功夫，最難破者法見耳。若汝親證至四果羅漢而成道，倘以為我能成道，或曰有道可成，此即不名阿羅漢矣。即我如來自己，昔在燃燈佛所，於法亦實無所得，心地必如此清淨，方入無諍三昧也。
二曰淨佛土分，言自性莊嚴，非同有相。菩薩應如是清淨，不住色，不住聲香味觸法，本無所住，而具妙用，必如是乃成大身，為無上淨土莊嚴也。
三曰尊正教分，言此經義，惟佛所說，隨說少分，已可成就最上第一希有，處處是佛，在在是法，但假名曰金剛般若波羅蜜經而已。以是名字，汝當奉持，故非外道散論可比，然又不可執取為如來有法可說也，通達此義，是尊正教，一切天人，皆應供養矣。
四曰供養給事分，言眾生之所以報佛恩者，不在有形之供養，而在自度成佛，但能不取於相，即是成佛報恩。是以微塵世界，都不執取，即佛之三十二相，亦等於微塵世界之幻來幻去，如是圓觀，名大供養。
五曰精進分，學未至佛，其學未止，尚當精進，精進至見實相，始成就第一希有功德。然執以為第一希有之法，則又驚怖畏起，終未離相，不名清淨，故曰離一切諸相，即名諸佛，是大精進。
六曰住忍苦分，言精進深入，必經苦行，而苦行非毀身滅智為苦，菩薩以具足智慧為忍苦，離一切相，以發無上菩提之心。世尊自以往昔苦行為言，謂如立我相，即起瞋恨，心動即名割截，以心住於法，即不能生於菩提也。必心無所住，不問環境順逆如何，一切都無所謂，是名忍苦，非同世之以壓迫為忍辱，無智慧以解者也。
七曰離寂靜分，此言行者未學以前，往往執有，即學以後，又復偏空，喜於寂靜，非中道也，當遠離之。此七、八、九三分，皆言菩薩之漸入如來境界者，尤為重要。第一關鍵，在圓其義，不可執實，亦不可執虛，無實無虛，是第一圓義。世尊恐聞者偏於寂滅，遂曰是真語者實語者，但又不可執實，故復曰此法無實無虛，總以無住為宗，心無所住，自得光明，無所不照，此義其實深邃。如來為最上乘者說，非樂小法者可知，彼必生驚佈也，不知在在處處，若有此經，此為最勝，即少分如四句偈，尚不可以三千七寶比，不可以恆沙大千七寶比，不可以恆沙生命布施比，並不可以每日三時，恆沙生命，經無量劫以布施比，直言無可比擬，甚至世尊自己在燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，尚不及其千萬分之一，可知此經義之不可思議，而一因一果，各有先後，亦不可思議也。要惟信心不逆者，方不驚怖，方可荷擔如來無上菩提，方得成就無量無邊功德，是人則為如來，言與如來不二也，此惟佛與佛，乃能證知之耳。凡此功德，皆在通達無實無虛之義以後，不可具說也，若具說者，未見性之人，必狂亂狐疑不信也。
八曰離喜動分，此言已證於道，不無所喜，喜則心動，又安得名菩提耶，是在根上截斷，不必更言喜動，並喜動之物，亦無法可說。須菩提，實無有法發阿耨菩提心者，此者字，正如畫龍點睛，通體靈活，呼應第二分請問之意，歸結到不可得，遑論無住不住耶。
九曰諸法如義分，此總言法不可取，法亦不可廢也。世尊自以在燃燈佛所，得授記一事為言，謂其實耶，則無法可得，謂非實耶，則授記實有其事，惟以無實無虛而如其義，方無偏執。即體即用，非空非有，不教之教，乃達如如。此諸法如義之本相，亦如本來之妙用也，以佛之授記事，如是莊嚴重大，尚復是幻，況世間一切業耶。佛說至此，修行法門，至矣備矣，計共九段，乃為未證道前功用地說，能妙用之者，即開般若，若捨般若而欲證菩提成佛見實相得道者，無有是處。
須菩提，譬如人身長大，世尊為會眾初證道顯法身者而說，故下即無言，非無言也，在靈悟此意境而已。此時須菩提已都領會，遂曰大身，即非大身，言大身亦不可得，但具假名耳，世尊曰然，菩薩亦如是，菩薩亦假名也，是故佛說一切法，無我人眾生壽者，此總括前文，與資糧分相應，為一總結束。
自此以下世尊再為大眾究竟決定而言，凡已證道後，必如是方為究竟。計共四段：一曰淨土究竟分，言菩薩以通達無我無法者為真淨土，以下皆指稱菩薩，為入菩薩位者說。二曰佛知見究竟分，佛知見者，通於心也，通心不可得，即是佛眼，然佛不異眾生，非無肉眼也，不異外道，非無天眼也，且具足慧眼法眼，乃成佛眼，非四眼外，另有佛眼也，佛以心通故，恆沙世界，一切眾生，亦無不心通一體，此所以正法眼藏為究竟也。三曰色相究竟分，言具足色身與具足諸相，都屬假名，以不取不捨，方為究竟。四曰說法究竟分，言說法者，不可執取有所說也。以執則與覺義相違，故曰謗佛，然若執取無所說，則世尊般若放光一分，豈不是說，故雖無法可說，卻有說法之名，如是土淨而不執於淨，知見而不執於見，色相而不執於相非相，說法而不執於說非說，無往而不通於無實無虛之義，是真如義之究竟者也。
心具足分者，世尊說法初竟，仍引大眾，歸入心地，曰必如是方為具足，世尊誨人不倦，反復詳告，無非堅其信心而已。約分五小段：甲曰正信，正者具足也，究竟而論，應信一切眾生皆成佛，如圓覺經所言者是。乙曰正覺，言善巧取法，非空非有，雖已成就無上菩提，仍不取有少法可得，是為正覺。丙曰正度，言雖度無量眾生，證知佛與眾生都非實有，方名大利法也。丁曰正相，言不可取相以觀如來，致與轉輪聖王無別，但亦不取斷滅，謂如來不以具足相故，得無上菩提也。此惟證入無生法忍者，方不為法所縛。戊曰正行，言一切動作等等，幻來幻去，正如微塵世界之一散一合，假名為一合相而已。此段正合如來入城乞食一段，如是心能平等，慈視眾生，法無高下之分，度無能所之見，相無執取與斷滅之念，行亦不著微塵世界之分合，豈非正之至而具足之極乎。
佛說至此，無可再說矣，遂總結全文，謂空生曰，我今說法，若有人執以為我有四見，是人解我所說義否？空生云不也，是人不解世尊之意。何以故，世尊說法，實非得已，今說四見，實非四見，是名四見，佛故印可之曰然。發無上菩提心者，於一切法，應如是知見信解可耳。若復執取於知見信解等，則又生法相矣，此直應前文但應如所教住，點明如是兩字。世尊為人演說者，以化身而不住涅槃，演說而不取諸相，故曰如如，以能如如，故可不動。雖然，能如是者，仍從有為下手，轉俗諦為佛諦，化有為於無為，終不廢妙觀之用。然則全經之旨，世尊以般若妙用教人，由用顯體，依法成道，見相知實相，明心則見性，得如是無上甚深微妙之法。若生驚怖疑畏者，不足與言般若也，雖多讀多聞何益哉。
金剛經心咒（能斷金剛經陀羅尼）
南無盆嘎滑的 真嘎缽拉米大約 嗡 乃恩的達 愛力血 愛力血
米力血 米力血 瓶那盈 瓶那盈 南無盆嘎滑的 者登呣勺的 愛力的 愛力的 米力的 米力的 虛力的 虛力的 烏虛熱 烏虛熱 步又也 步又也 娑哈
讀金剛經一遍後，持此咒一遍。其功德等於讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師傳授，方可持誦。
