素食食譜：凍豆腐炒蜜豆

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

凍豆腐炒蜜豆

原料：蜜豆、凍豆腐、紅辣椒

做法：

１、凍豆腐解凍後擠乾水分，切成和蜜豆大小的條；蜜豆洗淨；紅辣椒切粗絲。

２、起鍋熱油，凍豆腐先下鍋，炒到微黃，然後加入蜜豆和紅辣椒，一起翻炒，用鹽、蘑菇精調味即可。

悟顯法師開示 歡喜入佛門─正式成為三寶弟子

悟顯法師開示

歡喜入佛門─正式成為三寶弟子

今天傳授三皈依，受三皈就像你想就讀一間學校，要先註冊。佛教是至善圓滿的教育，它不是宗教、不是哲學，也不是迷信，所講的內容是符合現代人所需要的，對眾生的身心是有絕對的利益和幫助，這就是佛教。「佛」翻成中文叫做覺悟，佛教是教人由迷惑轉覺悟的教育，有別於一般世間的教育。現在世間的教育大多教人追求名利，甚至為了這些物質欲望或虛名而不擇手段，現代世間的教育幾乎已經不教倫理道德，不教禮義廉恥。人的善良天性都泯滅了，學校不教，再配合一些生活上不良訊息的宣傳，眾生惡習氣就越來越深重，善的觀念就越來越薄弱，甚至聽到有人行善還要懷疑人家的善心是不是有什麼目的，是不是為了要得到什麼好處，這種觀念都是錯誤的。這就是現今社會為什麼這麼亂，世界這麼多劫難的原因。都因為人心不善，或是善言難入，人家有一毫的善我們都要隨喜，不要去懷疑，因為這是妄想，是雜念，不要這樣想，我們學佛心才會清淨。

三皈依的三個綱領，是傳授給大眾學佛三個最重要的觀念，皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛顧名思義是佛寶、佛像。皈依法就是經典，皈依僧形象三寶就是出家人，出家人不是指一個人，是指修行人。所以皈依不是皈依哪一個法師，是皈依佛、法、僧，由出家的法師代表佛陀來傳授做證明，這是最基本的三皈依的意思。皈依佛，佛就是覺，就是自性覺，眾生的本性本來是覺悟的，是不迷惑的，是清淨的，這是「覺」，既然覺就不迷，也是回歸諸法的本體，這是皈依佛，佛就是佛性，大家都有，沒人例外，現在迷了，從迷惑顛倒裡回過頭來，皈依本具真如佛性，這是皈依佛的意思。

再來就是皈依法，「法」是講法寶，就是正知正見，在佛教經典裡面講，叫「般若智照」，就是佛的「相用」，知道自己有和諸佛如來完全一樣的佛性，現在懂得要回頭，就要依法而行，依般若而行。一般人修五戒十善，發慈悲喜捨心，是不是這樣就能出輪迴？不是！認為修五戒十善可以出輪迴，這觀念是錯誤的，必須要有出離心，有般若智才能出輪迴。不然天人也有五戒十善，而且是屬於上品，有的還得禪定，他怎麼還沒有出輪迴。要用般若才能出輪迴，要依靠佛陀講的正法，「般若」就是告訴眾生諸法皆空，不要執著，一旦有執著就起觀照，開始念佛，萬緣放下，這是皈依法。「皈依僧」，就是在日用平常當中要提得起功夫，在一切境緣當中保持清淨不染，「僧」是清淨不染，是究竟的清淨，從初發心一直到如來果地，究竟的清淨。僧寶可以分為羅漢，菩薩，還有佛，也就是天台宗講的六即佛，這是皈依僧。

從開始修行一直到達究竟圓滿清淨，在日用平常當中都要提起觀照，而淨土法門就是提倡念佛，所以平時要提起佛號。淨土宗是教內真傳，禪宗是教外別傳。因為淨土法門是教內真傳，所以特別不一樣，指方立向的告訴我們「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」那裡是絕對的清淨，所以念阿彌陀佛、念《無量壽經》就是皈依佛、法、僧。三皈依是學佛的根本，所以希望大家都能夠來受，再重受更增益，甚至再聽一遍解釋，一遍再一遍熏習，都沒有關係，只會更好，「提綱則眾目張，挈領則襟袖至。」多聽就知道修學的綱領在哪裡。皈依自性的體、相、用。佛是體，般若是相，智慧是用，在一切時一切處的運作，得般若智慧，都是真性清淨無染的作用，所以三皈依可以重受。

學了佛，受三皈後就是佛弟子，要發心來道場參加共修用功，因為在家裡很容易懈怠，所看見所接觸到的都是在家人，是自身所召感的業緣，是這一生業力所感得的家親眷屬，他們也許有的學佛，有些不一定學佛。家人總是比較懈怠一點，一天睡十個小時，你就想：自己只睡八個小時比他們少，五十步笑百步；他們不念佛自己有念，他們不讀經自己還會讀，要是跟他們比那是不行的，一定要到道場來，大家一起共修、一起精進、一起用功，是很不一樣的氣氛，清淨的感覺。學了佛能夠發心到道場共修用功，增進自己的道業，這就是覺悟。

到道場有些注意事項需要講一講，道場所有的東西都是屬於大眾的，不能擅自亂動。男眾禮佛要用東單的拜墊，女眾用西單的拜墊，不要跑到中間拜。很多人學了佛，雖然聽經許多年，一進道場就跑到中間老和尚的拜墊去禮佛，這是鬧笑話了，一看就知道沒有好好學過，所受皈依只是形式皈依，有人還說：三皈依是幾十年前老和尚親自幫他授的。其實他那是形式受了三皈依，純結緣的，所以連佛門的基本規矩禮儀都不曉得，有些甚至稱呼自己師父還直接叫名字，這種也有，還說他有受過戒，什麼樣的都有，這就是形式受三皈。

到道場來要能夠知道道場的規矩。

就是來修行、用功，不要講是非，不要看他人的過失，共修圓滿趕緊回去，不可攀緣，這是精舍這裡一向提倡的。不要同修間私下又互相打電話聊天、傳是非，說今天在道場看見誰，他又如何…，某單位的哪一位法師又怎麼樣…，哪一位同修又做了什麼…，這些統統都是「是非」，把之前用功的清淨都給破壞掉，這就沒有做到三皈，心在散亂，知見就是世間，行為就是不清淨，這樣就沒有皈依佛，沒有皈依法，也沒有皈依僧。

在道場聽經、用功都穿海青，「海青」這是漢朝的禮服，非常的莊嚴，在佛門裡面一直保留到現在。海青是大禮服，表示自己對於法堂，對於佛法的恭敬心，我們用恭敬心來學，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。用恭敬的心來學佛、念佛，這一生一定可以得念佛三昧，一定可以得解脫，可以了生死出三界。

還要做早課、晚課，定課一定要發心做，可以幫助自己把心定下來，不然一整天從早到晚都是在忙世間事，這是非常的不好。

還要吃素。講到吃素大家都有壓力，吃素能減少殺生，從這張嘴開始放生，如有因緣做放生是絕對的好事，但是要會放，不要隨意放下去就任其死掉，那就是做壞事了，要注意生態、注意環保，能夠注意這些細節，圓滿放生就是好事，這很重要。或許有人沒辦法整天吃素，那起碼吃個早齋，或是在自己有辦法決定的狀況下，少吃一頓葷腥，多吃一餐素的，就增長一份功德，吃葷腥會增長罪業，這是講實話，受了三皈依雖然沒有戒律的要求，但是還是要發心。知道吃素可以幫助眾生遠離痛苦，就要儘量去做，試看看當自己被刀子割到有多痛、被油噴到、火燙到都很痛苦，當這些畜生被殺，牠們心中有多恐怖，牠也有自己的家親眷屬，也有牠的小孩，這樣吃牠們，牠恨死你，一定找你報復。反觀我們要是看到自己的家人活生生被殺、被吃，被丟下去煮，那是什麼感覺？所以要將心比心，要發心吃素，一定要有慈悲心，這是必然的。吃素的人那種慈悲攝受力不一樣，眾生看到就歡喜，知道不會被傷害。

至於持午那要看每個人身體狀況，持午是修行的助緣，如果可以發心的話那非常好，少吃少睡少欲望少妄想。如果不吃肚子餓得發昏，那還是吃一點，不要傷到胃。

學佛要度自己的父母來學佛，度小孩來學佛，度親戚朋友學佛，讓他們都來受三皈，讓他們都得到佛法的真實益處，這是幫助沒有學佛的人學佛，大家要學阿彌陀佛，「未度有情令得度，已度之者使成佛」，因為我們自己也還是凡夫，沒有辦法令已度的人成佛，但是未度有情應該可以令得度，有這個發心替眾生著想，這是孝順。很多人以為學了佛，孝道就有虧，實際上不會，世間人的孝順只在一世，佛法的孝順是讓你的父母，你的家親眷屬永遠脫離輪迴。如果自己的小孩或是父母，墮到畜生道要被宰殺，那是件多可怕的事情，所以一定要現在幫助他們學佛。要是他們一下子還不能接受，就善巧方便替他們種善根，如果家親眷屬真的沒有緣，不願意一起來學佛，那就發心做流通法寶的事情，幫助其他人學佛。

皈依三寶後，就是三寶弟子，要盡力流通正法；三寶弟子所有跟佛法有關的著作、所有的說法皆歸三寶，不是屬於自己的，也許將來大家學佛學得很深入，也能著作等身，但這一切一定是歸向三寶，所寫的內容要依三寶而說，其中沒有自己的名利，不要說「我是某某某，做了什麼…」，一切都是歸佛門、歸祖師。文殊師利菩薩在經典中，代表智慧第一，佛請他出來說法，他都還說：「我今承佛威神力」，承佛威神力就是皈依佛、皈依法、皈依僧。承佛威神力不敢自專、不敢有自己的意思。現在很多人學佛連基本觀念都沒有，總說：我的看法、我對佛教的看法、我對佛教的想法…這就是我執、我見、我慢、我愛，這是沒有真皈依，連最基本的都沒有做到，還談什麼五戒、菩薩戒、比丘戒，還談什麼心性，那就更不用說了，這種就是沒有根沒有基礎。

學了佛要幫助眾生聞法，要幫助流通正法，把法寶盡力送出去，絕對不要障礙眾生聞法，只要眾生有一絲毫學佛的因緣，要趕緊幫他請法寶送給他，自願幫他寄。否則法講得再對也不是佛弟子，不算有皈依三寶，因為皈依法，正而不邪。人家要聽聞佛法還找理由，用道場的章程來障礙他，這是知見偏邪。一個道場制定請法寶的章程，只是為了幫助眾生聞法，所有的章程不能違背這個宗旨。就像道場成立的宗旨，是要讓眾生能了生死出三界。流通法寶的宗旨是要讓眾生能夠聞法，而所訂的章程不能違背「流通正法，令眾生聽聞佛法」這個原則。有很多人不曉得這點，還說結緣印送的經書也沒人看。誰說沒有人看，經書正流通到全世界，有的經書現有二十幾種語言的版本，不光是中國，不光是台灣，不光是亞太地區，有翻成英文、法文、葡萄牙文、西班牙文、越南文、緬甸文都有，藏文、蒙古文、日文的……，全球多少人在看。所以不要以為印了沒有人看，看的人太多太多了，所以要有智慧，要有正見。不要因為有些人不歡喜眾生學佛，看到某些不好的現象去跟你反應，就不願流通了，這是因噎廢食。自己原本沒有智慧，學了佛皈依佛要有智慧，佛是一切智覺，不要想這書印出去沒人看多浪費，不會浪費的，決定功不唐捐，有經書在的地方就有護法善神，要是大家能夠落實剛講的話，受了三皈依，你是真正的三皈弟子，就會有二十五位護法善神保護你們，使你們一切時一切處，不令惡鬼惡神得其便，這是佛在經上講的，剛講的這些你都具備、都做到，或是朝這個方向去做，那三十六位善神晝夜擁護你。若是受五戒，就有二十五位護戒善神保護你，若能持不殺生戒，甚至能保護你連指甲都不會斷掉，可以保護得這麼仔細。

現在特別迫切需要流通正法，眾生拿錢印法寶，道場不是只幫忙印，還要想辦法幫忙流通，要發心做到，這是真正的學佛。而道場不能認為這法寶是你的，請法寶要填什麼法寶申請表，跟誰申請？不是跟你申請，因為沒有一樣是你的，詞用錯了要背因果的。可以用「索取」因為是代為眾生管理，代為眾生流通，代為眾生印送。說「索取」可以，不是「申請」，申請還要經過你的審核通過，你必須是祖師大德、要有明心見性才行，要是沒有明心見性，憑一己之意，去認為什麼人該不該有或該不該看，要是決定錯了，斷人法身慧命，這都要背因果，所以這觀念很重要。

法寶不是向哪一個單位申請，是向它索取，像道場，你就是來索取來請取，這裡只是代為流通，代為管理，沒有一樣法寶是屬於道場的，即使是道場印的也不是，不能據為己有，是掛名精舍印的，所以要有正知正見，不可以把法寶據為己有，愛給不給，愛做不做。有人以為自己只是做義工，做義工沒有什麼責任，一樣都有責任。義工是你的發心，做得好有功德，做得不好一樣有過失，這是三皈依大概的意思，希望大家能夠受持。

素食食譜：三彩素菜

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

三彩素菜

原料：荷蘭豆、熟玉米粒、紅尖椒

做法：起鍋熱油，爆香薑絲，放入荷蘭豆翻炒幾下後，再倒入熟玉米粒和紅尖椒粒爆炒，加鹽、蘑菇精調味即可。

注意：

１、荷蘭豆不可以炒太久，顏色變綠後即可出鍋。

２、翻炒荷蘭豆時最好淋點水，這樣不易炒焦。

印光大師文鈔續編卷上- 25 印光大師著

復湯文瑄居士書二（民國二十年）

昨明道師持汝書來．觀其發露懺悔之詞．可謂有志之士。然須日日擴充．庶可不至以佛性功德力．反作造惡業受劇苦之據也。天大罪業．當不得一箇悔字。聖罔念則作狂．狂克念則作聖。堯、舜、佛、菩薩．與吾人之心．同一覺體。但以吾人逆性而修．則淪於業苦眾生之中耳。汝既知非．應力改過．能事事力改．則可至無過之地。若只暫時發愧悔．仍然因循不自修持．則仍舊在罪業海中漂泊沈淪．莫之能出也。祈詳讀各書．當步步入勝．庶不至虛生浪死．與木石禽獸同生於天地之間．生無益於人．又有害於人也。至云皈依．且從緩議。倘汝仍然不移故步．則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業．無壞法之咎。皈依後造業．人必以其既皈依而猶造業．反由此以謗佛法為濫汙也。又汝欲皈依．絕不肯自屈．何可滿汝之願。行路者．向人問路．尚須拱手．以示敬意。今欲皈依三寶．尚無拱手之敬．則其自大自高之習氣．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若親身求皈依者．陞座說皈依．須嗑三四十頭．跪一小時之久。即方便說．亦須磕十餘頭。誰敢自招輕法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．與世間拜師相同．豈世間拜師者．亦不用拱手之禮儀乎。若據本而論一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．禮拜供養之不暇．何敢責人之缺禮乎。若依住持法道之跡論．凡不肯自屈者．為彼皈依．自己亦甚有罪過。（其二）人皆可以為堯舜．人皆可以作佛其不能為堯丸不能作佛者．乃不立志之所致也。無志．則不生慚愧．安於凡愚．便長劫輪迴於三途六道中．莫之能出也。汝既發慚愧心．發希聖希賢．學佛學祖之心．固是宿生善根所使。然當日新又新．俾從前之種種不正當之念慮作為．完全拋卻．一刀兩斷。切不可蕅斷絲不斷．纏綿因循．則必至不久仍歸故轍．依舊埋沒於十種惡業之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得顯現。以作聖作佛之姿．為閻羅之囚．獄卒之對．可不哀哉。今為汝取法名為慧振。謂以智慧振拔．以期自他皆超凡入聖．了生脫死．出五濁惡世．登彼九品蓮邦也。前所寄書．均可依之修持．而唯文鈔、嘉言錄、為尤要。嘉言錄、比文鈔校為省力．祈息心閱之。其修持世出世間之方法．俱可悉知．此不具書。光老矣．精神不給．不得常來信．來則不復。淨土法門．大綱在信、願、行、三。修持之要．在都攝六根．淨念相繼。無須多說．依此力行．則自可親得其益矣。若欲做大通家．或致將現生了生死之法．置之度外．則可憐可憫也。

素食食譜：三絲豆乾

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

三絲豆乾

原料：白豆腐乾、紅尖椒、西芹、胡蘿蔔

做法：

1、超市買來的白豆腐乾切成絲。我們這次用的是鹵過的，也可以用買來的直接切絲。

2、其餘材料切成細絲

3、起鍋熱油，放入少許薑末爆香，再放入豆腐乾煸炒，炒至微黃色時再放入其他材料一起翻炒，最後用鹽、蘑菇精、少許生抽調味即可。放少許生抽是為了讓豆腐乾的顏色更好看一些。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(三輩往生第二十四)-3 黃念祖居士註

「發菩提心。一向專念阿彌陀佛」。此為全經之綱宗。已詳論於明宗章矣。《彌陀要解》以「信願持名」為《小本》之宗，本註則以「發菩提心，一向專念」為宗。其旨同也。信願即《觀經》中之三心。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。據《四帖疏》意，一、至誠心者，真實心也。二、深心者，深信心也。深信有二：一者，決定深信自身現是罪惡生死凡夫。曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者，決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮。乘彼願力，定得往生。三、迴向發願心者，從真實深信心中，以所修一切善根迴向，願生彼國也。由上可見《要解》所謂之信願，即《觀經》之三心。《觀經》之三心，即本經中菩提心。故知今經之「發菩提心」，即《彌陀要解》之信願。又「一向專念」即持名也。由於阿彌陀經大小二本，原是一經。是以兩者之宗，實應一旨也。

「發菩提心」已詳述於明宗章中，茲不多贅。謹再從《安樂集》中論菩提心部份錄取數則，以便參會。《安樂集》一度佚失，乃道綽大師所撰。所論甚為精要。下節錄原文，並稍註釋，淺申其意。

道綽大師於發菩提心有四番議論。第一，顯菩提心之功用。《安樂集》云：「第一出菩提心功用者。《大經》云：凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。云何？菩提者，乃是無上佛道之名也。若欲發心作佛者，此心廣大，周遍法界。此心究竟，等若虛空。此心長遠，盡未來際。此心普備，離二乘障。若能一發此心，傾無始生死有淪。所有功德迴向菩提，皆能遠詣佛果，無有失滅。」

茲粗釋云：首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》，淨影、道綽、善導諸家稱之為大經，天臺稱之為大本。此菩提心實為往生淨土之源。「源」者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水、無本之木。終不能往生也。「云何」以下，申明其義。蓋菩提者，覺也。無上覺即佛也。是故菩提即無上佛道之名。「發心作佛」即發起「是心作佛，是心是佛」之心。蓋能發如是心者，本來是佛。此「作佛」之「心」，即本來是佛之心。故下復云。此心「廣大」，豎窮三際，橫遍十虛也。「究竟」。究極真際，窮盡法源也。「長遠」。明寂真常，永離生滅也。「普備」，具足一切，無欠無餘也。如是之心，功德不可思議。若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪。更以功德迴向菩提，定能上證佛果。所有功德，決不唐捐，無有損失與消滅。道綽大師此語，直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思。茲引密宗《菩提心論》以為佐證。論曰：「此菩提心，能包藏一切菩薩功德故。若修證出現，則為一切導師。若歸本，則是密嚴國土。不起於座，能成一切佛事。」菩提心之功用，焉可思議。

「第二，出菩提名體者。然菩提有三種：一者，法身菩提。二者，報身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所謂真如、實相、第一義空。自性清淨，體無穢染。理出天真，不假修成，名為法身。佛體道本，名曰菩提。言報身菩提者，備修萬行，能感報佛之果。以果酬因，名曰報身。圓通無礙，名曰菩提。言化身菩提者，謂從報起用，能趣萬機，名為化身。益物圓通，名曰菩提。」

釋曰：第二明菩提之名與體，分就法報化三身而論。法身菩提，即是真如、實相與第一義空。「自性清淨，體無穢染」。此即禪宗六祖於聞「無住生心」，豁然大悟時，所云「何期自性，本自清淨」也。又「理出天真，不假修成」，即「何期自性，本自具足」。因本自具足，故不假修成也。五祖聞之，便授衣缽，立為第六代祖。並云：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」惠能大師當時尚未剃度，只是廟中一苦工。一發此心，頓登祖位。正可為《菩提心論》中「若修證出現，則為一切導師....不起於座，能成一切佛事。」之事證。菩提心，迥出凡情，功用難思。如是心性，名為法身。是佛道之本體，名為菩提。下明報身。法身本具，乃性德也。修德有功，性德方顯。故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。報身圓明具德，通達無礙。故曰「圓通無礙」，名為報身菩提。從報身流現化身。隨機化現，妙用無窮。故曰「益物圓通」，名為化身菩提。

「第三，顯發心有異者，今謂行者，修因發心具其三種：一者，要須識達有無。從本以來自性清淨。二者，緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等。三者，大慈悲為本。恒擬運度為懷。此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。又據《淨土論》（即《往生論》）云：今發菩提心者，即是願作佛心；願作佛心者，即是度眾生心；度眾生心者，即攝取眾生，生有佛國土心。今即願生淨土，故先須發菩提心也。」

釋曰：發心有異者，謂有兩類。初者，行者於因地中，具發以下之三種心。一者，須識有無，與了達從本以來，自性清淨。自性本淨，已見前註，茲不贅。至於「識達有無」，實為悟心之玄關。「無」者，即《心經》中，從無眼耳，乃至無智亦無得，一連串之無字也。又即《大涅槃經》云：「如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼，遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫。於十方求，了不能得。推本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死，皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。」此乃世尊最後慈悲微切之垂示，亦即永明大師願於無量劫，剝皮為紙，折骨為筆，用血為墨以書此文，用報慈恩者也。無明本無，枝葉何有，達妄本空，真性自顯。此即知無之要義也。至於「知有」者，宗門常曰：「必須知有始得。」又傅大士《心王銘》曰：「水中鹽味，色裏膠清，決定是有，不見其形。心王亦爾，身內居停。面門出入，應物隨情。自在無礙，所作皆成。」銘中以譬喻，明當人各各自有心王。決定是有，應物隨情，發揮妙用，但不見其形。又《涅槃經》云：「一切眾生，皆有佛性。」知有者，即是知有此佛性。《心燈錄》云：「所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄。」上釋知無與知有，以明「識達有無」。又「識達」，謂識心達本。了達從本以來自性清淨，此正相當於《大乘起信論》中之直心。直心者，正念真如法也。二者，「緣修萬行」相當於該論之深心，樂修一切諸善行故。三者，「大慈悲為本」，相當於彼之大悲心，欲拔一切眾生苦故。是以此之三種發心，正《起信論》之三心。「此之三因能與大菩提相應」。故知發如是之心，即是發大菩提心也。

次者引《淨土論》，謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生淨土之心。此心初看似較前心易於發起。實亦不然。蓋以淨土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心。如《阿彌陀經》云：十方諸佛，稱讚本師，於五濁世，「為諸眾生，說是一切世間難信之法」。又本經《獨留此經品》曰：「若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。」是明能信淨土，實是一切世間難中之難。於此難信能信，斯即大智。順此信心，發成佛度生同登淨土之願，即是發菩提心也。但能真實信受，自然能發如上之心。是又為淨宗之殊勝方便。如《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。」是以念佛之人，必宜早生信願，是即發菩提心也。

素食食譜：白菜燉豆腐

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

白菜燉豆腐

原料：大白菜、凍豆腐、粉絲

做法：

１、凍豆腐從冰箱取出後解凍，最快的解凍方法是微波約三分鐘，解凍後擠乾其水分，切塊備用。

２、粉絲事先用溫水泡２０分鐘，大白菜洗淨切塊。

３、起鍋熱少許油，先爆香薑末，加入兩大碗水，放入白菜和凍豆腐塊一起用大火煮滾，轉小火燉１０分鐘左右，用鹽、醬油、蘑菇精、少許白胡椒粉調味，最後放入泡好的粉絲，滾上２分鐘後就可出鍋了。

心得：喜歡辣味的，還可以放些豆瓣醬或辣椒醬，冬天吃最好，冬天的白菜也是最好吃的！喜歡清淡的，就只用鹽和蘑菇精調調味即可。

悟顯法師開示 生活中佛法的智慧

悟顯法師開示

生活中佛法的智慧

    　

　　我們今天來跟大家講一講，生活當中，怎麼運用佛法的智慧。我們歸納人的生活，不會離開食、衣、住、行、育、樂，還有醫藥。當你在吃飯的時候，在飲食的時候，要懂得不貪其味，要常存五觀，所謂「食存五觀」，你要懂得不要貪著多吃，要知道飲食是拿來充飢的，不是讓你來貪著的，這個就是讓你懂得在吃飯的時候，要提起正念要用功，告訴自己不要貪著，這是第一個「飲食」。

　　再來，穿衣服，穿衣服的時候，你要提醒自己要能夠深入佛法，能夠服行佛法，什麼叫「服行佛法」？這「服」就是心服口服的服，心悅臣服地奉行佛法，能夠深入佛法，為什麼我們用深入呢？因為你穿衣服有一個穿入的動作，我們取這個「入」字來提醒你，要能夠契入佛法。《華嚴經‧淨行品》教我們，教得非常微細，甚至它有分穿衣服、穿褲子、還有繫腰帶的時候，繫腰帶的時候，你就要懂得「檢束善根，不令散失」；穿這個上衣的時候，你要懂得「入第一位，得不動法。」也就是要發心契入佛法；穿這下裙的時候，也就是我們現在講的穿褲子的時候，你要懂得「服諸善根，具足慚愧。」常生慚愧，能夠落實佛法，這個都是在《華嚴經》上講到的。所以你在穿衣服，你在吃飯都是在用功，這個是第二個─穿衣服；不要整天只想著我這樣穿好不好看，這樣穿是不是名牌，是不是能引人注意，能夠得到大家的讚賞，我們學佛人不是這麼想，尤其是我們學大乘的，更要做到深入佛法，在吃飯的時候，飲食的時候，要能不貪其味，能夠常存五觀。

　　那麼，再來是第三個─「住」，你在居家的時候，安住的時候，你要知道這「三界無安。猶如火宅。眾苦充滿。甚可怖畏。」要趕快出離，並且要安住大乘。那麼住在自己家裡，你要安住一乘寂滅場地；出去外面住，不管你住公司，不管你住飯店，你只要不是住家裡，都算外面住，你要懂得常行慈悲，教化眾生，幫助眾生來學佛，來推廣佛法，這個就在安住當中就有悲跟智，這「智」─知心體寂滅，知道三界無安，為什麼無安呢？因為當體即空，所以無安，為什麼猶如火宅？因為眾生不了解性空，所以常生貪瞋癡慢疑種種的無明之火，所以你要懂得看破它，懂得放下，這是講「住」。

　　「行」─就是落實佛法，知道這個世間五陰本空，六塵非有，都是妄心所現的，所謂「心生則種種法生，心滅則種種法滅。」這「行」不光是你的行持，還有知道這個世界是唯心所現，是心行所現的，由心動故，所以才有這個世界，本自虛妄，那麼本自虛妄呢，你要提起佛號，要捨棄現前種種虛妄，於自心的種種清淨平等，應當欣求，這個就回到我們淨土宗的信願持名。所以當你在行走的時候，也就是在一切動中境界，或是你在開車、你坐著高鐵、坐著飛機，這都是在行動當中，你都要懂得要用功要念佛，要能夠落實佛法，要能夠知道諸行無常，是生滅法，是唯心所現的，這是講「行」。

　　再來「育」，教育，要能夠落實六波羅蜜、十大願王，孕育法身，孕育你的功德法身，要常學佛法，不要搞世間法，不要起世間意，這個就是你在受教育的時候，不管你在受什麼樣的訓練，你自己心裡面要常存此正念。

　　再來「娛樂」的時候，人總會娛樂，要懂得以法自娛，心不離道。你在公司裡面，有人跟你開玩笑，跟你娛樂的時候，自己要懂得心不離道；你參加朋友間的活動的時候，或是家庭這個聚會，享受天倫之樂的時候，要知道要心不離道，要以法自娛，以佛法來觀察，觀察你的家庭，觀察現前的種種的環境，緣起性空，所謂「菩薩在家，當願眾生，知家性空，免其逼迫。」這個是「樂」，你在這個玩樂的時候，要以法自娛。

　　還有一個─「醫藥」，食、衣、住、行、育、樂，還有一個「醫藥」，醫藥，你在看醫生的時候，你在吃藥的時候，你要想到這個色身，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，當捨此不乾淨的這個色身，勤求法身，捨這個肉身轉為報身，要知道不要忘記阿彌陀佛是無上醫王，你即使在重病當中，也不要忘記念佛，這是你在醫藥，你在吃藥的時候，在看醫生的時候，或是你行醫為人看病的時候，你都要常存此觀。所以佛法的智慧，其實就是這樣運用在我們生活當中，這個就是佛法的智慧，我們是把它歸納為現在大家懂的食、衣、住、行、育、樂，還有醫藥，大概是七種，這七大類。

　　人的生活不會離開這七大類，你要懂得這樣子來存心，這樣來用功，這樣心不離道，處處都是佛法，生活就是佛法，而且就是一乘佛法，修行是這樣修的，用功是這樣用的，不是只有講一些人生的一些道理，一些勵志的話，那個很多都沒有因果。我看到外面的有一些出家人，講了生活就是佛法，講的跟俗人一樣，我告訴你，你依經典去做，你這樣去用功存心，這個才叫生活就是佛法，在生活中運用佛法的智慧，我們這個是依大乘經典，不是依自己的意思。這是大略地講一下，微細的呢，你去看《華嚴經‧淨行品》，佛門還有一本叫《毗尼日用》，從你早上起床、下床，舉足、下足，上淨房……等等的它都有，你在刷牙，刷牙就嚼楊枝的時候它都有，讓你提起正念，你穿衣、吃飯、你坐的時候、你站的時候，它都有提醒你，這個才叫生活就是佛法，處處不離大乘。一般的凡夫眾生沒有這樣高的智慧，所以如來在《華嚴‧淨行品》裡面講得很清楚，講得很圓滿、很微細，同修們要去看，我今天講的你要不懂，你要是不了解，你可以多聽幾遍，多熏習你就能夠了解了，你就能夠應用了，這個就是在生活當中落實佛法的智慧，處處在道，念念不離正法，是這樣用功，是這樣修行，不是搞世間事，不是跟著迷惑顛倒，所以大家回去仔細聽，仔細地思惟，你要再更清楚一點，你可以去看《華嚴經‧淨行品》裡面都有教到，這是釋迦牟尼佛講的，什麼叫佛法在生活當中，你去聽佛講的，你不要聽那些光頭俗漢講的，或是一些世俗人講的，那個都差得太遠了，那個跟佛的境界都差得太遠了，他們也沒有像如來有這樣大的成就，也沒有像如來有這麼高的智慧，你在這個生活當中，這樣來落實這樣來用功，處處在道，食衣住行育樂醫藥，你都是在用功的，時時刻刻都在用功，都不離大乘，希望大家能夠仔細思惟，能夠廣解其義。

素食食譜：西蘭花燒豆腐

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

西蘭花燒豆腐

原料：西蘭花、豆腐（用鹽水豆腐，不用嫩豆腐）

做法：

1、西蘭花洗淨切成小朵；豆腐切塊；紅椒切段。

2、起鍋熱油，豆腐用小火煎略黃，盛出備用；西蘭花用滾水焯片刻，撈出，控乾水備用。

3、用鍋中剩下的一點油爆香薑片，將紅椒翻炒，再依次倒入西蘭花、豆腐，輕輕翻炒幾下，用鹽、胡椒粉、蘑菇精調味，最後勾簿欠即可。

印光大師文鈔續編卷上- 24 印光大師著

復楊慧昌居士書二（民國二十年原名字昌）

劉漢雲君．可謂宿有善根。然既信佛法多年．固當早已茹素．何待年至花甲．方才發心乎。是知俗習之不易轉移也．今則竟轉之．亦可謂有勇毅力者。彼既常看文鈔．其修持方法．固已明白於心。所最要者．當決定求到臨命終時．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日當致力於深息、切願、志誠念佛。欣淨土之淨妙．厭娑婆之濁惡。自行如是．化人亦然。不可有一念求來生得人天福報之心．則便可與佛感應道交．決定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入聖．了生脫死矣。今為彼取法名為慧雲。謂以大智慧雲．雨甘露法雨．以潤自他。（此即慧雲法雨也。）即所謂真為生死．發菩提心．以深信、切願、持佛名號．求生西方也。又彼曾愍血產孤魂．而超度之。然亦當於一切女人．作永無血產之法．令其現生離苦得樂也。其法唯何。凡女子於幼時．即當念佛．及念觀世音．以期消除業障．增長福壽。果於平時能念．自可消此產難。若至臨產．仍須志誠懇切念南無觀世音菩薩．則決定易生．不會受苦。若平素絕不念佛．及念觀音者．臨產肯念．亦決平安而生。若有難產者．即教彼念。并在旁照應之人．同為彼念．亦決定即平安而生。且勿謂臨產裸露汙穢．念則獲罪。須知此係性命相關之時．不可以平常之道理論。平常．凡念佛人．若衣冠不整齊．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出聲朗念。若生產．不可心中默念．必須出聲朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．則氣息舒暢．其益甚大。切不可謂念之有罪。須知菩薩視一切眾生．直同親生兒女。兒女若墮水火．求父母救．父母聞之即救．決不會因衣冠不整齊．身體不潔淨．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．則其罪不小。須按事論．不可死執。有不明理者．家有生產事．彼則躲之他處．過一月多方敢向。謂血腥一衝．則從前所念之經咒佛號．皆無功德。此種愚人．可憐之極。宜以光言．遍告於人．則由生產而死者．當可無有矣。（其二）內功．是自修．外功．是廣行種種方便。如周急濟困．拯災救難等．謂之助道．此須按己力之所能。若無其力．或以言指迷．或以言勸眾．令其大家湊成其事。若以受人請而念經念佛．此乃一分懶惰人．依佛度生命之行為也。汝何可混於此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有職業．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孫信佛．於臨命終時．請眾居士助念．其利益甚大。看看飭終津梁．自知。念佛人．於自己父母．及餘眷屬前．常須說與彼聽。迨及有命終人．自家眷屬．通為念佛．此人必能仗佛力生西方。縱不生西方．亦必生善道．有大利益．毫無損傷。若不知此．未死即為洗澡、換衣、若因搬動疼痛．則起瞋心。即不至起瞋．然一經搬動．心便不得清淨矣。倘平素念佛求生西方之人．一經如此．定規打失正念．不得往生。若未死先哭．則令彼生愛戀心．亦是牽令墮落耳。臨終一關．要緊之極．固宜為之助念。助念之人．必須熟閱飭終津梁．使其家兒女眷屬．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致親反受墮落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此風（謂應赴。）一行．則念佛之善男信女．不通通成應赴之俗乎。明理者．擇善而行．不明理者．唯利是趨。有職業人．誤其職業．懶惰之人．依此打諢。不但有礙僧家．實為有礙自家。

素食食譜：孜然香乾

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

孜然香乾

原料：豆腐乾

做法：

1、豆腐乾放在大碗中，倒入醬油、白糖、辣椒粉、孜然粉、蘑菇精拌勻後醃一會兒入味。

2、將醃好的豆腐乾並排放在微波專用盤裏，微波三分鐘，取出，翻另一面，再微波三分鐘即可。

心得：

1、醃豆腐乾時，可以在面上劃幾刀，會更入味，我沒劃，裏面的味道稍微淡了。

2、可根據自己喜好掌握微波的時間，時間越久，越有嚼頭，呵呵。

3、這道菜當小吃，或配白粥都極好。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(三輩往生第二十四)-2 黃念祖居士註

唐海東元曉師於《遊心安樂道》曰：「無量壽經，說三輩因。上輩之中說有五句。一者捨家離欲而作沙門。此顯發起正因方便。二者發菩提心，是明正因。三者專念彼佛，是明修觀。四者作諸功德，是明起行。此觀及行為助滿業。（元曉師以念佛為助業，此說未穩，前已於明宗章辯之，茲不贅。）五者願生彼國，此一是願，前四是行。行願和合，乃得生故。」

上《起信論》以出家為淨土正因。元曉師以出家為顯發正因之方便。兩說稍異，而後說較穩。若兼究《觀經》，則上三品未言出家，中品上生言「修行諸戒」。中品中生，言「若一日一夜持沙彌戒。若一日一夜持具足戒」。該經九品中唯此二品，確指出家。但本經反之。上輩言出家，中輩則謂「不能行作沙門」。蓋以眾生機緣無量差異，因地修行萬別千殊，人人有異，各各不同。概括而粗分輩品，略顯位次。竊思應病與藥，隨機說法，故未可拘於一格，死於句下。竊計無量壽會上，阿難當機，並有大比丘萬二千人，比丘尼五百人。如是出家大德，皆應上輩往生。且以本經乃淨土第一經，所示乃正宗典範，出家修行得上輩生，乃合常情。佛故契此因緣，而說上輩生者，出家棄欲，而作沙門也。至於《觀經》，則大異於是，當機者實為韋提希夫人。阿難、目連侍佛左右，釋梵諸天，虛空雨花。會中唯阿難、目連為大權示現之比丘，餘無出家之眾。於此會上當機聞法並上輩往生者，主要是韋提希夫人等在家人。故佛應其機緣，於上品生中，皆未言出家也。又《觀經》曰：「韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有，豁然大悟，逮無生忍。五百侍女，發阿耨多羅三藐三菩提心。願生彼國。世尊悉記，皆當往生。生彼國已，獲得諸佛現前三昧。無量諸天，發無上道心。」可見《觀經》會上，當機之眾純是大乘根器，又皆是在家發心。如是諸人，定可上輩往生。且韋提希夫人悟無生法忍於現世，必是上品上生極樂佛土。韋提希乃在家婦女，現生得忍，上品往生。足證上輩生者，不限於出家之眾。復顯淨宗妙法破盡規格，至極圓頓，不可思議。

又《報恩論》中曰：「劉遺民三度見佛，衣覆手摩，自當上品。非出家也。而凡蓮宗諸祖，及維摩、賢護等，一切緇素名德之往生者，可例知矣。」晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前。遠公臨終，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立。又見水流光明，分十四支，回注上下，演說苦、空、無常、無我之音。佛告遠曰：「我以本願力故，來安慰汝。汝後七日，當生我國。」又見社中先化者，佛陀耶舍、慧持、慧永、劉遺民等，皆在側。前揖曰：「師早發心，何來之晚。」劉遺民生前三度見佛，逝後隨佛來迎遠公。是則居士上品生之又一證例也。《華嚴》中，善財參五十三善知識。在家人實居多數。密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教。維摩居士乃金粟如來示現。賢護等十六正士均是在家菩薩，為本經菩薩眾中上首，故未可但從出家在家之相，而生分別。本經謂上輩生者，出家棄欲。《觀經》上品不言出家。韋提希夫人是在家女人，得上品生。五百侍女亦上品生。兩經並不相違。蓋韋提希夫人已是心出家也。例如我國南方以米為主食，北方則以麵粉為主食。米麥雖異，但其能作為主食則一也。是故上品往生，心出家之在家人亦能也。次如《觀經》中上品，中中品是出家人，《無量壽經》則謂在家人亦可也。兩經合參易明真實之義。是故應善體聖心，切莫死執文句。「捨家棄欲」，應著重於心出家，則此兩經，並無二旨。

素食食譜：咖喱豆腐

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

咖喱豆腐

原料：老豆腐、豌豆、紅椒、薑

做法：

1、老豆腐切塊，用油煎黃待用。

2、豌豆用水煮熟待用，小紅椒切丁。

3、油熱，爆香薑，再放入紅椒丁、煎好的豆腐和豌豆，加半碗水，加鹽、醬油、咖哩粉、麻辣粉、蘑菇精，燜5分鐘，就可以出鍋了。

印光大師文鈔續編卷上- 23 印光大師著

復袁孝谷曹崧喬居士書（民國二十年）

所寄手書．不忍卒讀．何我同人．遭此大劫。水災即退．圩堤不修．再一發水．更加慘酷。況且匪禍未伏．兵災又興．直使黎民．將無孑遺。近聞賑款衣服．相繼輸送．然而人誰肯棄浮飾而作功德乎。近有女眾來．有帶指環金釧者．訶其不宜．令作賑款．視其情形．尚不肯捨。昨日靈巖當家妙真師來．合寺大眾．減省衣單之費．共湊二百二十八圓。今日已令自送曹府．用賑江北。前次漢口發水後．靈巖湊一百二十餘圓．送上海交漢口賑災會。此諸師之施．可謂竭盡無餘之施。世之有錢者．尚不肯愍念災黎．可謂癡人。徒守錢財．以供子孫之浪費．是所謂棄功德而收罪過．為明眼人所憐愍者。其人來生．或恐遇災．并不逢人為救耳．可不哀哉．可不哀哉、但願諸位蒙佛加被．身心耐勞．庶災民有覆庇而不至無救無歸也。慈幼院．於十餘日前．亦破圩而被水灌入．尚有二十餘間房未灌。後又發水．則只十餘間。院牆倒許多。所種棉花菜蔬．通被水淹。此次損失．亦頗不少．奈何奈何。災民之苦．可謂至極．當令念佛．及念觀音．由此因緣．得種善根．亦是從根本救濟之一法也。當此大苦．見諸位不惜精神．為之救濟．令彼念佛．則易信受。

素食食譜：東坡豆腐

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

東坡豆腐

原料：豆腐、竹筍、香菇

做法：

１、豆腐切大塊，放入麵粉、鹽調製的麵糊中掛糊，再放入油鍋中炸至金黃色，撈出，控乾油；

２、 另起鍋熱油，爆香薑絲， 倒入筍和香菇翻炒，用鹽調味.放入豆腐翻炒幾下，用少許水澱粉勾芡，淋如幾滴香油即可。

素食食譜：青椒豆腐泡

慈悲＋環保＋健康＋時尚＝素食 

大家一起來，現在就從你我自身開始做起吧！…….

青椒豆腐泡

原料：豆腐泡（也叫油豆腐）、青菜椒、乾辣椒

做法：

１、買回來的豆腐泡用水沖洗一下，如果是大的，就一分二，如果是小的就直接用；青菜椒切塊。

２、起鍋熱油，放入幾個乾辣椒和菜椒爆炒，再放入豆腐泡翻炒幾下後再用鹽、蘑菇精調味，即可出鍋。

提示：

這道菜最後還可以勾欠，色澤會更好看，這次做的沒有。

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(三輩往生第二十四)-1 黃念祖居士註

佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解(三輩往生第二十四)

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次

金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

三輩往生第二十四

佛告阿難：十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。

前品十方佛讚，乃「諸佛稱歎願」之成就。蓋欲十方眾生，聞名發心，憶念受持，而隨願得生也。今品則論往生者因行之類次。蓋以凡夫聞名後，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。眾生之宿根有無量差別，福德因緣亦復各有殊異。人人自別，各各不同。故知十方眾生往生者無量，其品類亦無有量。世尊乃於無量不同之中，粗標大類，於本經中分為上中下三輩，是為至略者也。三輩各有三，則為九，是則《觀經》中之九品也。九品各含九，則為八十一。如是輾轉推演，實是無量。今於無量輩中，總括為三輩。其往生後品位雖懸殊，若論其能往生之主因，莫不由於「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。蓋此正本經之綱宗，往生極樂之關鍵。

三輩往生，乃我儕凡夫得生淨土之類別。其願行功德，是我輩企求往生者之軌範。若真志求往生，則當依之，猶如明鑒，時時對照，思欲類及。當知淨宗稱為易行道者，是與餘八萬三千九百九十九法門相較而言也。唯此獨易，故稱易行。若論其實，如本品所明，則知往生，亦非易事。倘不真為生死，發菩提心，以深信願，一向專念，而欲往生，無有是處。敬祈當世行人，慎莫初聞淨宗易行，便生輕慢。信心虛浮，志願弛緩。口談淨業，心戀塵緣。如是求生，當待驢年。

又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一。論為同者，有曇鸞諸師。曇鸞師《略論》云：「生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下。三三而九，合為九品。」又《淨影疏》曰：「十方世界，諸人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。」又嘉祥《觀經疏》云：「《無量壽經》但明三輩。此（指《觀經》）中開三輩為九輩。三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。」又憬興曰：「今即合彼（《觀經》）九品，為此（本經）三輩，故其義無異。」又蓮池曰：「三輩九品，正相配合，又何疑焉。」又天臺《觀經疏》謂「此經（《觀經》）九品，為令識位高下，即大本三輩也。」

至於主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師。靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品，不攝餘六品，因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也。孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品，因本經中三輩往生者，皆是善人，而彼《觀經》中之下三品，皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。

蓮池大師於《疏鈔》中，會通上之異說。《疏鈔》曰：「《草庵輔正解》曰：『天臺以九品同三輩者，乃約位次相同，不約因行而言。則孤山、靈芝，皆不違天臺。所以然者，以天臺但約位次，則輩品正同。二師唯約行因，則止齊中上。各有所據，取義不同，故不違也。』克實而論，則煩惱不異菩提，始惡何妨終善。惡人即已成善，豈不賢聖同科。三輩九品，正相配合。又何疑焉。」上之會通，甚契法要。蓋天臺等主張兩經相配者，乃著眼於往生後之階位，而未論及其因地之行持。靈芝諸師指為異者，乃專就因地行持，乃就曾否早發菩提心與平日之善惡而言。則《觀經》之下三品，不能齊於本經之下輩矣。蓮師末後曰：「始惡不妨終善」，深契聖心。惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人。故亦蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰：「豈不賢聖同科」，同登極樂也。由上可見，此經三輩，彼經九品，實相配合，不容或疑也。又《報恩論》曰：「此經上輩當（當者，配合之義）出家。中下二輩當（同上）在家。乃從其多數，粗舉大凡。故云『凡有三輩』。《觀經》就此大凡，略開為九。而又極其優降，以括無量行因之不齊。」此論極好。《觀經》中，上上品往生者，彈指往生，見佛聞法，即悟無生法忍。須臾歷事諸佛。次第受記。還至本國，得無量百千陀羅尼門。是乃三輩中極優者也。下下品乃五逆十惡，地獄相現，臨終懺悔，十念往生者，乃下輩中最下者也。《觀經》明其最優，兼指最下，故謂「極其優降」。二經乍看似異，而實旨正同也。

次分述三輩。首明上輩。

其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生。智慧勇猛，神通自在。是故阿難：其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

經中上輩往生是否凡夫有分，乃淨宗一大問題。古德有謂是乃菩薩之行。（如謂上上品須四地至七地之菩薩，上中品須初地至四地之菩薩，餘可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能達。）若如是者，則彌陀大願之無上，西方蓮國之獨妙，持名法門之易行，往生妙法之殊勝，皆成戲論。直使不可思議之淨宗妙法，亦復成為可思議之法矣。故此實為淨宗之關鍵，前於本解（貳）概要中，雖略論一二，未盡其旨，試更詳之。

古說之非，幸得唐善導大師，廣引經論，力破舊說。大師於所著《四帖疏》中論云：「又看此《觀經》定善，及三輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫。但以遇緣有異，致令九品差別。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。到彼華開，方始發心。何得言是始學大乘人也。（古師謂下輩是大乘始學凡夫）若作此見，自失誤他，為害茲甚。」疏中復引《觀經》十則，以證其說。茲不具錄。大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位。唯因世間遇緣有大乘小乘之差異，故往生後有上輩中輩之不同。淨宗乃最極圓頓之教，大根大器之凡夫，若能信受，圓解圓修，則與常人日劫相倍。（圓人修一日，等於常人修一劫。）故能一生功圓，逕登上品也。

現就本經，兼採餘論，以明三輩往生，實為凡夫，兼及聖人。經中《必成正覺品》偈曰：「令彼諸群生，長夜無憂惱，出生眾善根，成就菩提果。我若成正覺，立名無量壽。眾生聞此號，俱來我剎中。如佛金色身，妙相悉圓滿。」首四句明大願之由，乃欲令一切長夜冥昧之眾生，離諸憂悲苦惱，出生善根，成就菩提。故知所欲普濟者，實為長夜憂惱，待生善根之具縛凡夫也。繼四句偈，明普濟之法。眾生聞名，來生我剎。此諸眾生，亦即長夜憂惱中之群生。是故善導師曰：三輩九品，總是為「佛去世後，五濁凡夫」也。末二句「如佛金色身，妙相悉圓滿」。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足。下更云：「亦以大悲心，利益諸群品。離欲深正念，淨慧修梵行。」是表諸往生者，華開見佛，身心頓淨。智慧猛利，大悲無量，自覺覺他，成就菩提。是皆阿彌陀佛，威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。故能令長夜憂惱之凡夫，智慧清淨，身心如佛。由是可見此土大心凡夫，蒙佛加被，上輩往生，得無生忍，又何足異。法藏比丘以偈頌願，首句即是「我建超世志」。此正超世之處。安得守十方之常規，以論極樂之品位耶？

又《無量壽經鈔》曰：「憬興明許三輩九品，凡夫往生。故彼釋云：『一、凡小往生。二、大聖往生。』言凡小者，指三輩。」又《遊心安樂道》曰：「又四十八願，初先為一切凡夫。後兼為三乘聖人。故知淨土宗意，本為凡夫，兼為聖人也。」更據本品開口便道曰：「十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。」經中三輩，只是十方之諸天人民，未言菩薩聲聞。故知三輩所指，首在凡夫。但經中亦兼為聖人，如《菩薩往生品》中，十方世界諸菩薩眾，「當往生者，但說其名，窮劫不盡」。

「捨家棄欲，而作沙門」。「捨家」者，出家也。「棄欲」，離欲也。「而作沙門」者，為僧也。《毘婆沙論》云：「家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。」又玄惲師云：「出家造惡極難，如陸地行船。在家起過即易，如海中汎舟。又出家修道易為，如海中汎舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云『捨家棄欲』。」又《無量壽經起信論》云：「一切眾生由愛渴故，因有幻身。由幻身故，因有國土。捨家棄欲，愛渴淨故，國土亦淨。《大般若經》云：『菩薩摩訶薩，志性好遊諸佛國土，應遠離居家。』故知出家為淨土正因，以遠離不淨故。」