復湯文瑄居士書二（民國二十年）
昨明道師持汝書來．觀其發露懺悔之詞．可謂有志之士。然須日日擴充．庶可不至以佛性功德力．反作造惡業受劇苦之據也。天大罪業．當不得一箇悔字。聖罔念則作狂．狂克念則作聖。堯、舜、佛、菩薩．與吾人之心．同一覺體。但以吾人逆性而修．則淪於業苦眾生之中耳。汝既知非．應力改過．能事事力改．則可至無過之地。若只暫時發愧悔．仍然因循不自修持．則仍舊在罪業海中漂泊沈淪．莫之能出也。祈詳讀各書．當步步入勝．庶不至虛生浪死．與木石禽獸同生於天地之間．生無益於人．又有害於人也。至云皈依．且從緩議。倘汝仍然不移故步．則皈依反為罪咎。何以故。不皈依造業．無壞法之咎。皈依後造業．人必以其既皈依而猶造業．反由此以謗佛法為濫汙也。又汝欲皈依．絕不肯自屈．何可滿汝之願。行路者．向人問路．尚須拱手．以示敬意。今欲皈依三寶．尚無拱手之敬．則其自大自高之習氣．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若親身求皈依者．陞座說皈依．須嗑三四十頭．跪一小時之久。即方便說．亦須磕十餘頭。誰敢自招輕法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．與世間拜師相同．豈世間拜師者．亦不用拱手之禮儀乎。若據本而論一切眾生．皆是過去父母．未來諸佛．禮拜供養之不暇．何敢責人之缺禮乎。若依住持法道之跡論．凡不肯自屈者．為彼皈依．自己亦甚有罪過。（其二）人皆可以為堯舜．人皆可以作佛其不能為堯丸不能作佛者．乃不立志之所致也。無志．則不生慚愧．安於凡愚．便長劫輪迴於三途六道中．莫之能出也。汝既發慚愧心．發希聖希賢．學佛學祖之心．固是宿生善根所使。然當日新又新．俾從前之種種不正當之念慮作為．完全拋卻．一刀兩斷。切不可蕅斷絲不斷．纏綿因循．則必至不久仍歸故轍．依舊埋沒於十種惡業之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得顯現。以作聖作佛之姿．為閻羅之囚．獄卒之對．可不哀哉。今為汝取法名為慧振。謂以智慧振拔．以期自他皆超凡入聖．了生脫死．出五濁惡世．登彼九品蓮邦也。前所寄書．均可依之修持．而唯文鈔、嘉言錄、為尤要。嘉言錄、比文鈔校為省力．祈息心閱之。其修持世出世間之方法．俱可悉知．此不具書。光老矣．精神不給．不得常來信．來則不復。淨土法門．大綱在信、願、行、三。修持之要．在都攝六根．淨念相繼。無須多說．依此力行．則自可親得其益矣。若欲做大通家．或致將現生了生死之法．置之度外．則可憐可憫也。
