復馬舜卿居士書
接手書．知居士樂道之心．極為真切．至于譽不慧處．未免失于俗派。（光）一介庸僧．但只知學愚夫愚婦之專念佛名．何可如是過讚。至于所募印之安士全書．實格致誠正修齊治平．與夫斷惑證真了生脫死之法．一一皆備．隨人之見淺深．各得其益。所自任者已經送完．今將友人結緣所餘之一部．特為寄來．祈詳閱之．自有手舞足蹈之樂。又印光法師文鈔．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．當于商務印書館請一部寄來。若過細看．則禪淨之界限．及所以然．并佛力自力之大小難易利害得失．固已明若觀火．可以永無疑慮矣。但文不足觀．但取其有益于初機入道即已．若以古德著述之模範繩之．則將棄置之不暇．何堪更為研究也。最初從此入．已經知其門路．再看古人所著．則固易為了然矣。他山之石．可以攻玉．無足廢人．當途指路．玉與行人．當不以粗厲殘廢見棄也。
十三日接到手書．并乩書二部．隨即送與俗人．本欲即復．以冗事多端．不暇及。至廿一日．又接手書．及其中乩語等．其意固亦欲人改惡從善．但肯改惡從善．則便為莫大利益。若謂明印師到普陀．大士賜示．則為誣衊普陀及與大士。光在普陀．已滿三十年．未曾聞有扶乩之事。明印既是高僧．當將佛教中因果報應事理．及修持淨土法則．發揮示人。何得冒大士之名．以造謠言．雖亦有勸人之益．而自己先陷于誑妄罪中。至救劫仙方．更為俗鄙不堪．此係燒琉璃者所作．絕不知觀音為何如人玉帝為何如人。居士詳看安士書首冊．天必錫汝以福下注．及欲海回狂卷三之論天與佛菩薩之文．自不被此等胡說巴道所惑。居士信心雖切．奈絕未嘗著佛法滋味．故將靈鬼妄冒仙佛等乩語．一體尊重。前二部書．其勸世文．頗有切實有益世道人心者．然拉雜亂錄．固已不成片段。況其中說佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒勸之語．不必究其修行之語．則有大利而無生弊矣。至于感應篇．陰騭文．覺世經．則係示人克己復禮之寶鑑．比游移浮泛之乩文．固不可一目視之。扶乩一道．實有真仙降臨．然百無二三次。若盡認做真仙．則是以平民妄稱帝王矣。所臨壇者．多屬靈鬼．倘果有學識之靈鬼．其語言頗有可觀．至說佛法．則非己所知．故多謬說。一班無知無識之人．遂謂真佛真菩薩．其語言之訛謬處．害人實深。居士宜潛心讀安士書．并印光文鈔．倘有入處．再去研究法華楞嚴．自可明如觀火矣。
接手書．不勝傷時之感．十餘年來．天災人禍．相繼降作．總由不知三世因果．唯欲自利．不顧殺生害命．以及害人之所致也。欲挽劫運．非提倡三世因果生死輪迴．與戒殺護生吃素念佛不可。現今之世．常在患難中．唯有阿彌陀佛與觀世音菩薩可以倚靠．當常持聖號．冥冥中自有不可思議轉移。又祈與諸眷屬．及親友鄉黨．皆以是為倡導．則其利大矣。其倡導之法．當以安士書及文鈔為本．庶不至入于外道邪見法中。雷峰塔倒．內中之經．悉破壞不堪．好事者以重價購求．其意實非重經．乃重古也。使現所完全之經．一如寶貴此經．則功德利益．唯佛能知。彼以此係古人所藏．不思完全之經．非古人所傳乎。寶貴此經．固有功德．而唯以古為貴．不以經為貴．則成棄本逐末矣。金剛經註解甚多．在家人素未研窮教理者．實不易領會．唯呂祖所註之金剛經．先用註以釋義．後用講話以消文．易于明白耳。閣下有心救劫．當極力提倡因果報應．及戒殺護生．吃素念佛．諸惡莫作．眾善奉行．力敦倫常．各盡己分．則有實益矣。否則但有空言．決無實效。
接手書．不勝感愧．光何人斯．敢膺此讚。監獄說法．乃因上海各居士發起．而常時巡往各縣說法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦將光名列于名譽會長之列．而祈其往就近之第二監獄中一為開導也。觀音大士頌．其書乃光請江西一大文學居士所著．去年已脫稿．因戰事起未能付排．今秋至上海付排．明年當出書．此書于世道人心．大有關係。（光）欲印數十萬部．遍布中外．恐人微德薄．無此感格．上十萬部．當可做到．現已任及五萬餘矣。此書即普陀山志之卷首．以卷帙多．故別行也。山志新修已脫稿．尚待（光）校正過．方可刊行。（光）以事繁．恐在明年方可付手民耳。書出．當寄贈一二部。至謂各教之同異處．人多偏執．或執其異．則是不知道本之見。或執其同．則是不知各教之發揮修證淺深大相懸殊之見。閣下且勿論其同異．如不以佛法為非．祈息心研究而修持之．久則自知其道體道用之同而不可相等．異而不可歧分之所以耳。佛法淵深．大聰明人．盡平生心力．尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教．若欲得其實益．即從持別超異之淨土法門研究而修持之．則頗省心力．實為最要之道。閣下身居世網．又苦無知識請教．若不以（光）之文字拙樸見棄．請詳閱文鈔．依所說而修持之．其為利益不可思議。然（光）之文雖刺目．而多引經論成言．或宗經論意義．必須竭誠盡敬而閱之．方可得其利益。語云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小則消災增福．大則超凡入聖．其利益在自己之誠否．不在佛像之真假也。閣下果能以此意息心靜閱而力行之．則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。願勉之．勿虛此望．則幸甚。
復裘佩卿居士書一
所言瞋心．乃宿世習性。今既知有損無益．宜一切事當前．皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性．即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治．則瞋習愈增．其害非淺。至于念佛．必須按自己之精神氣力．而為大聲．小聲．默念．及金剛念（即有聲、別人聽不見者、持咒家謂之金剛念、）之準則．何可過猛．以致受病。此過猛之心．亦是欲速之病。今既不能出聲念．豈心中亦不能默念．何可止限十念乎。況病臥在床．心中豈能一空如洗了無有念。與其念他事．何若念佛名號之為愈乎。是宜將要緊事務．交代家人．長時作將死．將墮地獄想．心中不挂一事。于此清淨心中．憶想佛像．及默念佛名．并觀世音菩薩像及名號。果能如是．決定業障消除．善根增長．疾病痊癒．身心康健矣。蓋閣下之病．屬于宿業．因念佛過猛而為發現之緣．非此病完全係念佛過猛而有。使不念佛．又當因別種因緣而得。世之不念佛者多多．豈皆不得一病．長年康健乎。了此自可不誤會．謂念佛致病．有損無益也。（光）與閣下．未能一面．其為閣下謀者．實與自己之父母兄弟無二。以本佛慈悲．欲令有緣者．同得即生往生也。念佛法門．若未詳悉．宜日間略閱一二篇文鈔．以作前途引導．則可不虛此一番往來談敘也。
復裘佩卿居士書二
閣下既相信（光）當依（光）所說．方有實益。否則雖有信心．但作種未來之善根而已。吾人在生死輪迴中久經長劫所造惡業．無量無邊。若仗自己修持之力．欲得滅盡煩惱惑業．以了生脫死．其難愈于登天。若能信佛所說之淨土法門．以真信切願．念阿彌陀佛名號．求生西方．無論業力大．業力小．皆可仗佛慈力．往生西方。譬如一顆沙子．入水即沉．縱有數千萬斤石．裝于大火輪船中．即可不沈而運于他處．以隨意使用也。石喻眾生之業力深重．大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛．仗自己修特之力．欲了生死．須到業盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫．亦不能了．喻如極小之沙子．亦必沈于水中．決不能自己出于水外。閣下但生信心．念佛求生西方．不可再起別種念頭。果能如是．壽未盡則速得痊癒．以專一志誠念佛功德．便能滅除宿世惡業．猶如杲日既出．霜雪即化。壽已盡則即能往生．以心無異念。即得與佛感應道交．故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及．則生也得大利益．死也得大利益。瞋心乃宿世之習性．今作我已死想．任彼刀割香塗．于我無干．所有不順心之境．作已死想．則便無可起瞋矣。此即知來所傳之三昧法水．普洗一切眾生之結業者．（光）特為閣下述之．非（光）自出心裁妄說也。若不念佛求生西方．縱生到至極尊貴之非非想天．天福一盡．仍復輪迴六道。若具志誠懇切念佛．縱將墮阿鼻地獄．尚能蒙佛接引．往生西方。萬不可卑劣自居．謂我業重．恐不能生．若作此想念．則決定不能生矣。何也．以心無真信切願．無由感佛故也。觀音菩薩．久已成佛．特以慈悲心切．現九法界身．種種方便．度脫眾生。（九法界、即菩薩、緣覺、聲聞、天、阿修羅、畜生、惡鬼、地獄也、）于人法界．又復種種不一．或為帝王宰官．或為隱逸庶民．或為婦女．或為乞丐．了無一定。但以菩薩之像．微妙莊嚴．世人不能形容．以故多類女像．非菩薩原是女身也。欲供養者．當于北京路長康里佛經流通處．請石印之西方三聖像．用鏡龕裝好．彼處亦有．則阿彌陀佛．觀音．勢至．俱全矣。臥室若不潔．可將佛像供于淨室．日請來熟視一二次．則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔．然病人做不到．但心存至誠默念．或出聲念．功德仍是一樣。以佛慈廣大．如父母于兒女病苦時．則不以平常之儀式見責．而且為其撫摩身體．洗濯汙穢。若兒女病好．猶然令父母同彼病時一樣伺候．則當被雷打。閣下何得謂臥床默念．恐有罪過乎。即無病人．睡時尚宜默念．況病人乎。
與方聖胤居士書
聞有貴恙．想日見痊愈矣。世間不明理之人一有病．不是怨天尤人．便是求神禱鬼．徒增業障．有損無益。閣下素修淨業．而且令夫人料理家事．妻賢子孝．心中了無可憂慮者。宜將一切家事．并自己一個色身．悉皆通身放下。以一塵不染心中．持萬德洪名聖號．作將死想．除念佛求接引外．不令起一雜念。能如是者．壽已盡．則決定往生西方．超凡入聖。壽未盡．則決定業消病愈．慧朗福崇。若不如是作念．癡癡然唯求速愈．不唯不能速愈．反更添病。即或壽盡．定隨業漂沉．而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。
